Paganska egipatska teologija uistinu je veličanstven fenomen: razvijala se duže nego što je čitava europska civilizacija postojala - više od 3600 godina. Utjecaj koji je imao na sva postojeća i postojeća teološka učenja ogroman je. Istinsko podrijetlo svih ezoterijskih učenja Zapada i Istoka leži u grandioznoj zgradi hrama egipatskih kultova, misterija i rituala.
Sve što su iskazali veliki učitelji drugih naroda nakon izumiranja egipatske civilizacije blijedi u usporedbi sa svjetlom drevnih učenja egipatskih iniciranih. Sva kasnija učenja sljedbenika Mojsija, Isusa, Adonirama i Muhameda samo su nejasni propusti; svi kasniji obredi samo su nespretna prilagodba drevne obredne baštine; svi su sakramenti samo simulakrum ili čak profanacija.
Mnoga učenja izvukla su se iz jezera božanskog znanja o egipatskim imenima, zapletima, mitovima, konceptualnim konceptima, temeljima i cijelim fragmentima teksta. To je bio slučaj s Orfima, koji su bili najbliži izvornim izvorima. To je učinio Mojsije stvarajući svoj Petoknjižje. Sve "egipatsko" u kršćanstvu odavno je poznato. Ostali egipatski utjecaji neprimijećeni su u eklektičnim naukama o Muhamedu i slobodnim zidarima, ali njihova je identifikacija samo pitanje vremena.
Egipatskoj mitologiji uopće nije potrebna "znanstvena rekonstrukcija geneze i njenog najstarijeg stanja". Sve leži na površini, postoje jasni pokazatelji i objašnjenja kako samog Egipćanina, tako i drugih drevnih tradicija o svemu. I uz sve to, europski znanstvenici-egiptolozi nisu jasni specifični oblici nastanka i razvoja egipatske religije. Nastanak i rana faza razvoja mnogih mitova i kultova gube se u tami stoljeća preddinastičkog razdoblja Egipta.
Pogrebne aktivnosti prapovijesnih podrijetla s Nila (Melampodsi) ukorijenjene su u njihovom nagonu za društvenom vezanošću. Stoga je opća linija razvoja oblika ukopa u dolini Nila išla od želje da se tijelo pokojnika (kroz mumificiranje) sačuva u blizini svog prebivališta, prvo u običnom polukopu, špilji ili u zemljanom grobu, a potom u posebnoj kripti.
Kasnija praksa mumificiranja potaknula je razvoj posebnih vrsta urna za spremanje unutarnjeg roda pokojnika (tzv. Kanoni) i posebnih slučajeva za skladištenje same mumije (tzv. Sarkofagi).
Razumijevanje i verbalna pratnja ovih pogrebnih akcija tijekom stoljeća pretvorila se u poseban pogrebni kult drevnog Egipta.
Stari Egipćani imali su čvrsto ukorijenjen običaj sahraniti pokojne djela pogrebne literature (Sahu), čija je svrha bila omogućiti pokojnicima blaženo postojanje na drugom svijetu.
Promotivni video:
Od kraja 3. dinastije (oko 2625. pr. Kr.), Svećenici pogrebnog kulta čitali su iz svitka papirusa rekviem, i stoga je već postojao pisani kanon pogrebne službe.
Faraoni pete i šeste kraljevske kuće (2355. - 155. pr. Kr.) Zapovjedili su da na zidovima unutarnjih prostorija svojih piramida ispisuju umjetnički izvedene hijeroglife, obojane zelenim bojama, memorijalne tekstove.
Vjeruje se da je želja za osiguravanjem spomen-kulta čarobnim natpisima unutar piramide nastala među faraonima, koji su osjećali znakove propasti Starog kraljevstva i nepouzdanosti postojećeg spomen-kulta.
Zbirka svih carskih pogrebnih dirhija Starog kraljevstva dobila je kodno ime „Tekstovi piramida“.
