Među drevnim britanskim spomenicima ništa ne pobjeđuje Stonehenge u smislu njegove slave. Na drugom je mjestu Londonska kula kao glavna turistička atrakcija. Kao drevni spomenik, Stonehenge nikad nije otkriven u smislu u kojem su, na primjer, pronađene ruševine Babilona. Njegove stijene, sumorno sivi sarseni koji čine sada uništenu strukturu, sastavni su dio krajolika Wessexa tisućama godina. Njihova povijest seže u prošlost, koja nisu sačuvana u ljudskom sjećanju.
Vidljivo iz daleka, izgleda da je sačuvano kamenje izgubilo na značaju i gotovo se izgubilo u pozadini širokog sumornog neba ravnice Salisbury. Čak i službeni vodiči upozoravaju da je Stonehenge jedan od onih povijesnih spomenika koji imaju lošu reputaciju, a prvi dojam posjetitelja uvijek je razočarajući.
Sama ravnica, koju je nekoć u Britaniji nazvao groblje antikviteta, izuzetno je ravna i proteže se poput ogromnog, pomalo valovitog zelenog oceana, zasićenog tajanstvenim duhom prošlosti. John Evelyn, vozeći se ovom ravnicom 1654. godine, opisao je to u svom dnevniku na sljedeći način: "Prostranost, razmjeri, zelenilo i bezbroj stada čine ovu jednu od najljepših slika prirode." Drugi putnik, Samuel Pipe, priznao je da nas „ova velika brda čak plaše“. Zapravo ova ravnica izaziva različite osjećaje kod različitih ljudi. Za putnike koji imaju pjesničku maštu, njegova tajanstvena atmosfera nadahnuta je slikama u stilu Thomasa Hardyja. Ravnina je poslužila i kao pozadina poezije koja se hvali prirodom Wordsworth-a, a koji se kao mladić divio njezinoj prostranstvu i napisao u svom Preludiju:
Krugovi i gomile, redovi kamenja
Raštrkani po tmurnoj ravnici …
Za glazbenika ravnica odjekuje uistinu engleske simfonije Vaughan Williama, a umirovljenim vojnicima podsjeća na napuštene trake za slijetanje i logore - nostalgične slike njihove mladosti.
I, samo se nađući gotovo u sjeni samog spomenika, čovjek može cijeniti svu jedinstvenu masivnost ove građevine koju su stvorili njegovi daleki preci. I tek tada može se zaustaviti i razmisliti o onome što su drevni ljudi zamislili, a zatim izgraditi ovu najveću arhitektonsku strukturu prapovijesne Europe.
Sada, za povremeni pogled, Stonehenge je tužan prizor ogromnog kamenja koje vrijeme nije poštedjelo. Tako je bilo i u ranom 18. stoljeću, kada ga je povjesničar William Stuckley srodno nazvao "velikim kaosom". Unatoč tome, čak i na temelju ovih kaotičnih ruševina bilo je moguće rekonstruirati njihovu glavnu arhitekturu i vidjeti spomenik onako kako su ga drevni graditelji vidjeli u različitim fazama gradnje.
Promotivni video:
Lik: 6. Okrug Stonehenge.
To je vanjski krug sivog kamenja koji odmah upada u oči. Jednom se ovaj krug sastojao od trideset okomitih pravokutnih sarsena. Na svakom je paru kamenja počivao sličan vodoravni blok-prekrivač, od kojih samo pet kamena ostaje u izvornom položaju. Ovo nadvojno kamenje vjerojatno je činilo zatvorenu arhitravu, koja je svaki predstavljala dio zakrivljenog kruga u svom obliku, a svi su držali svoje mjesto dvostrukim žljebom i tenonom vezom. Ove detaljno izrađene veze pokazuju da su graditelji megalita bili poznati u tradicionalnim stolarskim tehnikama koje je majstorski dizajner Stonehengea vješto koristio za rješavanje manje poznatih problema zidanja.
