1. Predmet istraživanja
Polazeći od tako delikatnog problema kao što je "teorija zavjere", koja stvara strasti oko sebe (i to ne samo novinarske, već i političke, pa čak i pravne!), Željeli bismo odmah utvrditi specifičnosti našeg pristupa ovoj temi. Apsolutno smo uvjereni da prisutnost ili odsutnost same “zavjere” ne bi ništa promijenilo u ovom pitanju, jer, sviđalo nam se to ili ne, tijekom posljednjih stoljeća moderne povijesti, motivi zavjere u historiografiji, kulturološkim studijama, pa čak i u svakodnevnoj politici igranja tako značajna uloga (a u nekim slučajevima i najteža argumentacija) da nas to samo po sebi tjera da pažljivo proučavamo sam fenomen „teologije zavjere“. Ovdje se prirodno može, mutatis mutandis, povući paralela s religijom koja ne postoji zbog Boga,ali zbog činjenice Vjere. U našem slučaju, moglo bi se reći da "zavjera", u najopćenitijem smislu te riječi, postoji, jer u nju postoji cijelo povijesno i sociološko fiksirano uvjerenje, koje se, između ostalog, temelji na manje ili više pomno razvijenoj i prilično raznolikoj argumentaciji. Naravno, pitanje u cijelosti je gotovo neizmjerno i ni na koji način nećemo zahtijevati njegovo iscrpno razmatranje. Za nas je, naprotiv, najvažnije predložiti temeljne nedostatke za nepristrano i dobro utemeljeno istraživanje „teorije zavjere“izvan polemičkih ili čisto činjeničnih sporova. Ako su barem tijekom posljednjih stoljeća mnogi ljudi bili i dalje uvjereni u postojanje manje ili više univerzalne mreže "zavjerenika" koji provode neke svoje posebne planove,koju žele nametnuti čovječanstvu, što znači da je predmet za proučavanje već tamo.
Argument koji najčešće navode protivnici pristupa "zavjeri" povijesti sastoji se u ukazivanju na grotesknu prirodu svakodnevnih "teorija zavjere", čije su maksime uistinu slika neodržive i ponekad apsurdne. (To se posebno odnosi na antimasonske mitove s kraja 19. stoljeća - "slučaj poreza" itd.) Ali zahvaljujući istraživanju modernih sociologa i povjesničara religije (a posebno Mircea Eliade), znamo da na prvi pogled sv., procjena različitih slojeva društva o određenim povijesnim pojavama može svjedočiti (i svjedoči u većini slučajeva!) o stabilnim nesvjesnim arhetipovima koji specifične činjenice i događaje dovode do mitoloških paradigmi, iako te paradigme mogu ostati u potpunosti izvan racionalnog plana. Na primjer,mesijanski patos karakterističan za ruski boljševizam i očite analogije s novo Gvinejskim teretnim kultovima (vidi M. Eliade "Mefistotop i Androgin") nisu toliko argumenti u korist činjenice da su ti ljudi bili "u krivu", "prevareni" ili "vjerovali u himera”, kao dokaz dubokog arhaizma određenih slojeva ljudi koji su naseljavali Rusko Carstvo prije Oktobarske revolucije i stabilnosti nekih mitoloških kompleksa na razini kolektivnog nesvjesnog. Situacija je potpuno ista sa svakodnevnim "teorijama zavjere". Njegova prekomjernost i jednostavnost znakovi su njezine podudaranja s nekim arhaičnim slojevima koji se racionalnošću ne mogu u potpunosti prosvijetliti, ali još uvijek teže izlijevanju, uzdizanju iz svojih dubina kako bi prenijeli svoju glupu i ponekad nerazumljivu poruku o "opasnosti svjetske zavjere". I činjenicada je fascinacija teorijama zavjere često prepuna stvarnog mentalnog poremećaja, s jedne i druge strane, da mnogi mentalno bolesni ljudi prirodno i spontano, bez ikakvih prethodnih priprema, reproduciraju općenito sve faze "logike zavjere" (prisjetite se barem različitih vrsta manično-depresivnih poremećaja!), - sve to još jednom dokazuje ukorijenjenost problema "zavjere" u najosnovnijim razinama ljudske i socijalne psihe i nikako ne služi kao "dokaz da je zavjera proizvod mentalnog poremećaja." Ovdje je logika obrnuta. Slabljenje racionalnih individualiziranih struktura svijesti iz ovog ili onog razloga točno otkriva koji je najdublji sadržaj psihe,i samo isticanje ovog sadržaja (i nikako bijeg od njega) doista može dovesti do formiranja uistinu punopravne ličnosti, čiji idealni primjer može poslužiti kao ortodoksni religiozni mistik, prožimajući mentalne ponore svjetlom konkretne, racionalne, pa čak i nadnacionalne teologije.
Bilo kako bilo, „teologija zavjere“sama po sebi, naravno, treba sustavnu analizu i proučavanje, koje mi predlažemo provesti (ili barem započeti provoditi u najboljoj mjeri) svim istraživačima zainteresiranim za ovo područje, kao i pristaša i protivnika alarmantne "teorije zavjere".
2. Glavni model zavjere
Razmotrimo sada što se, zapravo, podrazumijeva u najopćenitijem slučaju kada se spominje „zavjera“ili, bolje rečeno, „zavjera na globalnoj razini“, jer je ideja takve „globalne zavjere“koja čini osnovu „teologije zavjere“čak iu tim slučajevima kad je u pitanju objašnjavanje ili "izlaganje" neke privatne, lokalne zavjere.
Shematski možemo reći da je početni aksiom teorija zavjere ideja postojanja tajnog društva, čiji članovi nastoje pokoriti cijeli svijet i stvoriti potpuno novi poredak u kojem će zauzimati ključne položaje i vladati vrhovnim. Važno je da sam navodni poredak neće biti ravnodušan. što, ali izravno suprotno onome što postoji sada ili koje je bilo „jučer“, to je „prirodno“. Samo tajno društvo ne sastoji se od "loših", već "običnih" ljudi, nego posebnih "genija zla", koji istodobno imaju određenu temeljnu tipičnu anomaliju u usporedbi s "normalnom", "prirodnom" čovječanstvom.
Promotivni video:
Dakle, točka po točka:
1 - Ljudi su u središtu "zavjere".
2 - Ti su ljudi skriveni pod velom tajne.
3 - Ti su ljudi u svojoj biti suštinski neispravni.
4 - Svrha "zavjere" je stvaranje "anti-stvarnosti" koja odgovara "anti-normalnosti" samih zavjera.
5 - Negativni cilj „zavjere“je uništavanje „prirodnog“, „normalnog“poretka stvari, koji je „prepreka“i „prepreka“(ili, barem, porobljavanje i podnošenje „normalne“stvarnosti).
Odmah treba napomenuti da prva poanta nikako nije tautološka izjava. Naprotiv, to je jedno od najosnovnijih obilježja posebno moderne (to jest, nakon prosvjetiteljstva) zavjere, za razliku od sličnih koncepata koji mogu biti prisutni u tradicionalnim društvima, u svetim društvima. U principu, povijest ima određenu svrhu, određenu logiku i određene unaprijed određene faze prepoznaju sve religiozne doktrine, kao i neka čisto profana učenja (poput marksizma svojom logikom „mijenjanja ekonomskih formacija“). Ali češće nego ne, religiozne dogme pripisuju odgovornost za ciklički tijek povijesti koji se neprestano udaljava od svog svetog izvora i, stoga, stalno degradirajući, na bezlične sile Sudbine,Sudbine ili vanzemaljski izvršitelji predodređenja - anđeli, demoni, suštine tame, koji "vuče" čovječanstvo prema eshatološkom padu i propadanju. U modernim teorijama zavjere neprekidno se naglašava ljudska priroda zavjere, a teleološke ideje Predodređenja u pravilu igraju pomoćnu ulogu, a zatim samo za određenu vrstu teoretičara zavjere (o čemu ćemo detaljnije govoriti u nastavku). "Zavjera" je nužno "zavjera ljudi", i nije slučajno da se pojava povijesnih teorija zavjere podudara upravo s prosvjetiteljstvom, kada je "humanistički", "čisto ljudski" faktor postao kulturološka dominantnost određenog dijela čovječanstva (tj. Na zapadu). U modernim teorijama zavjere neprekidno se naglašava ljudska priroda zavjere, a teleološke ideje Predodređenja u pravilu igraju pomoćnu ulogu, a zatim samo za određenu vrstu teoretičara zavjere (o čemu ćemo detaljnije govoriti u nastavku). "Zavjera" je nužno "zavjera ljudi", i nije slučajno da se pojava povijesnih teorija zavjere podudara upravo s prosvjetiteljstvom, kada je "humanistički", "čisto ljudski" faktor postao kulturološka dominantnost određenog dijela čovječanstva (tj. Na zapadu). U modernim teorijama zavjere neprekidno se naglašava ljudska priroda zavjere, a teleološke ideje Predodređenja u pravilu igraju pomoćnu ulogu, a zatim samo za određenu vrstu teoretičara zavjere (o čemu ćemo detaljnije govoriti u nastavku). "Zavjera" je nužno "zavjera ljudi", i nije slučajno da se pojava povijesnih teorija zavjere podudara upravo s prosvjetiteljstvom, kada je "humanistički", "čisto ljudski" faktor postao kulturološka dominantnost određenog dijela čovječanstva (tj. Na zapadu).i nije slučajno da se pojava povijesnih teorija zavjere podudara upravo s erom prosvjetiteljstva, kada je “humanistički”, “čisto ljudski” faktor postao kulturološka dominantnost određenog dijela čovječanstva (tj. na zapadu).i nije slučajno da se pojava povijesnih teorija zavjere podudara upravo s erom prosvjetiteljstva, kada je “humanistički”, “čisto ljudski” faktor postao kulturološka dominantnost određenog dijela čovječanstva (tj. na zapadu).
Općenito, moderno doba bilo je nagli prekid s posljednjim inercijalnim ostacima svete civilizacije u Europi, koja se počela naglo raspadati, počevši od posljednjih stoljeća srednjeg vijeka. A Novo vrijeme je postalo trijumf "čovjeka" koji je shvaćen kao vrsta causa sui. I paralelno s pojavom „humanizma“na svim sferama kulture, povijesna predodređenost, vjerovanje u kojem je stvarnost preživjela propadanje vjerske civilizacije na Zapadu kroz mnoga stoljeća poprimalo je oblik „tajnog društva“ljudi koji su odgovorni za negativan povijesni tok događaja, za sve "Zlo" koje se događa u društvu i civilizaciji na globalnoj razini.
Dakle, teorije zavjere u većini slučajeva povezane su sa "svjetovnim", "laičkim", "nereligijskim" stavovima prema logici povijesti. Ali istodobno, tipična svijest zavjere u praksi zasićena je razumijevanjem neizbježnosti takvog obrata događaja, što je očito kormilo svetog svjetonazora. Da budemo precizniji, teorije zavjere kao cjeline karakterizira kombinacija "svjetovnih" i "religijskih" motiva (ili bolje rečeno, "humanizma" i "fatalizma"), a ta kombinacija (koja između ostalog najčešće ostaje nesvjesna) objašnjava posebnu ekstravaganciju često svojstveni pojmovima zavjere.
