Službeni tvorac Kabale je Mojsije; on je kodirao otkrivenje koje je primio u תישארנ רפם, tzv. „Petoknjižje”. No porijeklo Kabale, kao i većina drevnih učenja, treba tražiti u Mezopotamiji - kolijevci ljudske kulture. Povijesni izvori kažu da je u središtu Babilona bio hramski grad Esagila, a u njegovom srcu je bila Vavilonska kula Etemenanki, što znači kamen temeljac Neba i Zemlje. Esagila je bilo svjetsko vjersko središte u kojem je Kabala preuzela današnji oblik prije 4000 godina - babilonski svećenik Abraham otkrio je to i svoje temeljne zakone opisao u "Knjizi stvaranja". Okupljajući svoje učenike, stvorio je od njih prvu kabalističku skupinu.
U Europi se prvi kabalistički krug pojavljuje sredinom 12. stoljeća. u Provansi (južna Francuska); Isaac slijepac, "otac Kabale" (kraj 12. - početak 13. stoljeća), također je živio u Provansi. Kroz svoje učenike Kabale u XIII. odlazi u Španjolsku, gdje se pojavljuju brojne škole njezinih sljedbenika (Heroic, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia).
Godine 1280. rabin Moses de Leon iz Guadalajare (Španjolska) uredio je i objavio knjigu Zohar "Knjiga zračenja" - klasično djelo srednjovjekovnog kabalizma, kombinirajući značajke i poglede svih prethodnih škola.
Godine 1275., Tijekom dugog posta na planini Randa, Raymond Llull je osvijetljen idejom o metodi koju iznosi u svojem djelu "Ars Magna - The Great Art". Metoda se temelji na kombinaciji slova latinične abecede, koji označavaju kategorije i pojmove koji su u osnovi bilo koje znanosti i koji su prihvaćeni od strane svakog čovjeka bez dokaza zbog vlastitog dokaza. Broj krugova i sektora u različitim Lullyjevim djelima različit je. Zakretajući krugove jedan prema drugom, možete pročitati rezultirajuće kombinacije pojmova iz kojih se dobivaju prosudbe i zaključci. Tako, gotovo stoljeće nakon rođenja Izaka slijepca, kabala putem Raymonda Llull-a postaje poznata kršćanskom svijetu.
Godine 1489. Pico della Mirandola objavio je "900 teza", među kojima je bila i ova: "Nijedna znanost nas ne može bolje uvjeriti u božanstvo Isusa Krista od Kabale." Među tim tezama 47 je preuzeto izravno iz kabalističkih izvora (poglavlja Rekanatijevi komentari na Tore), a još 72 su njegovi vlastiti zaključci iz čitanja kabalističkih tekstova. Njegov pokušaj da prikaže istinu kršćanstva, kao učenja koje ujedinjuje sve prethodne oblike mišljenja, papinska je kurija osudila, ali zahvaljujući njoj, zanimanje za Kabale u kršćanskom svijetu naglo se povećalo.
Knorr von Rosenroth (1636. -89.) Objavio je 1677. opsežnu kabbala Denudata u dva sveska, koja uključuje nekoliko traktata o Zoharu, ali ne sve, i na hebrejskom i na latinskom jeziku, kao i djela Moshea Cordoveroa i traktate lurijske škole.
Najranije od postojećih izdanja „Ključevi Salomona“datira iz 1686. godine. Ova se knjiga pripisuje kralju Salomonu koji je, prema vjerovanjima rasprostranjenim među okultistima, posjedovao veliko magično znanje. Nažalost, niti jedan drevni hebrejski tekst Salomonovih čarobnih sposobnosti ne potvrđuje. Knjiga je zbirka uroka, molitvi i magijskih formula, sadrži opis talismana, pentakula i ostalih atributa kabalističke magije. Predgovor je tekst apokrifa "Zavjet kralja Salomona njegovom sinu Reboboamu."
Godine 1855. Eliphas Levi objavljuje Učenje i obred transcendentalne magije, u kojem je u potpunosti razvijena ideja jezične magične simbolike. Ideje o magičnoj simboličkoj moći jezika nigdje nisu tako snažne i razvijene u magičnoj literaturi 16. stoljeća kao u Levyjevim djelima. Solomonovi ključevi nisu toliko u alegorijskoj snazi jezika, koliko u moći čarobnih imena: demona, anđela i Boga.
Promotivni video:
MacGregor Mathers objavljuje 1888. godine The Kabbalah Unveiled koja se sastoji od:
- Predgovor Mathers-a
- Njegovi članci "Uvod u Kabalu"
- Prijevodi tri traktata iz knjige Zohar (Sefer ha-Zohar):
- 1) Knjiga skrivene misterije (točnije, Knjiga sakrivanja. Sifra di-tseniuta). Mali komentar na prvih šest poglavlja Postanka, napisan na vrlo mračnom i tajanstvenom jeziku.
- 2) Veliki sveti sabor. Razgovor između Shimon bara Yochai i njegovih učenika, izgrađen u obliku dijaloga. Ovo je svojevrsni komentar prvog traktata.
- 3) Mali sveti susret. Shimon bar Yohai umirući govor svojim učenicima. Sadrži vrlo važno za rasuđivanje kršćanske Kabale o Ocu, Majci, Sinu-Mikroprosopu i njegovoj supruzi.
