Stvar bez imena nije postojala za Egipćane. Obilježavanje nečijeg imena u natpisima ovjekovječilo mu je život. Stoga je štetno čarobnjaštvo prvenstveno nastojalo izdati ime skrnavljenju, prokletstvu, pa čak i uništavanju natpisa imena.
Slike transmigracije duša pokojnika u drugi svijet, koje crta Knjiga mrtvih, očaravaju svojom jasnoćom i detaljnom razradom. Odakle su Egipćani stekli to znanje o drugosti?
Materijalistička znanost je bez oklijevanja složeni kompleks egipatskog znanja o drugosti označila kao "primitivnu ideju zagrobnog života kao neposredan nastavak zemaljskog života". Opsesivna želja čitavog egipatskog rituala da vide samo „perverzno“odraz u glavama ljudi zemaljskog života dovodi do pedantnog proučavanja posebnih promjena kroz koje su egipatske ideje o zagrobnom životu prošli u vremenu, a ne do proučavanja bezvremenske suštine tih ideja.
Najobičniji pogled na tajno egipatsko učenje o Kraljevstvu mrtvih izgleda ovako. Osoba nastavlja živjeti nakon smrti, pod uvjetom da je njegovo tijelo očuvano u cjelovitosti i da se o njegovim vitalnim potrebama za hranom i pićem brinu žive rodbine. Kult mrtvih svodi se na "borbu protiv smrti za vječni život".
Jednostrano ograničenje takvih ideja postaje očito kad se upoznamo s egipatskom pogrebnom literaturom (Sahu).
Prije svega, treba imati na umu da su popularna vjerovanja vrlo daleko od svećeničkih ideja; a razlika ovdje leži u samim metodama stjecanja znanja o drugosti.
Obični ljudi u svakom su trenutku bili skloni pojednostavljenom, često bezumnom izvršavanju općeprihvaćenih rituala vezanih uz pogrebni kult. Za razmišljanje i razumijevanje suštine fenomena smrti, neupućeni nikada nisu imali sposobnosti, niti želje, niti vremena.
Knjigu mrtvih nesumnjivo su stvorili veliki egipatski inicijati koji su imali sasvim drugačije, „mistično“iskustvo. Inicijati su primali sakramente hrama ili primali inicijaciju ne od ljudi koji nisu samo meditirali o fenomenu smrti, nego su i stekli nadnaravna saznanja o njemu. Svoje znanje prenijeli su usmeno, pa čak i pismeno, ali gotovo uvijek u alegorijskoj mjeri bogobojaznosti.
Promotivni video:
Knjiga mrtvih velika je zbirka sličnih alegorija, pobožnih otkrića „mističnog iskustva“nekoliko generacija iniciranih. Svi su oni dolazili među svećenicima koji su sudjelovali i vodili misterije.
Inicirani sakramenata podijeljeni su u tri skupine prema stupnju inicijacije.
Inicijatori prvog stupnja (imali su ga većina djelatnika hramova), zbog lošeg zdravlja ili jakih emocionalnih previranja, barem su jednom u životu doživjeli "nenamjeran" izlaz, lutanje i povratak Ba-manifestacije duše. Duše su im lutale u drugom biću i sjećale se svega što su tamo vidjele.
Inicijatori drugog stupnja, po prirodi i kao rezultat posebnih vježbi, imali su sposobnost volje poslati svoju dušu na putovanje kroz drugost. Istraživali su čitav put koji je bio dostupan njihovoj duši, pamteći i najmanje detalje.
Inicijatori trećeg stupnja, inače nazvani čudotvorcima, bogovi su obdareni sposobnošću ne samo da samostalno šalju svoje duše u drugi svijet, već i pomažu dušama drugih ljudi da naprave takva lutanja kako bi spoznali drugost.
Značajan dio mističnog iskustva koje su stekli Egipćani ostao je neizreciv, manji dio ga je izrazio i zabilježio alegorijski, a samo je mali dio u potpunosti objavljen.
Sam po sebi, "mistični" način stjecanja znanja o tuđini uopće nije u suprotnosti s pristupačnijim "empirijskim" načinom, kako se obično misli, već je u odnosu na komplementarnost s njim. Međutim, radije "empirijsko" nadopunjuje "mistično" nego obrnuto; prijenos obilježja empirijske metode na mističnu metodu spoznaje svakako je pogrešan.
Iako mistična metoda dobivanja bilo kojeg znanja ima slabiju socijalnu osnovu: malo je iniciranih ljudi u bilo kojem društvu, a samo je nekoliko velikih iniciranih, znanje dobiveno ovom metodom ne zaslužuje manje pažnje i proučavanja od znanja stečenog kao rezultat široke društvene prakse.
Pogrebna literatura svih vremena egipatske povijesti, čak i potpuno "prastara", kaže da duša-blizanac pokojnika ne troši same pogrebne darove, već je zasićena njihovim blizanačkim dušama. Ka pokojnika ne jede kruh, već Ka kruh, ne pije pivo, već Ka pivo. Manifestacija Ba i duša srca Eb-a općenito nisu zadovoljna memorijalnom ponudom i darovima rođaka, rodbine i prijatelja, već njihovom pobožnom i nekritičkim pamćenjem, brigom o pokojnicima, njihovom obrednom čistoćom i nedostatkom zlonamjerne namjere.
Omiljeni motiv egiptologije o tome kako je čarobna fikcija (sve vrste usmenog i pismenog sjećanja, molitve i pohvale) spasila Egipćane od nepodnošljivih materijalnih troškova za kult mrtvih, nije ništa drugo do lažna melodija malo vjere.
Egipćani su, neinicijativni i inicirani, sve do smrti svoje civilizacije zadržali čvrsto uvjerenje u stvaralačku čarobnu snagu riječi i izravno nadopunili materijalne spomen-ponude i darove svojim čarobnim verbalnim zamjenama, često bez ikakve sebične namjere.
Zbog svog nevjerojatnog znanja o drugosti i o duhovnoj strukturi ljudskog bića, Egipćani se u pravilu ispadaju u odnosu na podatke modernog znanstvenog saznanja o čovjeku i smrti. Proći će mnogo godina i ispostavit će se da sve što je dobiveno sofisticiranom empirijskom znanošću služi samo kao potvrda ili čak ilustracija dugo izgovorene apsolutne istine egipatske doktrine drugosti.