Činjenica da je društvo „zavjerenika“tajno, proizlazi i iz dvostrukog pristupa razumijevanju mehanizama povijesti. S jedne strane skriveno je od običnih očiju, kao što su i vanzemaljske sile zla skrivene za vjernike, s druge strane to je još uvijek društvo, tj. Svojevrsna društvena struktura, a ne "demonska pratnja Đavola", a ne "vojska Asura" u hinduizmu …
Na isti način, „novi svjetski poredak“, koji je cilj „zavjerenika“, mističan je, poput „apokaliptičkog kraljevstva Anti-Krista“, ali istodobno ljudsko racionalan, samo u posebnoj obrnutoj, ali jednako kao „humanističkoj“logici. Na primjer, umjesto „najboljeg“ondje će vladati „najgori“, umjesto „norme“legalizirat će se „patologija“itd.
I na kraju, agresija "zavjerenika" protiv sadašnjeg statusa quo u ovom konkretnom društvu (i važno je napomenuti da ako su teoretičari zavjere jedne generacije optuživali "zavjerenike" za uništavanje danog društvenog poretka, tada prilično često teoretičari zavjere sljedeće generacije optužuju iste "zavjerenike" u uništavanju sustava, koji je za svoje prethodnike bio sinonim za „anticivilizaciju“i „plavi san“samih „zavjerenika, ali„ vidljiv “u optici prethodne faze povijesti) - ta je agresija stalna samo u jednoj stvari: ona je uvijek usmjerena protiv ono što je sada, i istovremeno, češće nego ne, ono što je točno sada nije toliko važno. Dakle, za religioznu svijest propadanje stvarnosti,univerzalni „pad“svijeta ima samo jedan smjer - prema sve većem propadanju do posljednje eshatološke katastrofe i nove integracije s Načelom. I zato je za teoretičare zavjere sam tijek povijesti civilizacije, a ne njezina specifična faza, negativan. Upravo se ta mržnja sadašnjosti inkriminira prema »zavjerenicima« u svakoj određenoj eri kako se mijenjaju društvene strukture i politički prioriteti.
Sve ove istaknute točke savršeno su u skladu s polu-nesvjesnom prirodom koncepata zavjere, u kojima je nejasno razumijevanje svetog determinizma Povijesti, njegove cikličke predodređenosti i kao pozitivno-humanističke "racionalne nadgradnje". ideja "čovjeka kao tvorca povijesti". Stoga je, usput, čest okus mentalne patologije među teoretičarima zavjere posljedica kombinacije dva različita koordinatna sustava u istom pristupu razmatranja stvarnosti. Stoga i sami "zavjerenici", u očima svojih dekunera, stječu karakter posebnih čudovišta, u kojima su "ljudski" (i, naravno, svi ljudski poroci) već spojeni s "neljudima", što odražava izvorni stav samih teoretičara zavjere,u čijem su umu obje te ravnine u pravilu miješane.
3. Zavjera i tradicionalizam
Sada ćemo napraviti malu digresiju i dotaknuti se malo drukčijeg, ali svejedno, izravno povezanog s zavjerenom sferom, pri čemu mislimo na to što se danas, s određenim stupnjem konvencije, naziva „tradicionalistička misao“(„la pensee tradicionale“). Govorimo o posebnom smjeru, koji je nemilosrdna kritika suvremenog svijeta, ali za razliku od velike većine kritičara moderne civilizacije, tradicionalisti se ne temelje na vrijednostima "humanističke" i "progresivne", već na vrijednostima integralne tradicije, shvaćene kao "totalni fenomen" sve aspekte društvenog, političkog i kulturnog života. Najistaknutiji predstavnik, a možda čak i utemeljitelj ovog pristupa, bio je francuski ezoteričar Rene Guénon,formulirao osnovne principe „tradicionalističkog“pristupa. Retrospektivno, nakon Guénona, takvi poznati "teokratski konzervativci" Zapada poput Donoso Cortes i Joseph de Maestre, kao i neki pisci "okultnog" smjera (i prije svega Saint-Yves d'Aleveidre) svrstani su u preteču tradicionalizma. Ipak, Guénon i mislioci na njega su presudno utjecali koji su postali "tradicionalisti" u punom smislu te riječi.postali "tradicionalisti" u punom smislu te riječi.postali "tradicionalisti" u punom smislu te riječi.
Motivi zavjere, naravno, nisu bili i nisu središnji za tradicionaliste, ali istodobno su uvijek pokazivali veliko zanimanje za njih (o čemu svjedoči, između ostalog, i činjenica da je i sam Guénon neko vrijeme surađivao s tako poznatim teoretičarem zavjere i anti -Mason, poput Abela Clarena de la Reeve-a, čak je i pisao u svom časopisu Anti-masonska Francuska pod pseudonimom Sfinga). Ali poanta nije ni u tome što su teorije zavjere u određenoj mjeri okupirale tradicionalističku svijest; za nas je mnogo važnije da su tradicionalisti prvi i najjasnije formulirali intelektualnu i povijesnu paradigmu fenomena koji obični teoretičari zavjere u pravilu nazivaju "zavjerom". tradicionalisti,potpuno prepoznajući nesporni autoritet svete i religijske tradicije i dovodeći do krajnjih granica primjenu tradicionalnih učenja na cjelokupnu sferu civilizacijskih i povijesnih pojava, bile su (barem teoretski) oslobođene predrasuda „humanističke“i „pozitivisističke“svijesti, koja, u srcu mentalnog kompleksa teoretičara zavjere. Stoga je tradicionalizam bio u stanju slobodno rasvijetliti i izraziti ono čemu su pristaše „teorije zavjere“samo „polu-svjesno“težile. U isto vrijeme, tradicionalističko razumijevanje ovog problema bilo je u stanju otkriti sve pogreške, naprezanja i nesporazume svojstvene čisto metodologiji zavjere.teoretski) oslobođeni predrasuda "humanističke" i "pozitivističke" svijesti, koji su zapravo bili temelj mentalnog kompleksa teoretičara zavjere. Stoga je tradicionalizam bio u stanju slobodno rasvijetliti i izraziti ono čemu su pristaše „teorije zavjere“samo „polu-svjesno“težile. U isto vrijeme, tradicionalističko razumijevanje ovog problema bilo je u stanju otkriti sve pogreške, naprezanja i nesporazume svojstvene čisto metodologiji zavjere.teoretski) oslobođeni predrasuda "humanističke" i "pozitivističke" svijesti, koji su zapravo bili temelj mentalnog kompleksa teoretičara zavjere. Stoga je tradicionalizam bio u stanju slobodno rasvijetliti i izraziti ono čemu su pristaše „teorije zavjere“samo „polu-svjesno“težile. U isto vrijeme, tradicionalističko razumijevanje ovog problema bilo je u stanju otkriti sve pogreške, naprezanja i nesporazume svojstvene čisto metodologiji zavjere.svojstven čisto metodologiji zavjere.svojstven čisto metodologiji zavjere.
Sve to prisiljava nas da sažeto, i koliko okvir ovog rada dopušta, reproduciramo u osnovnim crtama logiku tradicionalista koji razmatraju i procjenjuju faktor zavjere.
Sa stajališta tradicionalista, Povijest je u potpunosti i potpuno sveta, ima neljudski (božanski, anđeoski) izvor i neljudski konačni cilj. Logika Svete povijesti unaprijed je određena cjelokupnom metafizičkom strukturom Bića i podređena je isključivo zakonu Vrhovnog Božanskog Providnosti. Čovjek igra čisto simboličku i obrednu ulogu u takvoj priči. On zamjenjuje, oponaša Nebesko načelo u zemaljskom svijetu, ostvaruje božanski plan Providnosti u ovom postojanju. U toj perspektivi, osoba je posuda neljudskog, božanskog (Sjetite se poznatog odlomka iz Psaltera: "Az rekokh: bozi je prirodno", tj. "Ja [Bog] sam rekao: vi ste bogovi"). Ali istodobno, struktura Svete povijesti podliježe zakonu degradacije, involucije, jer odmah nakon što je dobro u svojoj biti, u svojoj biti, stvaranje (manifestacija) svijeta,ovaj svijet ima samo jedan razvojni put - uklanjanje iz njegova Izvorišta, jer bi u suprotnom povratak na bok Stvoritelja značio prestanak postojanja svijeta kao nečega što je odvojeno od Stvoritelja, tj. prestanak svijeta kao takvog, njegov Kraj. Dakle, svijet, koji ostaje kreacija (a ne Stvoritelj), razvija se u smjeru Propadanja, propadanja, sve više i više gubi sličnost s Načelom. Kad svjetski ciklus dosegne svoj minimum (tj. Maksimum degradacije), dogodi se trenutna Reintegracija, Povratak odbačene stvarnosti u korito Primordijskog izvora. Takvi pulsirajući ciklusi (izgled - postupno nazadovanje - trenutni oporavak) predstavljaju glavni sadržaj paradigme Svete povijesti u njenom najopćenitijem obliku. Čovjek u svom svijetu jedan je od elemenata čitavog svetog kompleksa, i zato je njegova povijest,ljudska povijest je proces cikličke degradacije od nebeskog anđeoskog statusa primordijalnog Adama zlatnog doba do palih demoniziranih "subhumanaca" apokaliptičnog razdoblja, na kraju kojih se misteriozno pojavljuje Novo sveto čovječanstvo sljedećeg zlatnog doba.
Unutar takve slike uloga ljudskog faktora u povijesti stječe kvalitetu dualnosti. S jedne strane, ljudi ispunjavaju samo planove Providnosti, pokoravajući se objektivnoj logici ciklusa, a s druge, oni su sami akteri ove priče, jer je na zemaljskoj razini ona osoba (u svetom razumijevanju ovog termina - to je "najviša osoba", "Čovjek kao nositelj metafizičke svijesti") zamjenjuje Načelo u odnosu na druga bića. Budući da, s tradicionalističkog stajališta, ljudi u osnovi i u osnovi nisu jednaki jedni drugima, tada u sferi povijesti postoji hijerarhija između različitih vrsta ljudskih bića. Neki su bliži Volji Providnosti, pa su takvi aktivni sudionici Povijesti, drugi su dalje od nje i u ovom su slučaju pasivni u odnosu na tijek povijesti. U čisto ljudskoj perspektivi (tj.napuštajući plan Providnosti) prvi se tip smatra i prevladava, drugi je podređen. Ali budući da se sveta hijerarhija Tradicije temelji na primatu Jedinstva nad mnogima i Kvaliteti nad kvantitetom, tada bi se, prirodno, hijerarhija vladavine trebala suziti kada se približi vrhu, gdje je simbolički jedan i jedini Kralj svijeta, Bog-čovjek, Posrednik, Veliki Posrednik između Zemlje (ljudi) i Nebo (duh). Ovaj simbolički lik (Shakravarti iz hinduističke doktrine, sveti car kineske tradicije, Mesije, kralj judaizma itd.) Izvor je zemaljske moći i središte koje predodređuje zemaljsku ljudsku povijest u skladu sa Zakonom Providnosti. Ali ovo stvorenje više nije čovjek u punom smislu te riječi. On je nešto više, On je Bogočovjek, Anđeo koji je postao čovjekom. (Cm. R. Genon "Kralj svijeta").