Promjer vanjskog kruga sarsena, mjereno iz unutarnje "polirane" površine sarsena (čini se da je njihova vanjska površina ostala neobrađena) iznosi 29,25 m (97,5 stopa). Svaki vertikalni sarsen prosječno teži 26 tona i prosječno je visok 4 metra. Najviša stijena iznosi 5,4 m (18 ft), od čega se otprilike 1,2 - 1,5 m skriva pod zemljom. Sarseni koji tvore ovaj krug često se nazivaju "sivi ovnovi" - lokalni naziv Wiltshire za blokove tercijarnog pješčenjaka koji su razbacani po Dolini i nalikuju stadu pašnih ovaca. Ove komade pješčenjaka još uvijek možemo vidjeti kako leže na površini zemlje sjeverno od Stonehengea, a njihovi zakopani ostaci protežu se daleko na istoku i čine dio ležišta Londonskog bazena u području Readinga.
Unutar vanjskog kruga sarsena nalazi se krug plavog kamenja od 22,8 m. Vjeruje se da broj kamenja koje čine ovaj krug varira od 59 do 61. Od toga je samo devet kamenja ostalo u uspravnom položaju, a mnogo ih nedostaje. Plavo kamenje nije tipično za krajolik Wessex.
Bliže središtu spomenika stajalo je pet masivnih sarsenovih trilita u rasponu od 6 do 7,5 m (20 do 25 stopa) nad tlom, izgrađeno u obliku potkove, čiji je otvoreni dio bio orijentiran na sjeveroistok. Svaki trilit, kako svjedoči i njihovo ime, sastojao se od tri kamena, od kojih je dva stajalo okomito, a treće je počivalo na vrhovima vodoravno u obliku mosta i bilo je učvršćeno spojem jezika i utora, poput vanjskog kruga sarsena. Zazor između vertikalnog kamenja svakog trilita bio je približno 30 do 33 cm (12 do 13 inča), ali zazor središnjeg trilita (55 do 56) mogao je biti malo veći. Središnji trilit srušio se 1574. godine, četvrti trilit (57-58, sada obnovljen) pao je 3. siječnja 1797., vjerojatno kao rezultat brzog otapanja smrznute zemlje. Peti trilit (59-60) djelomično je uništen prije 1574.
Lik: 7. Stonehengeov plan.
Lik: 8. Detaljni plan kruga sarsena i unutarnjeg kamenja Stonehengea od 1975. godine. Središte Sarsen kruga (Sc.); središte Aubreyeva kruga (Ac.).
Unutar teritorija, ocrtane golemom trilitskom potkovicom, a nedaleko od nje, nalaze se ostaci unutarnje, manje potkove izrađene od plavog kamenja stranom ovom području. Ranije se vjerovalo da se ova potkova sastoji od devetnaest manjih vertikalnih kamenja visine 1,8 do 2,4 m (6 do 8 stopa). Sada ih se može vidjeti samo dvanaest.
Ova vanzemaljska plava kamena dugo su predstavljala jednu od najzahtjevnijih misterija Stonehengea. Postoje mnoge teorije o tome kako su došle i odakle dolaze. Međutim, 1923. godine, pokazujući sjajan talent istraživača, H. H. Thomas je napokon otkrio njihovo podrijetlo u planinama Preselli u Južnom Walesu (sl. 17).
Unutar ove potkove, bliže njenom geometrijskom središtu, nalazi se oltarni kamen, tako ga je nazvao Inigo Jones. Ova 6-tonska stijena također je strana Stonehengeu, a iako je ujedno i autohtona stijena Pembrokeshire, ona se i dalje razlikuje od vulkansko plavog kamenja Presellija, formiranog od vapnenastih šljunka, vjerojatno u sedimentima u blizini luke Milford. Nered oko Oltarnog kamena nijemi je dokaz prilično duge povijesti traženja blaga. Nesumnjivo, to je bila potraga za legendarnim zlatom davno preminulog britanskog vođe, koje je, prema legendi, pokopano gotovo u središtu Stonehengea.
Unutar granica spomenika, definiranih velikim okolnim bedemom i vanjskim jarkom (bedem), nalaze se četiri važna temeljna kamena za koja se vjeruje da su u velikoj mjeri povezana s astronomskim teorijama povezanim sa Stonehengeom. Samo je jedno od ta četiri temeljna kamena (93) ostavilo krhotine koje točno pokazuju njegov položaj. Točan položaj kamena 94 nije poznat, kamen 91 je pao, a od kamena 92 ostala je samo depresija u zemlju. Dva temeljna kamena (92 i 94) nalaze se na nasipima (u drugoj se literaturi često nazivaju tumuli ili barovi), a dva kamena (91 i 93) nalaze se u razini tla.
