U Evanđeljima po Mateju, Marku i Luki često se spominju slučajevi kada je Isus Krist "izbacio demone" ili "nečiste duhove". Takvi se postupci razlikuju od izlječenja bolesti ili ozljeda, što implicira da su Isusovi suvremenici vjerovali u sotonu i njegovu sposobnost da nagoni demone kod osobe, bez obzira na bolest.
Koncept "protjerivanja zlih duhova" - "egzorcizam" seže do grčke riječi exousia, što znači položiti zakletvu i položiti je pod vodstvo, pozivajući višu silu da konsolidira pristanak. "Protjerati nečiste duhove" znači, dakle, "zazivati" (od latinske riječi adjuro) duhove koje ostavljaju u Božje ime. Isus nije bio egzorcist - demon-šarmer u ime Boga - jer nisu trebale više sile osim Sebe.
Prvi slučaj izbacivanja demona dogodio se ubrzo nakon što je primio krštenje od Ivana Krstitelja. Nakon krštenja, Isus je odmah otišao u pustinju, gdje je proveo 40 dana i gdje ga je Sotona napastovao. Po povratku, Isus je počeo tražiti učenike za sebe, došao je u Kafarnaum i učio. I Marko (1:23 - 27) i Luka (4:33 - 36) govore sljedeću priču:
„U njihovoj sinagogi čovjek je bio opsjednut nečistim duhom i povikao je:„ Napusti, što imaš s nama, Isuse iz Nazareta? Došli ste nas uništiti! Znam vas tko ste, Sveti Božji. Ali Isus mu je zabranio govoreći: šuti i skloni se od njega. Tada je nečisti duh, dršćući ga i plačući jakim glasom, izašao iz njega. I svi su bili prestravljeni, pa su se međusobno pitali: što je to? Kakvo je to novo učenje kojim autoritetom zapovijeda nečiste duhove i oni mu se pokore? (Marko 1: 23-27).
Tradicionalni model odgovara i opsjednutosti osobe nečistim demonskim duhom, kao i njezino protjerivanje.
Prvo, nečisti duh poznaje Krista. Drugo, oslobađanje ovog duha uzrokuje tešku patnju opsjednutih i popraćeno je glasovima i povicima. Treće, nečisto je dužno na kraju ustupiti višoj Isusovoj vlasti i moći. Isusov jednostavan način suočavanja sa demonima značajno se razlikuje od prakse ostalih ljudi pravednika.
Da bi istjerali duhove, većina čarobnjaka toga vremena koristila je obred, zavjere, znakove i magične slike. Profesor Merrill F. Unger iz teološkog sjemeništa iz Dallasa napisao je u biblijskoj demonologiji da se metoda Isusa Krista razlikuje od svih drugih pristupa po tome što "nema magiju, nema ritualnog gnušanja, ništa osim svoje vlastite" živa riječ, ispunjena neograničenom snagom i snagom. Govori, a demoni ga slušaju kao Gospodara drugog svijeta ".
Marko i Luka opisuju kako je, nedugo nakon incidenta u Kafarnaumu, Isus izliječio one koji pate od raznih bolesti i protjerao mnoge demone (Marko 1: 32-34; Luka 4: 38-41).
Promotivni video:
I opsesija osobe nečistim demonskim duhom i protjerivanje toga odgovaraju tradicionalnom modelu. Prvo, nečisti duh poznaje Krista. Drugo, oslobađanje ovog duha uzrokuje tešku patnju opsjednutih i popraćeno je glasovima i povicima. Treće, nečisto je dužno na kraju ustupiti višoj Isusovoj vlasti i moći. Isusov jednostavan način suočavanja sa demonima značajno se razlikuje od prakse ostalih ljudi pravednika. Da bi istjerali duhove, većina čarobnjaka toga vremena koristila je obred, zavjere, znakove i magične slike. Profesor Merrill F. Unger iz Teološkog sjemeništa iz Dallasa napisao je u biblijskoj demonologiji da se metoda Isusa Krista razlikuje od svih drugih pristupa po tome što "nema magične uređaje niti ritualne gomile, ništa osim svoje vlastite živa riječ,ispunjen neograničenom snagom i snagom. Govori, a demoni ga slušaju kao Gospodara drugog svijeta ".