Budući da, prema tradicionalistima i samoj Tradiciji, danas živimo u posljednjem razdoblju ciklusa, u eri nejasnosti i konačnog uklanjanja stvaranja od Stvoritelja (a ovom se izjavom svode sve svete autentične religije i tradicionalni oblici - i hinduizam i islam) i kršćanstvo i budizam, i taoizam i najarhatiji fetišistički degradirani kultovi), tada je i Sveto načelo zamračeno i skriveno od ljudi, pa je stoga lik Kralja svijeta, vrhovnog izvršitelja planova Providnosti na zemlji, a središte povijesti također pokriveno veo tajnosti, nestaje iz polja opće pozornosti, prelazi u tajanstvene i nedostižne krajeve. Ali uklanjanje Načela ne znači njegovu stvarnu i potpunu odsutnost, ono je i dalje sveprisutno i središnje, ali samo na poseban tajni način. Tajna aktivnost Kralja svijeta i njegovih izabranih drugova ne prestaje ni na trenutak, čak ni u najglupljim i najfinijim erama.
S druge strane, budući da je degradacija svijeta metafizički nužna u božanskoj logici povijesti, moraju postojati i oni koji tu potrebu ostvare, nositelji Razaranja. A budući da se bavimo ljudskim postojanjem, tada nositelji snaga Razaranja moraju biti među ljudima. U teologiji su sile Razaranja i Degradacije personificirane u liku Đavla, palog Anđela. Metafizička perspektiva tradicionalizma označava središte sila Destrukcije kao "Protivinicijaciju", tj. posebna vrsta tradicije, u kojoj su sve proporcije iskrivljene, a svi su naglasci preuređeni. Ovo središte kontrainicijacije drugi je stup u povijesti, izvor civilizacijske involucije. Na čelu je parodije, obrnuto "Kralj svijeta", onaj koji Evanđelje naziva "Princom ovoga svijeta". Demonstrativna izgovor "ovo", "ovo,"Ovdje se naglašava imitativna priroda kontrainicijacije, koja se reproducira u obrnutoj perspektivi" odozdo "," u čisto ovoj svjetovnoj "strukturi centra moći Providnosti" odozgo ", koja ima" vanzemaljski ", transcendentalni" karakter; središte, na čelu s istinskim Kraljem svijeta. I naravno, Protivinicijacija također ima svoju ljudsku projekciju, tj. poseban tip ljudi koji ispunjava Volju Doom s dovoljnim stupnjem svjesnosti, pokoravajući se silama Razaranja. Ovaj tip ljudi, "agenti" "princa ovog svijeta", prema islamskoj tradiciji naziva "stra-esh-šejtanom", tj. doslovno, "sotonini sveci". Djelatnosti ovog centra za protumjeravanje također moraju biti skrivene od znatiželjnih očiju, jer ciljevi i ciljevi Protivinicijacije ne mogu osim prestraviti „neutralne“ljude,u kojoj uvijek ima barem mrvica sakralnog i religioznog osjećaja.
Dakle, rezimirajući tradicionalistički pogled na metafiziku povijesti, možemo reći da se ovdje afirmira postojanje tajnog središta ljudske povijesti, koje se, osim toga, sastoji od dva suprotna dijela - središta Providnosti (Kralj svijeta) i središta protuinicijacije (Princ ovoga svijeta). Naravno, sama degradacija svijeta uključena je u planove božanske Providnosti i služi za neku višu transcendentalnu svrhu (što na kraju znači da je i sam Princ ovoga svijeta samo instrument istinskog i jedinog svemoćnog Kralja svijeta!), Ali još uvijek u procesu povijesti postoje dva pola. tajne moći razdvojene su ponorom i leže na obje strane čovječanstva, predstavljajući njegove povijesne i duhovne granice - granicu Uzašašća i svetosti i granicu pada i grijeha. Između ta dva pola tajne moći, tijekom povijesti, vodi se nepomirljiva borba, što je posljednji i najdublji sadržaj globalnog ciklusa čovječanstva. (Vidi R. Genon "Kraljevstvo kvantiteta i znakovi vremena", Y. Evola "Revolucija protiv suvremenog svijeta", itd.)
Tradicionalistička perspektiva stoga nam pruža najcjelovitiju i najsloženiju sliku svete pozadine teorija zavjere. No, najvažnije je, prema našem mišljenju, da uobičajena optika zavjere ne dopušta da se jasno napravi razlika između tajnog centra Providnosti i središta protuinicijacije, što znači da je mogućnost zbunjivanja Kralja svijeta s Princom ovoga svijeta (kao i onih koje je izabrao njihov kao svoj vlastiti) ministri i suradnici obdareni posebnom povijesnom misijom, "agenti") uvijek su prisutni u potragama zavjere, što čini ovo cijelo područje izuzetno opasnim za nedovoljno kompetentne istraživače i dijelom objašnjava alarmantni okus koji karakterizira sve teorije zavjere u cjelini, kao i česte neobjašnjivo tragične. sudbina samih teoretičara zavjere. Ne mogući razdvojiti dvije suprotstavljene sile unutar misterioznog središta "zavjere", teoretičari zavjere zajedno ujedinjuju nešto što je udaljeno jedna od druge kao voda i vatra, poput neba i pakla, i zato je njihova intuicija osuđena na to da uvijek ostane samo alarmantna. " sumnja “, u kojoj se najviša istina čvrsto kombinira s monstruoznom lažom.
4. Varijacije zavjere
Prije nego što pristupimo općem konceptualnom pregledu određenih modela zavjere, navest ćemo najčešće opcije. Naš shematski dijagram nije iscrpna klasifikacija, ali radi praktičnosti predstavljanja, identificirali smo nekoliko glavnih vrsta "teorije zavjere".
1 - "Masonska zavjera ". Ova je tema najtipičnija za kontrarevolucionare religioznog usmjerenja, katoličke integraliste, pravoslavne konzervativce i fundamentaliste. U izlaganju masonske zavjere tradicionalno prevladavaju teološki motivi.
2 - " Židovska zavjera ". Ovaj „poznati“koncept zavjere ima dvije glavne verzije - teološku (a u ovom slučaju se kritiziraju religiozni aspekti judaizma) i rasističku (ovdje govorimo o nacionalnim specifičnostima Židova i njihovoj rasnoj misiji).
3 - " Zavjera bankara ". I šire, " ekonomska zavjera ". Ovdje zavjera dolazi u kontakt s politologijom, ekonomizmom i sociologijom. Neki se aspekti ove varijante zavjere zapravo podudaraju s političkim doktrinama marksizma.
4 - "Zavjera siromašnih" ili "Boljševička zavjera". Taj koncept, pak, odgovara klišeju europske masovne svijesti.
5 - "Mondialistička zavjera" - najnoviji oblik zavjere, koji otkriva planove "tajne svjetske vlade" posljednjih desetljeća. Značajka ove verzije teorija zavjere je da je glavni predmet istraživanja Sjedinjene Države kao poseban geopolitički centar s vlastitim specifičnim i vrlo sumnjivim u više aspekata, kulturološkom i futurološkom konceptu.
6 - "Zavjera sekti". Kao novu verziju ove prilično stare teme zavjere, posebno se može izdvojiti koncept "neo-spiritualističke zavjere", koji razmatra političku aktivnost neo-mističnih skupina i pokreta.
Ispod ćemo u nekoliko riječi opisati specifičnosti svakog od tih pojmova.
5. Đavo u pregači čekićem i lopatom
Teorija o "masonskoj zavjeri" počela se ozbiljno oblikovati iz doba Francuske revolucije, premda je bilo prilično ozbiljnih anti-masonskih protesta ranije u 18. stoljeću (vidi "Pismo i savjetovanje o Frank-masonima", koje je šest liječnika iz Sorbone napisalo 748.). Najtemeljnija djela koja su otkrila masonsku i antireligijsku prirodu Francuske revolucije bila su djela francuskog opata Augustina Barruela i Engleza Johna Robinsona, objavljena 797, odnosno 979. Zanimljivo je da je i sam Robinson pripadao engleskoj masonskoj loži, ali njegova putovanja Europom, posebno u Francusku i Njemačku, uvjerila su ga u radikalnu razliku između "antireligioznog" kontinentalnog slobodnog zidarstva i engleskog slobodnog zidarstva, koje je Crkvi bilo potpuno odano. Naslov Robinson-ovog glavnog djela govori sam za sebe - „Dokaz o zavjeri protiv svih religija i svih država Europe, sakupljenih iz skupština Iluminata, Frank-Masona i književnih društava“(London 797). Zanimljivo je da je još jedan eksposer „masonske zavjere“i nepogrešivi neprijatelj revolucije bio i zidar najvišeg stupnja posvećenosti Joseph de Maestre, koji se smatra utemeljiteljem „apsolutnog teokratskog konzervativizma“i „ocem svjetske kontrarevolucije“.koji se smatra utemeljiteljem „apsolutnog teokratskog konzervativizma“i „ocem svjetske kontrarevolucije“.koji se smatra utemeljiteljem „apsolutnog teokratskog konzervativizma“i „ocem svjetske kontrarevolucije“.
Logika Barruela i njegovih nasljednika u cjelini svodila se na sljedeće: Slobodno zidarstvo nije filantropska sekularna organizacija nevinih humanitarca i ekscentričnih znanstvenika, kao što se uobičajeno vjerovalo u 8. stoljeću, već je tajno društvo antikršćanske i sotonističke orijentacije, čija je svrha uništenje Crkve i europske monarhijske sile, uspostava krvave diktature i sotonističkih kultova. Ovo društvo ima dugu povijest i odgovorno je za sve velike katastrofe europske kršćanske povijesti. Pod krinkom liberalizma i slobodoumnog razmišljanja u slobodnom zidarstvu skriva se totalitarni ateizam, tiranija, a vanjski apsurd masonskih rituala namijenjen je samo sakrivanju krute i razrušene međunarodne kozmopolitske strukture koja već pokriva cijeli svijet. Francuska revolucija bila je manifestacija ove satanske đavolske moći.
Barruel je sve masonske rituale interpretirao u demonskoj veni, a štovanje demona, sve bogohulne i bogohulne radnje, crne mise itd. Bile su optužene za masoneriju. Zapravo se već u prvim anti-masonskim knjigama mogu vidjeti tipične i stabilne jednadžbe tipa „Slobodno zidarstvo društveno-politički izraz sotonizma“, „Slobodni zidar je ubojica, slobodnjak, ateist i borac-borac“. Kasnije ova tema zavjere neće steći gotovo nikakve nove teorijske dodatke, a tek će se sve više novih činjenica i tumačenja činjenica nakupljati u knjigama izlažući „vragove u pregači s čekićima i lopaticama“.