Još jedna značajna značajka ovog spomenika su tri kruga jama: pedeset i šest Aubreyjevih jama nalazi se unutar vanjskog zemaljskog bedema. Neke od njih mogu se vidjeti na razini tla, a jame Y i Z razlikuju se poput žbica kotača iz šireg kruga sarsena, ali ih je teško prepoznati na razini tla.
Na sjeveroistoku je zemljani bedem blokiran i tvori takozvani ulaz u branu. Preko njega, koji se preklapaju prvi i zadnji jama Aubrey kruga, nalazi se veliki 6,3 m (21 ft) sarsen. Iako je bio poznat kao skela među ranim povjesničarima, trenutno ne postoje dokazi koji bi opravdali tako tajanstveno ime.
Izvan većeg kruga sarsena i nasipa za nasip najvažniji je i najistaknutiji pojedinačni pete kamen, odnosno Monkina peta, koji je nagibni, neobrađeni monolit koji se sada diže na 4,8 m (16 ft) i iznosi 76,8 metara (256 ft)) iz takozvanog geometrijskog središta Stonehengea. Geometrijsko središte je blizu vrha kamena pete gledano iz središta spomenika kad Sunce izlazi na ljetnom solsticiju, oko 21. lipnja. Alternativno ime Monkova peta povezano je s drevnom legendom Stonehengea u kojoj sudjeluju đavao i svećenik. Priča kaže da je kao rezultat svađe među njima, vrag bacio ogroman kamen na redovnika. Kamen je udario redovnika točno u pete baš kad se sunce dizalo i tako je vrag morao pobjeći. Danas posjetitelji više ne mogu pronaći ovaj trag na kamenu pete, a to nesumnjivo kvari tako živopisnu legendu. Međutim, R. J. S. Atkinson je vjerovao da je ovaj znak na kamenu 14. Prije toga, Heel kamen nazivao se kamenom Hele, što navodno potječe od anglosaksonskog glagola helan - "skrivati se". Navodno je ovo ime dobio po kamenu jer je zatamnio Sunce kad se dizalo na ljetnom solsticiju.
Lik: 9. Skica središnjeg dijela Stonehengea, gledana sa zapada (1958.), prije obnove trilitskog kamenja (57 - 58).
Još jedna značajna značajka Stonehengea je avenija, brana. Avenija, zemljani nasip, prostire se više od 120 m na jugoistoku, a prvi put ga je otkrio William Stuckley, koji je ovu cestu nazvao po obližnjoj kamenoj aveniji u Aveburyju. Međutim, za razliku od Avenije Avebury, uz aveniju Stonehenge nema stajaćeg kamenja, pa se sugerira da bi naziv "Procesna cesta" bio prikladniji.
Ulaz u branu vodi od zemljanog bedema do početka avenije. Ovdje su sačuvani ostaci brojnih jama za stupove, a njihova prisutnost u ovom dijelu spomenika uvelike je povezana s astronomskim teorijama Stonehengea. Oko spomenika je razbacano nekoliko drugih jama s kamenjem i stupovima, čije su orijentacije također važne za astronomske teorije.
Gotovo sve gore navedene značajke pripadaju posljednjoj fazi razvoja Stonehengea. Kako je spomenik izgledao u različitim fazama njegove izgradnje opisano je u nastavku u vezi s modernim interpretacijama i teorijama.
Osim nejasnih i sumnjivih klasičnih referenci, Stonehenge se obično nije upuštao u komentare sve dok ga, u 12. stoljeću, Henry od Huntingdona u svojoj Povijesti engleskog naroda nije spomenuo kao jedno od četiri čuda Engleske (ostala su očito prirodna). Gottfried of Monmouth također je pisao o spomeniku u 12. stoljeću u svojoj History of the Kings of the Kingdom. Vjeruje se da je Gottfried bio velški redovnik. Njegova apokrifna priča napisana je u stilu povijesnog romana - dijelom činjenica, ali uglavnom fikcija. Upravo je Gottfriedova knjiga postala izvor svih legendi o kralju Arturu, a sa Stonehengeom je povezala živopisnu priču o Hengistu i Horsusu, koji su u 5. stoljeću vodili saksonsko zauzimanje Engleske. U ovoj se priči spominje i legendarni Merlin,kojemu je nakon pogubljenja 460 predstavnika britanskog plemstva i osvete za njih Aurelius Ambrosius povjeren da vodi izgradnju spomenika u njihovu čast.