Prvo razdoblje međuregnuma i fragmentacije Egipta (2150.-2040. Pr. Kr.) Stvorilo je novi kanon spomen-čarobnih tekstova namijenjenih lokalnom plemstvu i vladarskim vladarima raznih okruga-domova. Dobio je ime "Tekstovi Sarkofaga". Ti tekstovi sadrže niz izreka iz "Tekstova piramida", ali uglavnom se sastoje od djela tadašnjih svećenika, obično u obliku dijaloga.
Čarobni tekstovi koji su otvorili nezemaljsko prebivalište pokojniku i govorili mu kako ispravno steći besmrtnost počeli su se pisati na papirusu pod faraonima Srednjeg kraljevstva (oko 2010-1785. Pr. Kr.).
Sa zidova sarkofaga, tekstovi rekvizita prešli su na svitke papirusa koji su bili stavljeni unutar lijesa. Pogrebni tekstovi Novog Kraljevstva (1550.-1070. Pr. Kr.), Snimljeni na papirusu, nazvani su "Knjiga mrtvih".
„Knjiga mrtvih“uključuje najstarije izreke iz „Tekstova piramida“, izreke sa zidova sarkofaga i izreke svećenika pogrebnog kulta Novog Kraljevstva. Tako je knjiga mrtvih sastavljena od oko 2325. do 1700. godine. PRIJE KRISTA e., a njegovo konačno izdanje, koje se svodilo na naše vrijeme, odnosi se na eru dinastije Sais (663-525. pr. Kr.).
Uzimajući u obzir činjenicu da su tradicionalne memorijalne izreke postojale u usmenom i čak pisanom obliku mnogo prije nego što su bile pričvršćene na zidove kraljevskih piramida, "Knjiga mrtvih" odražava razvoj egipatske spomen-službe u 3. - prvoj polovici 1. tisućljeća prije Krista. e. i jedna je od najdugovječnijih knjiga čarobnog i božanskog sadržaja na svijetu.
Knjiga mrtvih nastala je uglavnom u okruzima Srednjeg i Donjeg Egipta svećenstva Abidosa, Panopolisa, Hermopolisa, Heraklepolisa, Memfisa, Heliopolisa, Busirisa i Butoha. Tebanski svećenici nisu imali nikakve veze s njegovim stvaranjem, jer se u njemu ime Amun izravno ne spominje.
Knjiga mrtvih podijeljena je u oko četiri velika odjeljka:
Prvi dio uključuje poglavlja od 1 do 16, prateći marš pogrebne povorke do nekropole, molitve za "odlazak (pokojnika) u poslijepodnevnim satima" i himne bogovima Ra i Ozirisu.
Drugi odjeljak (poglavlja 17-63) sadrži opis rituala „odlaska (pokojnika) tijekom dana“i njegovog preporoda, pobjede nad silama tame, slabljenja neprijatelja pokojnika, stjecanja moći nad elementima.
Treći odjeljak (poglavlja 64-129) sadrži opis sljedećih rituala koji su pratili "izlazak (pokojnika) tijekom dana": pretvaranje pokojnika u božanstvo, zajedništvo s Brodom od milijun godina, spoznaja različitih misterija, povratak u grob i zagrobni život.
Četvrti dio obuhvaća poglavlja 130 do 162, koja opisuje čarobne obrede koji su trebali zaštititi mumiju, a sadrži i memorijalne tekstove koji slave ime pokojnika. Te izreke čitale su se tijekom godine nakon smrti, u određene praznike i u dane darivanja pokojnicima.
S vremenom je "Knjiga mrtvih" bila zamenjena novim spomen-svodovima poput knjige "Amduat" 4 ("[Knjiga] o onome što je u duetu"), "Knjiga vrata" itd. Svi su oni upisani na zidove kraljevskih kamenih grobnica XVI. -XIII stoljeća. PRIJE KRISTA e. Pogrebna literatura Egipta razvijala se i kasnije u perzijskim, makedonskim, helenističkim i rimskim vremenima. Pored Knjige mrtvih, pojavile su se i mnoge kraće i vitke spomen-knjige, ali autoritet Knjige mrtvih ostao je sve do vremena Kleopatre, Antuna i Cezara.