Stoljeće kasnije, papa Leo 3 objavljuje antimasonski bik, koji sadrži čuveni apel: "Skidajte masku Frank-masoneriji, pokažite je onakvom kakva jest!" Na ovom novom valu anti-masonerije pojavljuju se tako poznati teoretičari zavjere kao Armand-Joseph Fava, Paul Copen-Albancelli, de Bessonier (poznatiji pod pseudonimom Gabriel Soulacroix), Abel Claren de la Reeve i sam Leo Taxil, čija su otkrića sotonističke suštine slobodnog zidarstva na početku, a onda je priznanje krivotvorenja i krivotvorenja činjenica u jednom trenutku izazvalo veliki skandal u cijelom katoličkom svijetu.
U 20. stoljeću ovu su liniju nastavili poljski aristokrat Emmanuel Malinsky, koji je napisao 25 svezaka Misije Božjeg naroda, i njegov koautor Leon de Ponsen, koji je objavio časopis pod klasičnim naslovom Counter-Revolution.
U Rusiji su ovu zavjeru anti-masonsku crtu Zapada (i, naravno, prije svega zapadni katolicizam) podržali takvi autori poput Alekseja Šmakova i Aleksandra Selijanovinova, koji su, upoznati s idejama europskih kontrarevolucionara, ne samo ih prenijeli ruskoj javnosti na domaćem materijalu, ali i dodao pravoslavni element teološkom platnu protu-masonske polemike. No, najupečatljiviji lik (barem sudeći po utjecaju njegovih otkrivenja na povijest 20. stoljeća) bio je Sergej Nilus, koji je objavio čuvene "Protokole mudraca Siona", u kojima je "teorija zavjere" u najživopisnijem i impresivnijem obliku predstavljena u ime sebe " urotnici”.
Treba napomenuti da u praktično svim djelima anti-masonskih pisaca strogo konzervativnog, „kontrarevolucionarnog“karaktera osnovna paradigma ostaje konstantna. Izlaganje Slobodnog zidarstva slijedi isti tradicionalni obrazac.
I danas antimasonski teoretičari zavjere zapravo ponavljaju Barruela - oboje u Europi, gdje su se, usput, u određenim političkim i crkvenim krugovima posljednjih godina ponovo proširile kontrarevolucionarne, katoličko-integrističke (i stoga implicitno anti-masonske) osjećaje, i u Rusiji, gdje "Protokoli mudraca Siona" u doba perestrojke postaju referentna knjiga za ljude različitih političkih stavova.
Zanimljivo je primijetiti da žestoka tristogodišnja polemika anti-masonaca i branitelja slobodnog zidarstva sa svim predstavljenim dokazima, otkrićima, obdukcijama krivotvorenja i bučnim novinarskim kampanjama apsolutno nikoga nije uvjerila (a očito neće uvjeriti). Anti-masonski osjećaji zavjere uopće nisu rasli zbog posebne težine argumenata masonskih zavjera zavjera, ali nisu utihnuli uopće zbog uvjerljivosti masonskih pobijanja. U ciklusima zavjere dokazi zapravo nisu imali težinu, i unatoč svim navedenim činjenicama, stranke s iznenađujućom postojanošću pridržavaju se izvornih paradigmi koje se, začudo, jedva mijenjaju tijekom vremena i nalaze u 20. stoljeću ništa manje sljedbenike nego u 18. stoljeću. og.
Anti-masonska teza iznenađujuće je stabilna, što barem svjedoči o njezinoj korespondenciji s nekim stvarnim psihopolitičkim arhetipovima, koji ne samo da u ljudima takvih različitih generacija u posljednja tri stoljeća ne probude slične intuitivne strahove, nego i, možda, utječu na sebe masonski svijet, otkrivajući stvarnu prisutnost drugog dna u ovom čudnom političkom i kulturnom pokretu, možda ponekad nepoznatom čak i braći-graditeljima Hrama.
6. "Ubijte najbolje od goyima"
Koncept "židovske zavjere" usko je i ponekad gotovo neodvojiv od koncepta "zavjere slobodnih zidara". Ta se veza utjelovljuje u izrazu "judeo-masonska zavjera", svojstven teoretičarima zavjere, koji je postao uobičajeni kliše među protivnicima "zavjere" i među propagandnom zavjerom, koji neprestano pokušava dokazati nedosljednost i grotesknost ove kombinacije pojmova. Ali ipak, anti-masonske teorije zavjere nisu uvijek izravno identične anti-judaizmu, a posebno zato što je anti-masonerija gotovo u potpunosti religiozna i protu-revolucionarna doktrina, pribjegavajući, prije svega, teološkoj argumentaciji, dok je anti-judaizam često potpuno razveden od sve teologije i u ovom se slučaju temelji na čisto rasnoj ili etničkoj argumentaciji.
Dakako, povijesni anti-judaizam, kao i anti-masonerija, bili su pretežno kršćanski. Odbacivanje Isusa Krista od judaizma općenito značilo je temeljno protivljenje dviju religijskih perspektiva, koje je dodatno ojačano izvjesnim kontinuitetom kršćanstva u odnosu na judaizam. Povrh toga, anti židovski patos karakterističan je za određene odlomke samog Novog zavjeta. Činjenica je da se brojni odlomci Talmuda odlikuju nepomirljivom i teološki utemeljenom (u čisto židovskoj perspektivi) mržnjom prema Isusu Kristu i kršćanskoj Crkvi. Za razliku od islama ili drugih tradicija, čija je opća religijska perspektiva predaleko od religiozne dogme kršćanstva, kompetencija židovstva uključivala je sve teološke probleme povezane sa Starim zavjetom, njegovu interpretaciju,dešifriranje značenja lika Mesije koji dolazi, itd. I to se, dakako, odvijalo u duhu potpuno suprotnom kršćanskom nauku, koji je nedvosmisleno, preko svetog apostola Pavla najavio kraj ere Zakona (a time i teološku metodologiju povezanu s ovim vremenom) i početak nove ere Milosti, koja je došla s utjelovljenjem. Sama Riječ, Krist-Immanuel, koja je radikalno promijenila sve svete proporcije religioznog svjetonazora. Dakle, nakon dolaska Isusa Krista, judaizam je postao prirodni i primarni teološki neprijatelj Kristove Crkve.povezan s ovom erom) i o početku nove ere Milosti, koja je došla zajedno s utjelovljenjem same Riječi, Krista-Immanuela, koja je radikalno promijenila sve svete razmjere religioznog svjetonazora. Dakle, nakon dolaska Isusa Krista, judaizam je postao prirodni i primarni teološki neprijatelj Kristove Crkve.povezan s ovom erom) i o početku nove ere Milosti, koja je došla zajedno s utjelovljenjem same Riječi, Krista-Immanuela, koja je radikalno promijenila sve svete razmjere religioznog svjetonazora. Dakle, nakon dolaska Isusa Krista, judaizam je postao prirodni i primarni teološki neprijatelj Kristove Crkve.
No, anti-judaizam zavjere pojavio se mnogo kasnije, tek u vrijeme kada je teokratska kršćanska civilizacija Zapada počela naglo propadati. Naravno, vidjevši pad vlastite religije, neki su je kršćani logično povezali s „spletkama“neprijatelja njihove vjere, a takvi, ne samo „mitološki“, već i teološki, bili su i jesu Židovi koji propovijedaju zakon kao da milost još nije došla na svijet … Dakle, degradacija Crkve i postepeni gubitak središnjeg položaja u društvu doveli su do pojave koncepta "židovske zavjere", tj. na tezu o postojanju političke i međunarodne tajne organizacije Židova, koja nastoji ostvariti svoju vjersku pravednost na društvenoj, političkoj i ekonomskoj razini,što je moguće samo s uništenjem kršćanskog svjetonazora i pripadajućim društvenim poretkom u svijetu. Teoretičari zavjere protiv Židova okrenuli su se talmudskoj i post-talmudskoj literaturi i tamo pronašli osnovna načela posebne židovske političke strategije koja se temelji na vjerskim načelima judaizma. Određena mjesta udahnula su vjersku mržnju prema onima koji su, s gledišta pravoslavnih Židova, "nevjernici", "idolopoklonici", "pogani", "goi" (na hebrejskom za "ljude"), "Akum" (u hebrejskom kratica od izrazi "obožavatelji zvijezda i planeta"). A ako je antijudaizam prije zavjere optužio Židove za relativno "manje" magične ili ekonomske zločine (koji su više puta doveli do masovnog progona Židova),tada se specifičnost zavjere protiv judaizma sastojala upravo u izlaganju međunarodne tajne organizacije koja ima za cilj potpuno uspostavljanje judaizma kao najviše religiozne i političke sile na planeti. Vrlo je znatiželjno da su otkrive zavjere protiv Židova prethodile takvim političkim pojavama poput stvaranja "Svjetske židovske unije" Adolpheja Cremiera ili samog cionističkog pokreta, koji su općenito potvrđivali strahove teoretičara zavjere o mogućem globalnom i destruktivnom političkom djelovanju judaizma u odnosu na kršćansku civilizaciju.kao stvaranje "Svjetske židovske unije" Adolpheja Cremiera ili samog cionističkog pokreta, koji kao cjelina čini se da potvrđuje strahove teoretičara zavjere o mogućoj globalnoj i destruktivnoj političkoj aktivnosti judaizma u odnosu na kršćansku civilizaciju.kao stvaranje "Svjetske židovske unije" Adolpheja Cremiera ili samog cionističkog pokreta, koji kao cjelina čini se da potvrđuje strahove teoretičara zavjere o mogućoj globalnoj i destruktivnoj političkoj aktivnosti judaizma u odnosu na kršćansku civilizaciju.
Anti-židovski koncepti 19. stoljeća gotovo su uvijek jednoglasni u promatranju političkog slobodnog zidara kao na instrumentu političkog židovstva. Ovo slobodno zidarstvo postaje "službena" poveznica u zavjeri, dok su u 18. stoljeću, naprotiv, Židovi smatrani samo "saveznicima" destruktivne masonske politike. U 20. stoljeću proporcije 19. stoljeća ostaju, i još više, antimasonska dogma teoretičara zavjere odlazi u pozadinu, a anti židovski motivi postaju dominantni.
Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće formirana je posebna verzija čisto etničke, rasne zavjere anti-judaizma, koja se često naziva "antisemitizam", iako taj izraz uopće ne odgovara stvarnosti, jer je u ogromnoj većini slučajeva kritika i objava izložene su samo osobe i vođe židovske nacije, dok za ostale semitske narode najčešće nisu iznesene "optužbe". Ovdje se bavimo dualnim fenomenom. Prije svega, svjetovna i lišena teoloških konotacija, Judofobija je povezana s činjenicom da se judaizam kao religija jasno i nedvosmisleno obraća samo i isključivo Židovima po nacionalnosti, odnosno jedinoj etničkoj zajednici. Za razliku od većine drugih religija, judaizam ne prihvaća prozelitizam i ne dopušta svim ljudima da prakticiraju judaizam,čije majke nisu rođene židovke. Stoga židovstvo kao religija pretpostavlja namjernu pripadnost Židovstvu kao naciji, kao rasi. Otuda je prirodna i djelomično opravdana identifikacija židovskih kršćanskih teoretičara zavjere kao profesije posebne religije s etničkim Židovima. S druge strane, tijekom tog razdoblja u nominalno još uvijek kršćanskom svijetu teološki argumenti brzo nestaju iz sfere borbe ideja, a nove ateističke ili čisto pozitivističke teorije zauzimaju svoje mjesto sve više i više. Tijekom ove epidemije dekršćanizacije zapada, teološki anti-judaizam gubi na vjerodostojnosti. Ali budući da su motivacije zavjere mnogo dublje od racionalnih ideoloških konstrukcija, antijudaizam religioznih teorija zavjere pretvara se u čisto etničku rasnu doktrinu judaizma,čiji su nositelji u prvom redu protestantski teoretičari zavjere ili čak neopaganski rasistički mističari, najčešće se nalaze i u protestantskim germanskim i saksonskim zemljama. Primjeri uključuju Chamberlaina u Engleskoj ili Jörga Lanza von Liebenfelsa, Nijemca po nacionalnosti koji je živio u Austriji.
Etnička judeofobija, ako, naravno, nije povezana s rasističkom gnozom (kao u slučaju Guida von Listea i njegovih sljedbenika ariosofista), temelji svoje tvrdnje na židovstvo, tvrdeći da su sociokulturne okolnosti dovele raspršivanje židovskog naroda (a možda čak i mnogo prije njega) na posebnu transformaciju u patološku, socijalno (ponekad čak i biološki) bolesnu zajednicu koja se ne može integrirati u socijalno "zdrave" etničke skupine, pa je stoga organizirala "zavjeru" za tajno dekomponiranje tih "zdravih" etničkih grupa i nametanje svijetu svoj vlastiti diktat "nacionalne i ekonomske patologije". U ovom se pogledu religiozna specifičnost židovstva promatra samo kao kulturni izraz bioetničke specifičnosti židovstva,a od ranijih anti židovskih optužbi kršćanskih teoretičara zavjere, etnička judeofobija posuđuje samo kulturno-političke, ekonomske i pravne argumente. Paralelno s prijelazom na ovakvu teoriju zavjere Judofobija, antikršćanski motivi od strane samih teoretičara zavjere prvi put nastaju. Nastaju nove teorije u vezi s "židovskom suštinom" samog kršćanstva. Pojavljuje se prilično raširena jednadžba „Kršćanstvo = moje što su ga Židovi postavili za uništenje arijskih naroda“. Kasnije, sredinom 20. stoljeća, upravo takva čisto etnička, biološka i izvanreligijska verzija teorija zavjere usvojila bi se kao osnova teorijama nacionalsocijalizma, a dijelom i talijanskim fašizmom. Zanimljivo je primijetiti da su ruske teorije zavjere i među emigracijom i među disidentima rijetko pribjegavale takvoj čisto etničkoj judeofobiji,budući da su najrasprostranjeniji ostali klasični pojmovi kršćanskih kontrarevolucionara 18. - 20. stoljeća. Međutim, ne može se zanemariti utjecaj koji je rasistički pristup imao na ovo područje u cjelini i mora se priznati da čak i tamo gdje glavni naglasak i dalje pada na teološke tvrdnje o judaizmu kao religiji, u zavjeri 20. stoljeća, uvijek se uzima u obzir čisto etnički faktor na ovaj ili onaj način (što je bilo potpuno strano prethodnim kontrarevolucionarima, za koje je povlačenje etničkog Židova iz judaizma kao religije i njegovo prihvaćanje kršćanstva već bilo sasvim dovoljno za njegovu "rehabilitaciju zavjere").koji je rasistički pristup imao na ovu sferu u cjelini i mora se priznati da čak i tamo gdje glavni naglasak i dalje pada na teološke tvrdnje o judaizmu kao religiji, u zavjeri 20. stoljeća, uvijek se na ovaj ili onaj način uvijek uzima u obzir čisto etnički faktor (što je bilo potpuno tuđ bivšim kontrarevolucionarima, za koje je povlačenje etničkog Židova iz judaizma kao religije i njegovo prihvaćanje kršćanstva već bilo sasvim dovoljno za njegovu "rehabilitaciju zavjere").koji je rasistički pristup imao na ovu sferu u cjelini i mora se priznati da čak i tamo gdje glavni naglasak i dalje pada na teološke tvrdnje o judaizmu kao religiji, u zavjeri 20. stoljeća, uvijek se na ovaj ili onaj način uvijek uzima u obzir čisto etnički faktor (što je bilo potpuno tuđ bivšim kontrarevolucionarima, za koje je povlačenje etničkog Židova iz judaizma kao religije i njegovo prihvaćanje kršćanstva već bilo sasvim dovoljno za njegovu "rehabilitaciju zavjere").za koje je izlazak etničkog Židova iz židovstva kao religije i njegovo prihvaćanje kršćanstva već bio sasvim dovoljan za njegovu "rehabilitaciju zavjere").za koje je izlazak etničkog Židova iz židovstva kao religije i njegovo prihvaćanje kršćanstva već bio sasvim dovoljan za njegovu "rehabilitaciju zavjere").
„Arijevski rasizam“, karakterističan za nacionalsocijalističke koncepte, postao je posebna varijanta antisemitizma. Ta je verzija donekle zakomplicirala cjelokupnu sliku "zavjere" činjenicom da je, pored "Židova" kao izvora degradacije arijske civilizacije, posebno uzeta u obzir uloga nearskih arijevaca, koji su bili optuženi za "rasnu suradnju" sa Židovima u njihovoj negativnoj geo-politici. Nearijenske rase bile su proglašene povijesnim "suradnicima" Židova. Dakle, uz masonere, „židovski zavjerenici“dobili su nova „oruđa“od rasističkih teoretičara zavjere - „inferiorne“, nearijenske rase.
Paradigma „Židovska zavjera“je najarhetičniji koncept zavjere, a ova je ideja postala toliko raširena da je ostavila anti-masonsku zavjeru daleko iza sebe. Sudbina židovskog naroda u 20. stoljeću - progon u Njemačkoj, stvaranje države Izrael, ratovi na Bliskom Istoku - sve to ne samo da hrani teoretičare "židovske zavjere", već čini "židovski faktor" zaista najvažnijim geopolitičkim konceptom 20. stoljeća. sva argumentacija zavjere danas postaje važnija nego ikad. S druge strane, ideja o "židovskoj svjetskoj zavjeri" prenosi se na druge etničke skupine u lokalnim uvjetima. Dakle, na uzoru ove paradigme grade se i druge privatne teorije o “zavjeri etničkih manjina”. Ali svi oni predstavljaju samo preoblikovanje istog koncepta zavjere, i nije slučajno da se tamo gdje se nalazi općenita "zavjera" prije ili kasnije pojavljuje "židovski faktor", bez obzira na to postoji li postoji li razlog ili ne. Stvar je u tome što ideja o "židovskoj zavjeri" zasigurno odgovara dubokim nesvjesnim arhetipovima najudaljenijih ljudskih zajednica, a možda je to u biti aktiviranje nesvjesnih energija koje formiraju sam "instinkt zavjere" na njegovom izvoru.da ideja o "židovskoj zavjeri" zasigurno odgovara dubokim nesvjesnim arhetipovima najudaljenijih ljudskih zajednica, a možda je to u biti aktiviranje nesvjesnih energija koje formiraju sam "instinkt zavjere" na njegovom izvoru.da ideja o "židovskoj zavjeri" zasigurno odgovara dubokim nesvjesnim arhetipovima najudaljenijih ljudskih zajednica, a možda je to u biti aktiviranje nesvjesnih energija koje formiraju sam "instinkt zavjere" na njegovom izvoru.
7. Vlasnici web postotaka
U drugoj verziji teorija zavjere "zavjerenici" su "bankari", "vladari svjetskih financija". Ova teorija u svom čistom obliku sadrži najmanje mistične ili teološke elemente i djeluje s čisto političkim ekonomskim kategorijama. A to još ne znači da je ova grana zavjere potpuno izolirana od drugih pravaca. Često se "zavjera bankara" pojavljuje i u anti-masonskim i u anti-židovskim konceptima, a organski ulazi u sastav općeg skupa tvrdnji teoretičara zavjere prema "zavjerenicima" - uostalom, govorimo o sustavnom oduzimanju ekonomske moći nad geopolitičkim prostorom planete.
Bit teorije o "zavjeri bankara" svodi se na sljedeće: paralelno s početkom čisto kapitalističke civilizacije na zapadu, novac - kapital kao neovisna pojava - postao je najvažniji društveni faktor, dok su se u pretkapitalističkom i ranom kapitalističkom društvu ranije igrale financije, iako važne, ali a ipak podređena uloga u usporedbi s državnim, vjerskim ili čisto političkim oblicima. Financije su stekle neovisnost u okviru javnog života tek kad su se duhovne i vjerske pravne norme prebacile na periferiju javnog života i prestale određivati prirodu društvenog sustava. Istodobno, ne tržište, već banka, odnosno zajam, kamate primljene kao rast, postale su glavni izvor stjecanja kapitala. Ne privatni vlasnik, već rast novca,postao pravi kontrolor političkih i društvenih procesa. No, kreditna sposobnost banaka mogla bi premašiti njihov stvarni kapital, dok banka nije pretrpjela bankrot, samo zbog "međusobnog jamstva bankara", podržavajući cjelokupni volumen međunarodnog kredita za svakog pojedinog bankara. Uz to, sama specifičnost bankarstva mogla bi biti mnoštvo samo posebne ideološke kategorije ljudi, budući da u normalnom slučaju kršćanska doktrina, poput većine drugih religija, kategorički zabranjuje uzurpiranje. Dakle, "zavjera bankara" nije zavjera eksploatatora koji koriste unajmljeni rad, već "zavjera parazita" koji koriste samo zločinačke, s gledišta kršćanske ideologije, pribavljanje novca ne radom, već na štetu samog novca, već, u u konačnici,čak ni na štetu stvarnog novca, već na štetu fiktivnog novca, koji je dužniku samo obećao univerzalnom zavjerom između svih osoba uključenih u ovaj posao.