Merlin je ispričala Ambroseu o plesu divova u Irskoj, gdje je ležalo kamenje koje je imalo jedinstveno svojstvo izliječenja mnogih bolesti. Pretpostavljalo se da su ih u prošlosti divovi donijeli iz Afrike i smjestili u Irsku. Prema Merlinu, nijedno drugo kamenje nije bilo prikladnije za ovu svrhu, a Ambrosius je poslao svog brata Utera Pendragona u Irsku s vojskom da ih uhvati. Taj je zadatak uspješno završen, a kamenje je prevezeno na obalu, zatim brodovima u Englesku, a kao rezultat toga podignuto je u Stonehengeu.
1624. izvjesni Edmund Bolton sugerirao je da je Stonehenge grobnica Boadicee, šarene britanske poganske kraljice koja je u 1. stoljeću vodila krvavi ustanak protiv Rimljana. Četiri godine ranije, kralj James I, koji je sam bio vrlo zainteresiran za spomenik, naredio je Inigo Jonesu, općem nadzorniku kraljevskih zgrada i distributeru paladijskog arhitektonskog stila u Engleskoj, da pripremi za njega detaljan izvještaj.
Sredinom 17. stoljeća objavljene su četiri ugledne knjige koje nude različite teorije o Stonehengeu. Prvi od njih, Stonehenge obnovljen, napisao je Inigo Jones (1655.). U njemu je negirao zasluge kralja Arthura, kao i sve druge pretpovijesne teorije, samo iz razloga što su stari Britanci prije i nakon Rimljana bili "previše divlji u prirodi" da bi stvorili takav spomenik … i zato su to morali učiniti i Rimljani. Dalje, 1663. godine, objavljen je Walter Charlton "Ples divova", u kojem je Stonehenge nazvao danski spomenik iz 9. stoljeća, navodeći danski megalit kao paralelni primjer. Charlton je također sugerirao da bi se svrha obližnjeg Aveburyja mogla utvrditi iskopavanjem oko kamenja. Ostale dvije knjige bile su Webbova maštarija o vraćenom Stone-Hengu (u prilog Rimljanima) i Gibbon je oduševljeno naslovio A Fools Bolt uskoro Shott at Stonage.
Dvije poznate kroničare iz 17. stoljeća, Evelyn i Pipe, također su objavile svoje bilješke nakon posjeta Stonehengeu. John Evelyn nazvao je spomenik "kolosalnim … koji je izgledao poput dvorca izdaleka" i postavio … vjekovno pitanje: "Ostaje samo zadiviti kako su ova kamenja dovedena ovamo, jer u blizini nema prohodne rijeke, a slično kamenje, čini se, može se naći samo 20 milja daleko., u Marlborough Downsu, gdje su neke od njih točno na površini zemlje. " Račun Samuela Pipea bio je sažetiji, ali također je spomenik smatrao "zapanjujućim kao i sve priče o kojima sam čuo", pa je zaključio: "Bog samo zna što je bila njegova svrha."
U povijesnim vremenima, vojvoda od Buckinghama bio je prvi koji se toliko zainteresirao za spomenik da ga je počeo proučavati. John Aubrey (1626.-1697.) U svojoj knjizi Antikviteti i folklori govori: "… 1620. godine, kada je kralj James bio u Wiltonu, vojvoda je naredio da se u središtu Stonehengea započnu iskopavanja, a ovaj tunel doveo je do pada ogromnog kamena." Ovo je prvo spominjanje u literaturi predmeta koji je sada poznat kao ogromni središnji trilit (kamenje 55 - 56).
Aubrey također izvještava da su tijekom iskopavanja „pronašli veliki broj kostiju jelena i bika, drvenog uglja, strelica i neke dijelove željeznog oklopa, pojedenih hrđom. Kosti su bile toliko trule da je bilo teško odrediti pripadaju li jelenu ili čovjeku. Aubrey nas obavještava da je, prema Filipu, grofu Pembrokeu, kameni oltar pronađen u središtu ovog mjesta odnesen u palaču svetog Jakova. Drugi kroničar, John Camden, to ovako navodi u svojim bilješkama: „mjesto na kojem su kopane kosti čovjeka“.