Pored stvarnih traktata o Zoharu, Mathersova knjiga sadrži i vrlo znatiželjne i detaljne komentare na ove tekstove.
1890. Gerard Encausse, poznat pod pseudonimom Papus, objavljuje knjigu "Kabala ili nauka o Bogu, svemiru i čovjeku", objavljenoj na ruskom jeziku 1910. Papus je bio liječnik, studirao je magnetizam životinja, studirao pod Levijem, a 1888. postao osnivač Kabalistički red ruže i križa. Godine 1907., po savjetu Filipa, koji je u to vrijeme bio blizu carstva, Papus je došao u Rusiju da predaje. Interes ruskog društva za misticizam uveo ga je u vrlo visoke krugove, a kao Filipov prijatelj primljen je na sud. Papus je tri puta - 1901., 1905. i 1906. - posjetio Rusiju s predavanjima o magiji i okultnom. Također je poznato da je kao liječnik i okultni savjetnik savjetovao cara Nikolu II i carinu Aleksandru. U listopadu 1905. Papus je navodno sazvao duha Aleksandra III., Oca cara Nikole, koji je predvidioda bi se car srušio na ruke revolucionara. Kažu da je Papus obećao kralju da će magično odgoditi ispunjenje Aleksandrova proročanstva, barem do njegove smrti (njegova se izjava pokazala prilično točnom, Nikola je izgubio prijestolje 141 dan nakon Papusove smrti). Iako Papus vjerojatno nije bio ništa drugo nego šaman za kralja i kraljicu, zanimljivo je da im je u budućnosti pokušao pomoći u donošenju vladinih odluka. Primjerice, u kasnijoj je prepisci nekoliko puta upozoravao da ne djeluju na Grigorija Rasputina.da bi im u budućnosti pokušao pomoći u donošenju vladinih odluka. Primjerice, u kasnijoj je prepisci nekoliko puta upozoravao da ne djeluju na Grigorija Rasputina.da bi im u budućnosti pokušao pomoći u donošenju vladinih odluka. Primjerice, u kasnijoj je prepisci nekoliko puta upozoravao da ne djeluju na Grigorija Rasputina.
Nakon toga, Jean Bricaud je tvrdio da je Papus tijekom svojih putovanja u Rusiju osnovao Martinističku ložu u Carskoye Selu, na čelu s Nikolom II. Međutim, ovu poruku ništa nije potvrdilo. Podaci da je prvu Martinističku ložu u Rusiji osnovao 1899. u Sankt Peterburgu grof Valerian Muravyov-Amursky (brat ministra pravde), koju je Papus prihvatio u svom Martinističkom redu oko 1895. godine, izgledaju pouzdanije.
1911. - 1912., stanovnik Rige, Grigory Ottonovich Möbes, koji je pisao pod pseudonimom GOM, pročitao je u Sankt Peterburgu vrlo popularno predavanje „Tečaj okultne enciklopedije“, o čemu svjedoče desetine memoara i recenzija. U svom tečaju, Möbes kombinira karte Kabale i Tarota u jedinstvenu cjelinu i gradi predavanja u skladu s magičnom kabalističkom "majorom Arcanom Tarotom". Svako predavanje odgovara jednom "lasso-u", koji zauzvrat, prema Papusu i Möbesu, odgovara kabalističkoj sefiri, određenoj osobini osobe i astrološkom znaku.
Kabala se temelji na zakonu analogije, ona je nauk o uzročno-posljedičnom odnosu duhovnih izvora koji se uklapaju prema stalnim i apsolutnim zakonima u jedan visoki cilj - razumijevanje Stvoritelja stvorenjima koja postoje u ovom svijetu. Kabala radi s tri osnovna koncepta:
1. Stablo sefirota (10 planeta, 10 čakri, 10 brojeva, 10 vrsta energije)
2. Hebrejska abeceda (kao način sticanja snage i znanja uzastopnim prolaskom 22 stanja svijesti)
3. Tetragrammaton (šifrirano יהוה, neizrecivo Božje ime; simbol jedinstva četiriju elemenata)
Glavne razlike između nauke Kabale i ostalih religijskih učenja su prepoznavanje pobožnosti, ako se provodi svjesno; negativan stav prema praksi monaštva, koji kabalisti smatraju zabludom. U Kabali je prihvaćena doktrina o premještanju duha (a ne duše). Kabalisti praktikuju sastavljanje vlastitih molitava, ali istodobno se moraju poštovati pravila unutarnje i vanjske organizacije molitve.
Unutarnja organizacija mora se pridržavati pravila - nikada ne tražite materijalne stvari, težite duhovnom, a materijal će doći sam od sebe. Na primjer, u slučaju bolesti treba tražiti duhovno poboljšanje, jer je bolest manifestacija duhovnih problema. Ako je potreban novac, navedite svrhu, čemu služi. Na početku molitve uvijek se postavlja apel Bogu, a na kraju - riječ Amen (čitati kao Amein).
Vanjska organizacija molitve (koja se odnosi na čarobne molitve) sastoji se u obaveznoj vizualizaciji programa. To zahtijeva razvoj mašte, volje i vjere. Vjera je glavni izvor energije koji daje život cijelom ritualu.