U nastojanju da se odupre „zavjeri“, Vatikan je krajem 19. stoljeća čak pokušao organizirati vlastitu, alternativnu katoličku banku, koristeći vlastita sredstva protiv „neprijatelja“, ali taj je pokušaj završio fijasko, zahvaljujući novinarskoj kampanji organiziranom za diskreditaciju predsjednika ove banke. Povijesno uspješni pokušaji razbijanja ovisnosti o Svjetskoj banci bili su samo kratka razdoblja postojanja Reichsbanke u Njemačkoj od strane Hitlera i Narodne banke u Italiji od Musolinija, kao i pokušaj organiziranja islamske banke u modernim islamskim zemljama. Dakle, teorija o »zavjeri uzurpirara« u određenoj je mjeri unaprijed odredila konkretne političke korake nekih političkih režima i nije ostala apstraktna, apstraktna okupacija ideologa teorija zavjere.
Izvrsna vrsta marksističke propagande bila je usmjerena protiv Svjetske banke koja se suprotstavila ne samo „prisvajanju viška vrijednosti“kapitalističkih poduzetnika, već i protiv samog sustava razmjene, koji je svetinja nad razvijenim (ali ne ranim!) Kapitalizmom. Iako treba napomenuti da povijesni marksisti nisu uvijek postavljali to pitanje, a vrlo često, naprotiv, upravo je bankarski, postotni aspekt kapitalističkog sustava antikapitalistička kritika komunista prelazila u tišini. Sam Lenin ponekad je čak i bankarski sustav kapitalizma naveo kao model socijalističkog sustava. Najkonzistentniji anti-bankari bili su upravo nacionalsocijalistički teoretičari (i prije svega Gottfried Feder) i moderni islamski fundamentalistički ekonomisti.
Teorije zavjere protiv banaka projiciraju cjelokupnu osnovnu strukturu općeg arhetipa zavjere na „pauke kamatnog kapitala“. Svrha njihove zavjere je da poduzmu čovječanstvo stvaranjem posebne anticivilizacije koju kontrolira samo ona, u kojoj će sve ekonomske i društveno-političke vrijednosti biti naopačke: svaki kreativni nagon (ne samo produktivan, već i organizacijski, privatni posjed) bit će podložan ekonomskoj cenzuri, a ništa ne proizvodeći ili čak organizirajući parazite koji uzurpiraju pravo apsolutne kontrole nad bilo kojim javnim, pa čak i privatnim poduzetnikom. Zanimljivo je primijetiti da neki moderni teoretičari zavjere protiv bankarstva (posebno čileanski pisac M. Serrano) čine sudionici u "bankarskoj zavjeri" ne samo krajnje zlim ljudima, neke koncentracije perverzija i grijeha,ali tvrdi se da se "svjetsko bratstvo bankara" sastoji od posebne vrste stvorenja koja su se u Starom zavjetu zvala "sheddim" i koja su rezultat izvanredne mutacije koja se dogodila proizvodima kriminalnih brakova između ljudi i životinja. Prilično impresivne fotografije vodećih svjetskih bankara ponekad se dodaju u tako ekstravagantne objave kao ilustracije! Stoga se „okultna“dimenzija glavnog scenarija zavjere može naći i u takvoj prozaičnoj sferi kao što su ekonomija i financije. Prilično impresivne fotografije vodećih svjetskih bankara ponekad se dodaju u tako ekstravagantne objave kao ilustracije! Stoga se „okultna“dimenzija glavnog scenarija zavjere može naći i u takvoj prozaičnoj sferi kao što su ekonomija i financije. Prilično impresivne fotografije vodećih svjetskih bankara ponekad se dodaju u tako ekstravagantne objave kao ilustracije! Stoga se „okultna“dimenzija glavnog scenarija zavjere može naći i u takvoj prozaičnoj sferi kao što su ekonomija i financije.
8. Agenti svjetske revolucije
Posebnom vrstom "zavjere" može se smatrati komunistička teorija "svjetske revolucije", koja je u praksi, nakon revolucije u listopadu 97. u Rusiji, logično značila "izvoz sovjetskog modela". Upravo je "prijetnja boljševizmu" i popratna teorija o "boljševičkoj zavjeri" zamijenila za određeno razdoblje zavjere anti-masona u Europi u prvoj polovici 20. stoljeća i tada je na toj osnovi formirana zajednička klišeja "kapitalističke" i "antisovjetske" propagande. …
Ovaj pojam možete definirati kao »zavjeru o siromaštvu«. Značenje "zavjere" je da određena kategorija ljudskih bića, posebnog društvenog tipa, nema potrebne kvalitete ni za organiziranje proizvodnje, ni za sudjelovanje u njoj kao unajmljenu radnu snagu, ili, konačno, uklapaju se u sustav bankarske kontrole nad proizvodnom sferom; ali istodobno, ova kategorija nije zadovoljna svojim marginalnim položajem i nastoji se osvetiti trenutkom, kako bi se odjednom suprotstavila cijeloj strukturi društvenih odnosa i organizirala „diktaturu siromašnih“. Određeni aspekti komunističke ideologije su "diktatura proletarijata", "mržnja prema produktivnim (a time i" reakcionarnim "i" kolaboracionističkim "elementima) - profesionalnim radnicima, seljacima itd.- kao i određeni aspekti sovjetske povijesti u potpunosti su potvrdili glavne odredbe te teorije. "Zavjera" "čistih" revolucionara vođena je korištenjem kriznih pojava u društvu, koje otvaraju široko polje djelovanja "zavjerenicima" potpuno lišenim bilo kojeg programa i, podložno disciplini, cinizmu i spretnosti, vode "siromašne" do političke moći, dok ostale političke snage ostaju robovi svojih ideoloških konstrukcija. Zapravo je izvorna stvarnost boljševičkih revolucija odgovarala upravo takvom „Lumpenovom“scenariju i tek su tada cinični lopovi koji su došli na vlast počeli pragmatično koristiti elemente pozitivnijih socijalnih programa."Zavjera" "čistih" revolucionara vođena je korištenjem kriznih pojava u društvu, koje otvaraju široko polje djelovanja "zavjerenicima" potpuno lišenim bilo kojeg programa i, podložno disciplini, cinizmu i spretnosti, vode "siromašne" do političke moći, dok ostale političke snage ostaju robovi svojih ideoloških konstrukcija. Zapravo je izvorna stvarnost boljševičkih revolucija odgovarala upravo takvom „Lumpenovom“scenariju i tek su tada cinični lopovi koji su došli na vlast počeli pragmatično koristiti elemente pozitivnijih socijalnih programa."Zavjera" "čistih" revolucionara vođena je korištenjem kriznih pojava u društvu, koje otvaraju široko polje djelovanja "zavjerenicima" potpuno lišenim bilo kojeg programa i, podložno disciplini, cinizmu i spretnosti, vode "siromašne" do političke moći, dok ostale političke snage ostaju robovi svojih ideoloških konstrukcija. Zapravo je izvorna stvarnost boljševičkih revolucija odgovarala upravo takvom „Lumpenovom“scenariju i tek su tada cinični lopovi koji su došli na vlast počeli pragmatično koristiti elemente pozitivnijih socijalnih programa.cinizam i spretnost vode “prosjake” u političku vlast, dok ostale političke snage ostaju robovi njihovim vlastitim ideološkim konstrukcijama. Zapravo je izvorna stvarnost boljševičkih revolucija odgovarala upravo takvom „Lumpenovom“scenariju i tek su tada cinični lopovi koji su došli na vlast počeli pragmatično koristiti elemente pozitivnijih socijalnih programa.cinizam i spretnost vode “prosjake” u političku vlast, dok ostale političke snage ostaju robovi njihovim vlastitim ideološkim konstrukcijama. Zapravo je izvorna stvarnost boljševičkih revolucija odgovarala upravo takvom „Lumpenovom“scenariju i tek su tada cinični lopovi koji su došli na vlast počeli pragmatično koristiti elemente pozitivnijih socijalnih programa.
Budući da taj rubni element postoji u jednoj ili drugoj mjeri u svim društvima, onda se nakon pobjede boljševika u bilo kojem geopolitičkom području može očekivati izvoz njihovih teorija u druge regije, jer su nosioci tih teorija potencijalno uvijek dostupni. U osnovi, opasnost od „boljševičke zavjere“uvijek je prisutna na političkom horizontu bilo kojeg „još ne komunističkog“režima. Stvaranje „socijalističkog kampa“nakon Drugog svjetskog rata stvorilo je opasnost od „svjetske revolucije“konkretnih, opipljivih oblika u obliku „prosovjetske propagande“, „sovjetskih specijalnih službi“, i tako dalje. I kao poseban slučaj antiboljševičke zavjere razvio se mit o "sveprisutnom KGB-u" koji je stekao status posebne tajne organizacije, posebnog tajnog društva,čiji su se ciljevi znatno razlikovali izvan političkog i ideološkog programa sovjetskih sila. "KGB" je postupno prerastao u neovisnu kategoriju zavjere, koja je stekla gotovo neovisno postojanje u odnosu na same komunističke režime, što je, provodeći u praksi, postupno izgubilo osjećaj nečovječne monstruoznosti, što je apsolutno neophodno za sve teorije zavjere. Osim toga, pravi boljševički režimi (s izuzetkom, možda, Kambodže pod Pol Pot) ubrzo su apsorbirali značajan broj društveno pozitivnih, državnih ili nacionalističkih elemenata koji su socijalističke zemlje pretvorili u sustave koji su previše uobičajeni za svijest zavjere. "KGB je za račun njegove tajnosti ostao je jezgro antiboljševičkih otkrivanja teoretičara zavjere.
Teorija o "zavjeri prosjaka" ima, naravno, "okultnu" pozadinu. Prvo, militantni ateizam komunista uvijek je pobudio alarmantne sumnje među teoretičarima religiozne zavjere, koji u teološkoj perspektivi, sam po sebi, ne može značiti samo "nazočnost vraga", a samim tim i njegovih manje ili više svjesnih ljudskih agenata. I drugo, a to se posebno odnosi na kasne, tzv. "Razvijeni socijalizam", zanimanje određenih krugova za sovjetsko Brežnjevljevo vodstvo za okultni i neookultizam, stvorio je koncept postojanja u utrobama KGB-a "instituta crne magije" koji koristi mistične prakse za provedbu mentalne kontrole unutar zemlje i za organiziranje planetarne psiho-sabotaže na globalnoj razini … Dakle, antiboljševičke teorije zavjere imaju tradicionalni i arhetipski „okultni“aspekt za čitavu ovu sferu. Osim toga, postoje zanimljive teorije zavjere (u jednoj ili drugoj mjeri) koje analiziraju „mistični“karakter komunističke ideologije u cjelini. (Najzanimljivija su, prema našem mišljenju, djela N. Kon-a "Fanatici apokalipse" i I. Šafareviča "Socijalizam kao fenomen svjetske povijesti").