Aubrey, jedan od najvećih povjesničara ranog Stonehengea, rođen je u Easton Percyju, u blizini Stonehengea. Kaže da je u mladosti volio proučavati starine, a posebno „ravnice Salisbury i Stonehenge“. Aubrey je prvi otkrio vanjski krug jama ili rupa, koji sada nosi njegovo ime. Bio je utjecajan čovjek, član Kraljevskog londonskog društva i prijatelj samog kralja. Vrlo je nepravedno što su ga neki biografi opisali kao "spletkaru i dovratnika velikana". Godine 1663. ponovno je posjetio Stonehenge u ime Karla II, a otprilike od toga vremena u općoj shemi događaja počeo je biti prisutan njegov karakteristični folklorno-fantastični druidski element. No, Aubreyev opus Monumenta Britannia (čiji se rukopis danas nalazi u Bodlejskoj biblioteci, Oxford) nikada nije objavljen zbog tadašnjeg interesa javnosti za povijesna otkrića.
Aubrey u svom rukopisu kaže: "Postoji nekoliko knjiga o Stonehengeu koje su napisali ljudi koji znaju. Oni se međusobno jako razlikuju, neki sugeriraju jedno, drugi - drugo … "Aubrey je sugerirao da su Stonehenge i drugi spomenici okruglog oblika koji je proučavao" hramovi Druida ". Primjenjujući komparativnu metodu u arheologiji, napisao je: "Kada putnik jaše na konju pored ruševina samostana, po prirodi zgrada prepoznaje kapelu, ćelije itd. I razumije da je to bio samostan, ali ne može prosuđivati samo po njihovoj pojavi., kojim redoslijedom - benediktinci, dominikanci itd. Iz ovoga slijedi zaključak da su svi spomenici koje sam nabrojao bili hramovi. Iz ovoga zaključujem da su druidi bili najsvečaniji svećenici ili red, a takvi drevni spomenici kao Avebury, Stonehenge, Kerring, Druidd itd.bili su hramovi svećenika najuzvišenijeg reda druida, pa se može pretpostaviti da su Avebury, Stonehenge itd. drevni kao i ona vremena …"
Aubrey priznaje da je njegova teorija samo nagađanje i donosi smiješan zaključak: "… i iako ga nisam iznio u bijelo svjetlo, još uvijek sam ga izveo iz potpune tame u svjetlu maglu, a u ovom sam eseju otišao dalje od bilo koga prije mi". On opravdava nejasnost svojih prosudbi sljedećom napomenom: "Te su starine toliko stare da se ne spominju ni u jednoj knjizi. Stoga se njihova starost može odrediti samo u usporedbi s drugim starinama koje sam pronašao na licu mjesta, u tim istim spomenicima …"
Aubreyjev stav prema ovom pitanju može se sažeti u sljedećem latinskom izrazu: „Historia quoquo modo scriptpta bona est“(„Bez obzira na to kako se piše povijest, dobro je“). Aubreyu se, naravno, ne može zamjeriti za nedostatak humora kad nam kaže da je prvi nacrt ovog teksta „prekriven vremenom i neprekidnim preletom, a sada mi se čini da sam nakon višegodišnjeg zaborava došao na svijet poput duha jednog od tih druida …“
Aubrey je imao puno druidskih maštarija, na primjer, primijetio je kako obični vrapci često gnijezde u prirodnim šupljinama neke pojedene vremenske sarsene. Kao rezultat toga, iznio je ideju da su šupljine za gnijezde svetih ptica druida možda posebno izrađene u utorima zglobova sarsen-nadvojaka iz Stonehengea.
Prije Jonesa i Aubreyja, gotovo se nije spominjalo druide, ali od tog vremena do danas spomenik se nikada nije uspio riješiti njihove stalne prisutnosti.
Keltska druidska religija nije se proširila na Britaniju sve do kasnog željeznog doba (p. –300.). Gotovo da nema dokaza o drevnim keltskim narodima, njihovoj kulturi i religiji. Sve do 7. stoljeća na keltskom jeziku nisu pronađeni književni materijali (osim interpretacija), niti su pronađena koherentna djela starija od 11. stoljeća. Rimski i grčki pisci ostavili su nam suvremene priče o keltskoj povijesti, religiji i običajima. Ove su pripovijesti prilično skice i obično se svode na generalizirane izjave o Keltima i njihovim kontaktima s takvim povlaštenim nacijama kao što su Rimljani i Grci.