Marko i Luka opisuju kako je, nedugo nakon incidenta u Kafarnaumu, Isus izliječio one koji pate od raznih bolesti i protjerao mnoge demone (Marko 1:32 - 34; Luka 4: 38-41); evanđelisti prate ovo izuzetno važno objašnjenje da je Isus strogo zabranio demonima da govore da ga poznaju.
Nakon što je konačno imenovao svih svojih dvanaest učenika - kojima je dao snagu da protjeraju demone - Isus se vratio kući, dočekan ogromnom gomilom vjernika i znatiželjnicima. Neki od njegovih susjeda vjerovali su da ponekad nije on sam, neki židovski pisari vjerovali su da je u njemu imao vraga Beelzebul (Beelzebul) ili Beelzebub (Beelzebub). Matej (12:24 - 29), Marko (3:22 - 27) i Luka (11:14 - 22) govore o ovom slučaju:
„A pismoznanci koji su došli iz Jeruzalema rekli su da u njemu ima Beelzebuba i da istjera demone snagom demonskog princa. I pozivajući ih, govorio im je u prispodobama: Kako Sotona može izbaciti Sotonu? Ako je kraljevstvo podijeljeno unutar sebe, to kraljevstvo ne može podnijeti; a ako je kuća podijeljena unutar sebe, ta kuća ne može stajati; i ako se sotona podigao protiv sebe i podijelio se, on ne može podnijeti, ali došao je njegov kraj. Nitko, ulazeći u kuću jakog čovjeka, ne može opljačkati svoje stvari, osim ako prvo ne veže snažnog, a onda će opljačkati njegovu kuću “(Marko 3,22-27).
Beelzebub, poznat i kao Baal-zebub, doslovno znači "gospodar muha". Ovo ime je iskrivljeni oblik od Baal-zebula, to jest vladara Kanaanita (Kanaanita) ili feničkog božanstva (Feniksa) i znači "gospodar božanskog prebivališta" ili "gospodar nebeski". U vrijeme proroka Ilije, bog Baal (Baal) bio je glavni suparnik izraelskog boga Jahve (Jehove) (Jahve / Jehova /), a njegovo je ime počelo označavati zli duh za Židove (1. Kraljevi 18; 2 Kraljevi 13). Ova epizoda također otkriva ideju Sotonine povezanosti s Božjom voljom, čak i prije nego što je mogao biti izbačen iz "kuće" ili iz tijela žrtve koju je on posjedovao.
Epizoda koja se najčešće spominje je izlječenje Isusa od demona u Gerazu (ili Gergesu) ili Gadaru, prema svjedočenju Marka (5,1-13) i Luke (8,26-333), i dva demonija, prema Evanđelju od Mateja (8:28 - 32). Unatoč nekim odstupanjima, oni su jedna te ista zavjera. Nakon predaje propovijedi na Gori, Isus i njegovi učenici brodom su otišli u zemlju Gergisin, ili Gadarene. Tada su upoznali čovjeka opsjednutog nečistim duhom. Evo kako to Mark odnosi:
I došli su na drugu stranu mora, u zemlju Gadarene. I kad je izašao iz čamca, odmah ga je upoznao čovjek koji je izašao iz grobova, očaran nečistim duhom; imao je prebivalište u lijesovima i nitko ga nije mogao vezati ni lancima; jer su ga mnogo puta vezali okovi i lanci, ali on je razbio lance i razbio lance, a nitko ga nije uspio ukrotiti; uvijek, noć i dan, u planinama i lijesovima, vikao je i tukao kamenjem.
Ugledavši Isusa izdaleka, potrčao je i klanjao mu se; i plačući glasnim glasom rekao je: što je s tobom, Isuse, Sine Svevišnjega Boga? Zaklinjem vas Bogom, nemojte me mučiti! Jer Isus mu reče: Izlazi iz ovog čovjeka nečisti duhu. I upita ga: kako se zoveš? A on odgovori: "Zovem se legija, jer nas je mnogo." I mnogo su ga tražili da ih ne pošalje iz te zemlje.