9. Prijetnja "Novom svjetskom poretku"
Posljednjih desetljeća, a posebno nakon Drugog svjetskog rata, razvio se još jedan, najnoviji trend u teorijama zavjere, koji razotkriva „mondijalističku zavjeru“ili jednostavno „mondijalizam“. "Mondialism" je oblik iz francuske riječi "monde", tj "svijet". U principu, ovo je nova aktualizacija tradicionalnih upozorenja o zavjeri o "tajnoj svjetskoj vladi" koja vodi čovječanstvo do posljednje izuzetno monstruozne faze postojanja. Novo u antimondijalizmu je posebna geopolitička uloga Sjedinjenih Američkih Država i kulturni i društveni arhetip koji se konačno i kontinuirano razvija danas u ovoj supersili. "Amerikanizam" je polazna točka mondijalizma, jer su Sjedinjene Države postale strateško i ideološko središte postindustrijskog neokapitalizma,i tamo su ideološke implikacije kapitalizma dosegle svoje logičke granice i ekonomski i kulturološki.
Anti-mondijalistički teoretičari zavjere (među njima su najzanimljiviji Jan Moncomble, Henri Koston, Jacques Bordier, Georges Virbeau, Jacques Ploncard d'Assac, Beau de Lomney, Pierre Fontaine, Pierre de Vilmarest, Pierre Virion, a među ruskim autorima to bi prvenstveno trebalo biti naziv publicist A. Kuzmich), posebna se pozornost posvećuje takvim polu-tajnim organizacijama kao što su Trilateralna komisija, Bilderberški klub i takvim nerazvrstanim organizacijama kao Rimski klub, UNESCO i Amnesty International. Prema ovoj teoriji zavjere, mondijalistički pokret nastoji svim zemljama svijeta nametnuti isti društveno-politički model društvene strukture, koji će biti kopija američkog modela i u kojem će biti otkazana sva nacionalna, teritorijalna i kulturna obilježja država i nacija.kao što se to povijesno događalo u slučaju američkih država. Ideološki model mondijalizma je postkapitalizam, poseban "novi svjetski poredak" zasnovan na dominaciji tehnokratske elite i potpunoj kontroli prirodnih društvenih procesa. Konkretno, mondialisti predlažu da se iz magnetske kartice napravi "protetičko jastvo", koje i sada u većini europskih zemalja služi kao glavni financijski dokument osobe (izraz pripada poznatom mondijalistu Jacquesu Attaliju, savjetniku Mitterrandu i kandidatu za mjesto predsjednika Europske banke nakon ujedinjenja Europe 992. godina), što podrazumijeva ukidanje i zakonsku zabranu svih kvalitativnih karakteristika koje su do danas određivale ljudsku ličnost - ukidanje i zabranu nacionalne, državne, političke pripadnosti,sve do savršenog numeriranja, izjednačavajući osobu s čisto rednim brojem. Novi svjetski poredak je varijacija "utopijskog socijalizma", ali poseban naglasak u njemu pada na tehnološku, postindustrijsku stranu koja će, prema ideologima mondijalizma, omogućiti potpunu kontrolu nad proizvodnim i distribucijskim procesima, što u povijesnom industrijskom socijalizmu nije bilo moguće postići.
S gledišta antimondijalističkih teoretičara zavjere, nadolazeće ujedinjenje Europe čisto je mondialističko poduhvat usmjereno na konačno uništavanje nacionalnih i kulturnih specifičnosti europskih naroda i država. Stoga, pretpostavljeni Novi svjetski poredak, promatran iz ovog kuta, stječe monstruozna obilježja svojevrsne antikristske civilizacije, koja napokon mora izbaciti iz svijeta posljednje ostatke kvalitativnog postojanja i u društvenoj i u kulturnoj sferi.
"Zavjerenici" i mondialisti, u mislima teoretičara zavjere, ovaj put su političari "proameričkog" smjera, koji polaze od geopolitičkih interesa "amerikanizma" i "kozmopolitizma", dok je glavni motiv "zavjere" tehnokratizam i apsolutni primat "liberalne ekonomije" (Ekonomija neograničenog tržišta) nad svim ostalim društvenim, nacionalnim i političkim čimbenicima. "Amerikanci" u očima antimondijalističkih teoretičara zavjere, naravno, nisu identični sa samim Amerikancima, baš kao što u drugoj inačici zavjere "agenti boljševičke zavjere" nikako nisu identični "sovjetskom narodu". "Amerikanci" su najnoviji oblik istog starog i jednoličnog tipa "zavjerenika" koji, kao i uvijek, nastoji izgraditi "anticivilizaciju"neke od najviše patoloških poredaka stvari, ali ovaj put "zavjerenik" nije toliko "zidar" ili "boljševik" koliko "tehnokrat" i pragmatik, računajući na "futuriste".
Anti-mondialističke teorije zavjere i trenutne transformacije bivšeg socijalističkog kampa tumače se kao rezultat uključivanja „sovjetskih režima“u opće mondijalističke planove, a sami novi ruski teoretičari zavjere čak ukazuju koji su članovi Politbiroa ili Akademije nauka SSSR-a članovi mondialističkog odbora - Trilateralne komisije. Naravno, ova inačica "zavjere" u ažuriranom obliku danas je najrelevantnija i, uostalom, sažima sve povijesno prethodne teme i motive zavjere, dajući im svjež i moderan zvuk. U principu, najkonzistentniji anti-mondialisti "svjetsku zavjeru" prošlih stoljeća smatraju preambulom mondijalizma, a dokaz o tome navode činjenice povijesne povezanosti mondijalističkih struktura s modernim slobodnim zidarstvom (npr.utemeljitelj Bilderbergovog kluba bio je slobodni zidar, cionizam i židovstvo općenito (isti Jacques Attali je Židov po religiji i, sukladno tome, po krvi), s "bankama" (što je očito), pa čak i s "boljševizmom" (što se dokazuje referencijom na procese perestrojke u Istočna Europa). No, budući da kraj 20. stoljeća nije osobito religiozan, teološki argumenti i reference na Đavla među modernim teoretičarima zavjere (barem među modernim europskim teoretičarima zavjere, budući da se, paradoksalno, ruska teologija zavjere "perestrojka" odnosi na religiozne dogme jednako često, kao i islamske teorije zavjere).pa čak i s boljševizmom (što se dokazuje upućivanjem na perestrojke procese u istočnoj Europi). No, budući da kraj 20. stoljeća nije osobito religiozan, teološki argumenti i reference na Đavla među modernim teoretičarima zavjere (barem među modernim europskim teoretičarima zavjere, budući da se, paradoksalno, ruska teologija zavjere "perestrojka" odnosi na religiozne dogme jednako često, kao i islamske teorije zavjere).pa čak i s boljševizmom (što se dokazuje upućivanjem na perestrojke procese u istočnoj Europi). No, budući da kraj 20. stoljeća nije osobito religiozan, teološki argumenti i reference na Đavla među modernim teoretičarima zavjere (barem među modernim europskim teoretičarima zavjere, budući da se, paradoksalno, ruska teologija zavjere "perestrojka" odnosi na religiozne dogme jednako često, kao i islamske teorije zavjere).
Zanimljivo je primijetiti u "Novom svjetskom poretku" ulogu koja mu se u njemu dodeljuje posebna ideologija, od strane protivnika mondijalizma, "krštena" "ideologijom Walta Disneya". Karakteristično je da je sam Disney bio jedna od najvećih ličnosti američkog slobodnog zidarstva, a to je već dovoljan razlog za njegovo uključivanje u sferu posebne pozornosti tradicionalnih teoretičara zavjere. Ali na kulturnoj razini „mondijalistička ideologija Walta Disneya“definira se kao uvođenje u masovnu svijest „umjetne bezbrižnosti“, nedopuštena namjera i strastvena pažnja na najznačajnije detalje svakodnevnog ponašanja (poput likova iz njegovih crtića), prvenstvo zabave nad intelektualizmom, konformistička apolitičnost, sitnica ljudski oportunizam u poslu i općenito određeno posebno „umnožavanje“života, koji teče po zakonima spektakularne iluzije. Stoga među teoretičarima zavjere čak i Mickey Mouse postaje vrlo zloban lik koji prijeti samo-identitetu nacionalnih i državnih struktura europskih društava. (Ista sudbina zadesila je sovjetskog junaka crtića Cheburashka, kojeg su ruski teoretičari zavjere optužili za "kozmopolitizam" i nedostatak ne samo nacionalnih, već i životinjskih karakteristika koje bi mu omogućile pripisivanje bilo kojoj određenoj vrsti životinja).
10. Svjetska međunarodna hereza
Teorije zavjere o geopolitičkim programima raznih heretičkih sekta mogu poslužiti kao čisti izraz "okultne zavjere". Naravno, najočitije ciljeve izlaganja ovdje su sotonistička tajna društva, otvoreno izjavljujući svoju predanost Đavu i Zlu. Takve sotonističke sekte (poput sotonine crkve LaVey i mnogi drugi pokreti) savršeno potvrđuju opću doktrinu zavjere. Ali s druge strane, politički i geopolitički utjecaj ovih otvoreno sotonskih sekti apsolutno je zanemariv, do te mjere da se čak ni očajniji teoretičari zavjere ne usuđuju pružiti "dokaze" svojih kontakata s manje ili više utjecajnih ličnosti u društvenom ili političkom životu.
Situacija je drugačija s drugim sektama, koje najčešće poriču bilo kakav sotonizam ili dijabolizam, i naprotiv, prenose se kao autentični nositelji religiozne ili ezoterijske istine. Tipičan povijesni primjer je teozofski pokret koji je uvelike utjecao na međunarodnu politiku početkom 20. stoljeća, a posebno u Indiji, gdje je voditeljica Teozofskog društva Annie Besant gotovo izabrana za predsjednicu Indijskog nacionalnog kongresa. Uz to, postoji epizoda iz povijesti ovog pokreta, kada su njegovi čelnici umjetno željeli svijetu nametnuti posebno pripremljenu "Mesiju", u ulozi koju je trebao igrati mladi Krishnamurti, koji je, međutim, izmakao kontroli svojih mentora. Pripadnici „okultističkog“pokreta linije Papus i njegovi sljedbenici također su imali značajan utjecaj na politiku (uoči pada monarhije u Rusiji „okultisti“, kako zapadni tako i domaći, igrali su prilično čudnu i malo poznatu ulogu u najgornjim oblastima političkog života zemlje).