Stuart Piggott u svojoj je autoritativnoj knjizi "Druidi" (1968.) postavio pitanje, koje je dugo mučilo sve, zašto se gotovo nitko uopće nije sjetio svećeništva unutar varvarske predrimske keltske religije, kojemu je u grčkoj i rimskoj literaturi posvećeno tridesetak odlomaka, malo poznatih i nejasnih. osim nekoliko učenjaka, gotovo dvije tisuće godina nakon službenog potiskivanja od strane rimskih vlasti. Piggott je naglasio: "… umjesto druida kakvi su bili, uče nas druidi onakvi kakvi žele biti".
Staru šarenu druidsku temu ponovno je preuzeo William Stuckley 1740. godine kada je objavio Stonehenge, Hram koji se vratio britanskim druidima. Aubrey je izrazio svoje ideje opreznije koristeći se takvim primjedbama: "… Moram priznati da ova studija luta u mraku …" Stuckley, međutim, nije posjedovao Aubreyjevu suzdržanost i zato je čvrsto izjavio da su druidi izveli svoj kult u Stonehengeu i sličnim mjestima. a zmija je bila objekt njihovog obožavanja.
Stuckley, počevši od uvjerljivog biblijskog lika Abrahama, sastavlja legendu koja je, tijekom feničanskih posjeta Britaniji, klasično izlaganje tradicionalne hiperdifuzijske teorije migracija. No unatoč neumornom letu njegove mašte, ova je teorija snažno utjecala na kasnije istraživače iz Stonehengea i druge znanstvenike i, uglavnom, značajno utjecala na percepciju britanske prapovijesti.
Izuzetno promatrani povjesničar s terena, Stuckley je izvršio izvrsno istraživanje Stonehengea. Njegov je rad skrenuo pozornost na nekoliko karakteristika koje su prije prolazile nezapaženo. Nekoliko inovativnih aspekata njegovog rada potaknulo je druge znanstvenike na srodnim područjima, ali to je ponekad imalo i teške posljedice. Na primjer, Stuckley je tvrdio da je otkrio mjeru koju su graditelji Stonehengea koristili u svom radu, a koju je nazvao "druidski lakat". Bila je jednaka 20,8 engleskih inča (što je zapravo vrlo blizu egipatskom kraljevskom laktu, duljine 20,67 engleskih inča, odnosno 525 mm). Malo je sumnje da je Stuckleyev rad također nadahnuo Piazzija Smitha da definira svoj "piramidalni inč" i, sasvim moguće,činili su osnovu Flinders Petriejeve ideje o "etruščanskom podnožju" i takozvanom "megalitskom dvorištu" Tome. Stuckley je također nagađao da su druidski graditelji mogli upotrijebiti magnetski kompas za izradu geometrije Stonehengea, a nakon što je ispitao orijentaciju spomenika, zaključio je da se njegova gradnja odvijala oko –60. Nakon toga, određeni broj entuzijasta koristio je Stuckleyjeve ideje o magnetskoj orijentaciji kako bi odredio datume izgradnje britanskih crkava i drugih građevina, što je donijelo mnoge vrlo sumnjive rezultate. Također je zabilježio radove na iskapanju poznat kao cursus (latinski naziv za trkački krug), koji se često nalazi u drevnoj povijesnoj literaturi pod nazivom trkalište, gdje su Rimljani (ili druga ranija plemena) održavali natjecanja u kočijama. Stuckley je također nagađao da su druidski graditelji mogli upotrijebiti magnetski kompas za izradu geometrije Stonehengea, a nakon što je ispitao orijentaciju spomenika, zaključio je da se njegova gradnja odvijala oko –60. Nakon toga, određeni broj entuzijasta koristio je Stuckleyjeve ideje o magnetskoj orijentaciji kako bi odredio datume izgradnje britanskih crkava i drugih građevina, što je donijelo mnoge vrlo sumnjive rezultate. Također je zabilježio radove na iskapanju poznat kao cursus (latinski naziv za trkački krug), koji se često nalazi u drevnoj povijesnoj literaturi pod nazivom trkalište, gdje su Rimljani (ili druga ranija plemena) održavali natjecanja u kočijama. Stuckley je također nagađao da su druidski graditelji mogli upotrijebiti magnetski kompas za izradu geometrije Stonehengea, a nakon što je ispitao orijentaciju spomenika, zaključio je da se gradnja odvija oko –460. Nakon toga, određeni