A tamo je kraj planine paslo veliko stado svinja. I svi su ga demoni pitali govoreći: Pošaljite nas u svinje da uđemo u njih. Isus im je odmah dopustio. I nečisti duhovi su izašli i ušli u svinje; i stado je pojurilo iz strmine u more, a bilo ih je oko dvije tisuće; i utopio se u moru.
Poput drugih opsjednutih duša, i Gadarin demonija doživljava snažnu fizičku patnju i duhovne muke. Potrčao je k Isusu po pomoć, ali nečist koji ga je posjedovao odbacuje Isusove autoritete i zaziva ga da ga ne protjeruje. Drugi važan aspekt ove zavjere je ime demona, izuzetno važan trenutak u ritualu protjerivanja demona. Legija je velika organizacijska jedinica u vojsci Starog Rima (što podrazumijeva i mnoge demone), a sastoji se od četiri do šest (i do sedam) tisuća ljudi. Stoga se procjena od dvije tisuće može smatrati podcjenom. Napokon, budući da se demoni više nisu mogli oduprijeti Isusu, zatražili su da uđu u krdo svinja. Svinja se, međutim, prema židovskom zakonu smatrala nečistom životinjom, pa su svinje odabrane ispravno. U vrijeme Isusa ljudi su mislili da nečisti duhovi ne mogu podnijeti vodu, pa ako se svinje utope,tada su demoni uništeni.
Isus je nastavio protjerivati demone tijekom svoje službe, izbavljajući čak i kćerku pogansku ženu iz nečistog duha, koja ga je prepoznala kao spasitelja (Mk 7,25-30; Mt 15,21-28). Ovakva djela sasvim su očito pobudila interes publike, a učenici Isusu govore o čovjeku koji u njegovo ime progoni demone (Marko 9:38 - 41; Luka 9:49 - 50). Isus ih uvjerava da nitko koji je učinio čudo u Njegovo ime ne može ga uskoro uskrsnuti. A onda je ostalih sedamdeset sljedbenika, poslanih kao učenici i nisu dobili posebna ovlaštenja za protjerivanje demona, ustanovili da ih demoni slušaju. Međutim, Isus nas podsjeća da radost nije u tome što ih se duhovi pokore, već u tome što su njihova imena zapisana na nebu (Luka 10: 17-20).
Nakon Isusove smrti, snaga Njegovog imena toliko se povećala da su čak i „neki lutajući židovski čarobnjaci“(Djela 19,13-16) počeli pozivati na ime Isusa Krista u svojim obredima prilikom progona zlih duhova govoreći: „Zazivamo vas Isusa, kojega propovijeda Pavao“. … Ali zli duh nije dopustio da se zavara i reče im u odgovoru: "Ja poznajem Isusa i poznajem Pavla, ali tko ste vi?" I u tom je trenutku čovjek, u kojem je bio zli duh, naletio na njih i, nadvladavši ih, preuzeo takvu silu nad njima da su istrčali iz kuće tog čovjeka "goli i pretučeni" - ovo je jedan od najstarijih primjera opasnosti protjerivanja demona za samog kotača.
Te evanđeoske priče srednjovjekovnim mudracima dale su svaki razlog da priznaju kao valjano ne samo postojanje sotone, nego i da on po vlastitom nahođenju može zauzeti nevine duše. I ako su ne samo Isus Krist, već i Njegovi učenici - čak i oni koji nisu pripadali posebno izabranima, ali u što su samo iskreno vjerovali - bili u stanju protjerati demone, onda kršćanski sveci svugdje imaju istu moć izbacivanja nečiste duhovi u ime Gospodnje. Je li Isus zaista istjerivao nečiste duhove ili je jednostavno propovijedao ljudima na jeziku koji im je bio bliži i razumljiviji - to je problem neumoljivih rasprava u sveštenim krugovima do danas.
Prihvaćene kratice naslova knjiga Starog i Novog zavjeta:
1 Sam. - Prva knjiga kraljeva;
2 kraljeva - Druga knjiga o kraljevima; Mt. - Evanđelje po Mateju; Mk. - Evanđelje po Marku; Je Luke. - Evanđelje po Luki; Djela - Djela Svetih apostola.