Počevši od šezdesetih godina manje ili više homogeno kulturno polje počelo se pojavljivati iz svih prethodnih neo-spiritualističkih i čisto heretičkih pokreta, što je zasigurno karakteriziralo tvrdnjom o „mesijanskom“vraćanju duhovnosti i mržnji prema pravoslavnim tradicijama. Za teoretičare zavjere ovaj je fenomen bio simptomatičan, jer su u ovoj „novoj duhovnosti“lako otkrili elemente tipične „zavjere“usmjerene na uništavanje ostataka pravoslavlja i uništavanje posljednjih ljudskih kriterija, jer je većina sekta ponudila svojim članovima „otvorenost prema vanzemaljskoj stvarnosti ", Što je, naravno, neizbježno u većini slučajeva dovelo do mentalne patologije. Štoviše, neke neo-spiritualističke sekte otvoreno su se miješale u geopolitičke procese (posebno, Mjesečevu sektu,sponzoriranje i čak osnivanje nekih mondijalističkih odbora). Granica konvergencije neo-spiritualističkih i sektaških pokreta bio je New Age pokret (doslovno „New Age“, „New Epoch“) - vrsta univerzalnog i prilično neformalnog jedinstva najrazličitijih trendova neo-misticizma i modernih krivovjeraca. New Age je postupno postao pseudo-religijska komponenta mondijalizma, sinkretički i sveobuhvatni nazivnik svih heterodoksnih i heretičkih misticizama i religioznosti. Istodobno, New Age patronira od takvih „izvanrednih“, s gledišta modernih teorija zavjere, likova poput engleskog princa Charlesa, koji je uključen u svaki zamisliv odbor za mondijaliste, cioniste i masonerije, koji su u središtu pozornosti izlagača „svjetske zavjere“. Granica konvergencije neo-spiritualističkih i sektaških pokreta bio je New Age pokret (doslovno „New Age“, „New Epoch“) - vrsta univerzalnog i prilično neformalnog jedinstva najrazličitijih trendova neo-misticizma i modernih krivovjeraca. New Age je postupno postao pseudo-religijska komponenta mondijalizma, sinkretički i sveobuhvatni nazivnik svih heterodoksnih i heretičkih misticizama i religioznosti. Istodobno, New Age patronira od takvih „izvanrednih“, s gledišta modernih teorija zavjere, likova poput engleskog princa Charlesa, koji je uključen u svaki zamisliv odbor za mondijaliste, cioniste i masonerije, koji su u središtu pozornosti izlagača „svjetske zavjere“. Granica konvergencije neo-spiritualističkih i sektaških pokreta bio je New Age pokret (doslovno „New Age“, „New Epoch“) - vrsta univerzalnog i prilično neformalnog jedinstva najrazličitijih trendova neo-misticizma i modernih krivovjeraca. New Age je postupno postao pseudo-religijska komponenta mondijalizma, sinkretički i sveobuhvatni nazivnik svih heterodoksnih i heretičkih misticizama i religioznosti. Istodobno, New Age patronira od takvih „izvanrednih“, s gledišta modernih teorija zavjere, likova poput engleskog princa Charlesa, koji je uključen u svaki zamisliv odbor za mondijaliste, cioniste i masonerije, koji su u središtu pozornosti izlagača „svjetske zavjere“."Nova epoha") je vrsta univerzalnog i prilično neformalnog spoja najrazličitijih trendova neo-misticizma i modernih krivovjeraca. New Age je postupno postao pseudo-religijska komponenta mondijalizma, sinkretički i sveobuhvatni nazivnik svih heterodoksnih i heretičkih misticizama i religioznosti. Istodobno, New Age patronira od takvih „izvanrednih“, s gledišta modernih teorija zavjere, likova poput engleskog princa Charlesa, koji je uključen u svaki zamisliv odbor za mondijaliste, cioniste i masonerije, koji su u središtu pozornosti izlagača „svjetske zavjere“."Nova epoha") je vrsta univerzalnog i prilično neformalnog spoja najrazličitijih trendova neo-misticizma i modernih krivovjeraca. New Age je postupno postao pseudo-religijska komponenta mondijalizma, sinkretički i sveobuhvatni nazivnik svih heterodoksnih i heretičkih misticizama i religioznosti. Istodobno, New Age patronira od takvih „izvanrednih“, s gledišta modernih teorija zavjere, likova poput engleskog princa Charlesa, koji je uključen u svaki zamisliv odbor za mondijaliste, cioniste i masonerije, koji su u središtu pozornosti izlagača „svjetske zavjere“.sinkretički i sveobuhvatni nazivnik svih heterodoksnih i heretičkih misticizama i religioznosti. Istodobno, New Age patronira od takvih „izvanrednih“, s gledišta modernih teorija zavjere, likova poput engleskog princa Charlesa, koji je uključen u svaki zamisliv odbor za mondijaliste, cioniste i masonerije, koji su u središtu pozornosti izlagača „svjetske zavjere“.sinkretički i sveobuhvatni nazivnik svih heterodoksnih i heretičkih misticizama i religioznosti. Istodobno, New Age patronira od takvih „izvanrednih“, s gledišta modernih teorija zavjere, likova poput engleskog princa Charlesa, koji je uključen u svaki zamisliv odbor za mondijaliste, cioniste i masonerije, koji su u središtu pozornosti izlagača „svjetske zavjere“.
Posebnom podvrstom neo-spiritualističke „zavjere“može se smatrati „ufološka zavjera“, tj. „Zavjera tanjura“. Ovdje arhetipska paradigma teorija zavjere dostiže svoj ekstremni oblik, jer u središtu "zavjere" više nisu samo ljudi, već "inteligentna bića s drugih planeta". "Vanzemaljci s ploča" su "tajni vladari zemlje" koji žele uspostaviti poseban poredak koji odgovara posebnim "Svemirski standardi". Često ufolozi ukrašavaju svoje doktrine tako ekspresivnim detaljima da čak izgleda da ih oni namjerno izmišljaju kako bi maksimalno udovoljili zahtjevima debunkadera „zavjere“. Postoje čak verzije da se „vanzemaljci“i „pločni piloti“ne pojavljuju iz drugih svjetova, već iz "središta zemlje" (što točno odgovara tradicionalnim predodžbama o položaju pakla u središtu zemlje, iako,Očito, iz nekog razloga, takvo razmatranje ne dolazi do samih ufologa koji brane pojam "podzemnih vanzemaljaca" - "unutarzemaljaca".) Najopsežniji i najsloženiji prikaz ufoloških teorija u perspektivi zavjere može se naći u knjigama Jeana Robina i pokojnog Paula Bergiera.
Na čudan način spojen s temom "ploče", teoretičari zavjere također pronalaze motive "nacističke ezoterike" koja se prvo pojavila u knjizi Louisa Povelsa "Jutro magova", a kasnije je poslužila kao izvor inspiracije za brojne autore koji su proučavali ovu temu. U ovoj verziji "zavjerenici" bivši Hitleritci (posebno hitleritski znanstvenici) i njihovi neonacistički suradnici koji žele uspostaviti svjetsku dominaciju pomoću "alternativne tehnologije" ili posebnih čarobnih sredstava razvijenih u tajnim laboratorijama Reicha i skrivenih nakon poraza Njemačke u Drugom svjetskom ratu u Južnoj Americi, postaju bivši nacisti, u Kanadi ili čak na Antarktiku. Neki tvrde da su "nacistički ezoteričari" lansirali "terelije" kao svoje "tajno oružje", i mora se priznati dada se zapravo artikulirano spominjanje NLO-a datira iz 944. godine, a nalazimo ga upravo među britanskim pilotima koji su letjeli vojnim letovima preko njemačkog teritorija. Fragmenti ovog „antinacističkog“modela zavjere, koji tvrdi da tajne snage Četvrtog Reicha pripremaju strašnu katastrofu za čovječanstvo u osveti za poraz u ratu, često se nalaze u medijima i istoka i zapada, koji podižu paranoični strah od „fašizma“koji je karakterističan za propagandu modernih političkih režima koji su najviše suprotni jedni drugima, a koji često nemaju ništa zajedničko jedni s drugima osim ovog slogana i opsesivnog antifašizma. Fragmenti ovog „antinacističkog“modela zavjere, koji tvrdi da tajne snage Četvrtog Reicha pripremaju strašnu katastrofu za čovječanstvo u osveti za poraz u ratu, često se nalaze u medijima i istoka i zapada, koji podižu paranoični strah od „fašizma“koji je karakterističan za propagandu modernih političkih režima koji su najviše suprotni jedni drugima, a koji često nemaju ništa zajedničko jedni s drugima osim ovog slogana i opsesivnog antifašizma. Fragmenti ovog „antinacističkog“modela zavjere, koji tvrdi da tajne snage Četvrtog Reicha pripremaju strašnu katastrofu za čovječanstvo u osveti za poraz u ratu, često se nalaze u medijima i istoka i zapada, koji podižu paranoični strah od „fašizma“koji je karakterističan za propagandu modernih političkih režima koji su najviše suprotni jedni drugima, a koji često nemaju ništa zajedničko jedni s drugima osim ovog slogana i opsesivnog antifašizma.često nemaju ništa zajedničko osim ovog slogana i opsesivnog antifašizma.često nemaju ništa zajedničko osim ovog slogana i opsesivnog antifašizma.
11. Zaključak
Opcije zavjere mogle bi se i dalje nabrajati, jednako kao što bi bilo moguće razviti svaku od već navedenih točaka, ističući podvrsta i pojedine srednje verzije u njoj. Na isti je način moguće, kombinirajući različite aspekte teorija zavjere „zavjere“, značajno proširiti raspon teorija zavjere, bilo već razvijenih ili preostalih za razvoj budućih generacija teoretičara zavjere. Bez obzira na to, bilo nam je važno prije svega konkretnim konceptima zavjere ilustrirati našu tezu o ozbiljnosti teorija zavjere kao metodološkoj, pa čak i ideološkoj pojavi, u svakom slučaju vrijednom detaljnog i nepristranog proučavanja i analize. Jedva da treba spomenuti kako ovoj temi nije posvećeno samo stotine i tisuće knjiga širom svijeta,ali i stalne časopise i biltene zavjere, koji sadrže relevantne i svježe informacije o ovom pitanju. Odsustvo nečeg sličnog u našoj zemlji, u očiglednoj gravitaciji mnogih publicista, pa čak i običnih ljudi, zavjereničkim temama i interpretacijama, očito je tužan propust i vodi samo do emocionalnih i bijesnih, ali, nažalost, prilično često nesposobnih polemičkih sporova koji nigdje ne vode i ništa novo u ovom području se ne otvara. Prema našem mišljenju, neophodno je popuniti taj jaz.vrlo često nesposobni polemički sporovi, nigdje ne vodeći i ne otvaraju ništa novo na ovom području. Prema našem mišljenju, neophodno je popuniti taj jaz.vrlo često nesposobni polemički sporovi, nigdje ne vodeći i ne otvaraju ništa novo na ovom području. Prema našem mišljenju, neophodno je popuniti taj jaz.
S teorijske strane, u zaključku želim napomenuti da u zapadnjačkim studijama ne postoji objedinjavanje različitih motiva i hipoteza zavjere, a to je još žalosnije što u europskim jezicima ne postoji nedostatak tradicionalističke literature, koja daje sva potrebna načela za spuštanje pojedinih aspekata u jedinstvenu teoriju zavjere. slika koja ne bi odgovarala samo povijesnoj stvarnosti s maksimalnim stupnjem vjerodostojnosti, već bi također najcjelovitije istaknula temeljni nesvjesni impuls koji potiče sve više generacija istraživača, bez obzira na njihovu političku i ideološku orijentaciju, da se okrenu metodi zavjere i iznova i iznova reproduciraju razne varijante jedinstvenog i općeg sheme zavjere i na globalnoj, svjetskoj i privatnoj, lokalnoj razini.
Nastavak: "Tajna društva i okultne snage u povijesti"
Autor: Alexander DUGIN