broj entuzijasta koristio je Stuckleyjeve ideje o magnetskoj orijentaciji kako bi odredio datume izgradnje britanskih crkava i drugih građevina, što je donijelo mnoge vrlo sumnjive rezultate. Također je zabilježio radove na iskapanju poznat kao cursus (latinski naziv za trkački krug), koji se često nalazi u drevnoj povijesnoj literaturi pod nazivom trkalište, gdje su Rimljani (ili druga ranija plemena) održavali natjecanja u kočijama.da se njegova gradnja dogodila oko -460. Nakon toga, određeni broj entuzijasta koristio je Stuckleyjeve ideje o magnetskoj orijentaciji kako bi odredio datume izgradnje britanskih crkava i drugih građevina, što je donijelo mnoge vrlo sumnjive rezultate. Također je zabilježio radove na iskapanju poznat kao cursus (latinski naziv za trkački krug), koji se često nalazi u drevnoj povijesnoj literaturi pod nazivom trkalište, gdje su Rimljani (ili druga ranija plemena) održavali natjecanja u kočijama.da se njegova gradnja dogodila oko -460. Nakon toga, određeni broj entuzijasta koristio je Stuckleyjeve ideje o magnetskoj orijentaciji kako bi odredio datume izgradnje britanskih crkava i drugih građevina, što je donijelo mnoge vrlo sumnjive rezultate. Također je zabilježio radove na iskapanju poznat kao cursus (latinski naziv za trkački krug), koji se često nalazi u drevnoj povijesnoj literaturi pod nazivom trkalište, gdje su Rimljani (ili druga ranija plemena) održavali natjecanja u kočijama.poznat kao cursus (latinski naziv za trkački krug), koji se često nalazi u drevnoj povijesnoj literaturi pod nazivom "trkalište" gdje su Rimljani (ili druga ranija plemena) održavali natjecanja u kočijama.poznat kao cursus (latinski naziv za trkački krug), koji se često nalazi u drevnoj povijesnoj literaturi pod nazivom "trkalište" gdje su Rimljani (ili druga ranija plemena) održavali natjecanja u kočijama.
Ipak, posebno je zanimljiv Stuckleyev rad na Stonehengeu, jer naglašava činjenicu da glavna osovina spomenika upućuje na sjeveroistok i ljetni solsticij. Ovo je prva "astronomska" referenca u ovoj vrsti zapisa (ne računajući neke apokrifne napomene). Brojni istraživači koji su slijedili Stuckleyeve također su prihvatili temu Druida. Godine 1747. pojavio se John John's Choor Gaure Vulgarly nazvan Stonehenge, na ravnici Salisbury, opisano, restaurirano i objašnjeno. Knjiga je sadržavala prvi detaljan plan spomenika, ali bila je ispunjena istim druidskim maštarijama.
Drugi pristaša druida bio je dr. John Smith, koji je 1771. objavio pamflet pod nazivom Zbor Gaur Veliki orkestar drevnih druida, u kojem je napisao: „Nakon mnogih posjeta ovom mjestu, uvjeren sam da je ovo astronomski hram, i koliko se sjećam, još nitko nije istraživao načela njegove uporabe. Započela sam istraživanje bez ikakvih alata ili pomoći, samo s Whiteovim efemericama. Pretpostavila sam da je kamen nazvan Peti monah pokazivač koji će pomoći otkriti kako se ta struktura koristi, a nisam se varao …"
Smith prepričava kako je nacrtao krug oko "nasipa jarka" i podijelio ga na 360 jednakih dijelova, a zatim je prošao "ispravnu liniju" kroz Monkovu petu i označio točku ljetnog solsticija. "… Slijedom ovog plana, ubrzo sam otkrio načine korištenja svih susjednih kamenja, uključujući i ono što je činilo temelj hrama."
Smithovo astronomsko zaključivanje prilično je zanimljivo. Tvrdi da je Stonehenge funkcionirao kao model planetarnog sustava, ali nije bio mehanizam za prikazivanje kretanja planeta, već je bio kalendar kamenja. Smith je uvjerljivo pokazao da trideset kamenja u jednom od krugova pomnoženih sa značajnim brojem 12 - budući da grčki zodijak sadrži 12 znakova - daje ukupno 360, "okrugli" broj dana, za koji se zna da je bila drevna solarna godina. Također je podijelio Stuckleyevu ideju da je os spomenika usmjerena prema točki ljetnog solsticija.
Unatoč pogrešnim zaključcima i kratkim opisima, jedna od najboljih studija Stonehengea (i drugih megalita) 19. stoljeća je James Fergusson "Spomenici sirovog kamena u svim zemljama, njihovoj dobi i upotrebi" (1872). Najveća misterija za sve istraživače Stonehengea bilo je njegovo podrijetlo i starost, kao i svrha ovog spomenika. Fergusson je pažljivo odmjerio sve dokaze i došao do zaključka (pogrešno), upućujući ga na postrimsko razdoblje. S posebnim naglaskom na teorijama u vezi s cursusom i trkalište, napomenuo je: "Vjerojatnost da su ovi orijentiri nekada korišteni za utrke čini mi se najmanje uvjerljivom od svih nagađanja koja su ikad postavljena … Svi rimski trkališta za koja znamo da su dozvolili konje opet proći kraj njihove početne točke,a niti jedan trkalište nikad nije bio dug kilometar, a kamoli kilometar i tri četvrtine … Ali ako ovo nije trkalište, što je onda?"
Fergusson je sam vjerovao da je to bojno polje. Doista, Stonehenge je mogao biti spomenik koji je pobjednik podigao u spomen na masakr koji je u legendi opisao Gottfried iz Monmoutha.
Flinders Petrie, koji je kasnije postao jedan od najpoznatijih britanskih egiptologa, istražio je Stonehenge 1880. godine i pripremio prvi uistinu ispravan plan, čija je točnost trebala biti ± jedan inč (ali nije). Sam Petrie je u svom djelu "Stonehenge: planovi, opisi i teorije" napisao da je podrijetlo spomenika još uvijek predrimsko, ali da je, prema njegovom mišljenju, barem dio kamenja mogao biti postavljen već u rimsko doba Aurelius Ambrosius ili drugi lokalni čelnici koji su kasnije nesumnjivo su pokopani u ili blizu Stonehengea. Petrie je datum spomenika odredio pogrešnim obrazloženjem o promjenama nagiba ekliptike, ali Lockyer je ovu pogrešku kasnije identificirao i ispravio.
Sasvim je razumno pretpostaviti da će neko vrijeme u 19. stoljeću netko sigurno pokušati iznijeti ideju koja povezuje Stonehenge i njegove misterije s takozvanim kontinentom Atlantis. Prvi pokušaj ove vrste učinio je Blacket 1883. godine. Od tada nije prošla nijedna godina bez da se netko proglasio njezinim sljedbenikom ili povezao Stonehenge s misterioznom Lemurijom ili čak s budističkim redovnicima. Različite u svojoj ekscentričnosti, sve su te ideje tvrdoglavo slijedile u jednom smjeru.
Od Drugog svjetskog rata pojavilo se mnogo pseudoznanstvene literature koja nam je predstavila razne fantastične teorije pojavljivanja i suštine Stonehengea. Međutim, uzmite u obzir sljedeći postulat: „Svaka nova iznesena teorija redovno se kritizira, i to će se nastaviti do kraja vremena. Svaka nova generacija smatra se pametnijom od prethodne. Napredujući u svom istraživanju lakše su protumačiti ona pitanja koja su izgledala teško objasniti njihovim očevima i djedovima. Tako se događa da je o ukletom Stonehengeu napisano više knjiga nego o svim ostalim megalitskim strukturama na svijetu. Takva literatura o Stonehengeu, kao najpoznatijem od svih megalita, mogla bi napuniti police male knjižnice."
Začudo, gornji komentar nije napisao moderni istraživač Stonehengea, već A. William Long, 1876.
Do 1896. godine, čini se da više nema teorija o prirodi i svrsi Stonehengea koje nisu bile objavljene. Hutchinson je u svojoj knjizi "Pretpovijesni čovjek i životinje" naveo glavne:
Hram Sunca
Hram zmija.
Grobnica Bude.
Planetarijum ili astronomski model planeta.
Kalendar u kamenu za brojanje solarne godine.
Ogromne visine na kojima su pogubljeni britanski vođe pogubljeni u čast saksonskog boga Odina.
Spomenik koji je Aurelius stvorio u znak sjećanja na predstavnike britanskog plemstva, izdajnički ubivši saksonskog Hengista na gozbi.
Iz knjige: Stonehenge. Misterije megalita”. Smeđi Peter