U Rusiji se vjerovalo da novorođenče još uvijek pripada izvanzemaljskom svijetu. Došavši u svijet ljudi, on ga mora humanizirati, „dovršiti“, poput nekog materijala iz kojeg trebate oblikovati, „stvoriti“osobu.
Rezanje pupčane vrpce
Pupčana vrpca, prema drevnoj ruskoj akušerskoj tradiciji, mora se odrezati na određenoj udaljenosti od trbuha, na primjer, u nekim je područjima usvojena udaljenost od tri prsta. Postojalo je vjerovanje da će se pupčana vrpca novorođene djevojčice prerezati bliže i tada će kao odrasla osoba biti vjetrovita … knjiga biti pismen. Djevojčici pupčana vrpca bila je odsječena na jelkinom bloku, tako da je bila marljiva. Pupnica je bila vezana lanom, pramenom, majčinom kosom. Tada bi majka sakrila pupčanu vrpcu negdje u dvorištu. Kad je djetetu bilo 5-6 godina, morao je sam odvezati pupčanu vrpcu, što je govorilo o njegovim mentalnim sposobnostima. Ako dijete nije moglo odvezati pupčane vrpce prije dobi od 6 godina, tada se smatralo glupim, "beznadnim".
Pokop posteljice
Izlazak posteljice, djetetovog mjesta i posteljice smatrao se drugim rođenjem, dok je dijete ostalo među ljudima, a posteljica se vratila u drugi svijet. Izvršen je obred sahrane: dijete je oprano, obučeno (umotano u čistu krpu), opskrbljeno hranom i obično pokopano na mjestu rođenja. Da bi se rodilo više djece, mjesto groblja obasjano je žitom, zalijevano. Dakle, pokop je omogućio novo rođenje, podržavao je kontinuiranu razmjenu između predaka i potomaka, nečovjeka i ljudi.
Promotivni video:
Pranje
Tijekom ritualnog pranja, novorođenče se odvojilo od svijeta iz kojeg se pojavio: vanzemaljac ga je oprao s ciljem da se osoba "oblikuje". U sjevernim ruskim krajevima pranje se odvijalo u kadi: dijete je bilo parno, dovelo mekoću do krajnjih granica, nakon čega je primalja milovala bebinu glavu, pokušavajući je učiniti okruglijom, stisnula nosnice kako ne bi bile preširoke i ravne. Nakon kupanja dijete je bilo umotano u staru, prljavu košulju svog oca. Uostalom, stare i istrošene stvari personificirale su kontinuitet generacija, prijenos vrijednosti s starijih na mlađe. Dakle, dijete je tijekom omotanja, oblačenja bilo upoznato s kulturnom sferom, obdarenom ljudskim karakteristikama.
Ime
Po završetku poroda primalja je otišla k svećeniku da dogovara krštenje. Samo u iznimnim slučajevima, kada je dijete bilo jako slabo, a prijetila mu je smrt, crkva je dozvolila primalje da sama izvrši ceremoniju krštenja i da djetetu da ime. Dijete je obično dobilo ime po svecu kojem je dan sjećanja bio najbliži "unaprijed", ili je dijete ime dobilo po pokojniku ili živom rođaku: dječaci su, na primjer, često bili imenovani po djedu. Ime je određivalo ne samo ponašanje osobe, već i njezino fizičko stanje. Rasprostranjeno je vjerovanje da ako je dijete slabo i bolesno, njegovo ime treba promijeniti, premda općenito nije bilo uobičajeno mijenjati ime.
Prijenos djeteta kumovima
Kumovi su dijete kupili od primalje, nakon čega su s novorođenčetom otišli u crkvu. Put u crkvu činio se opasnim, jer se dijete u razdoblju između rođenja i krštenja smatralo posebno ranjivim: već je bilo izolirano iz sfere vanzemaljca, ali još nije u potpunosti uključeno u svijet ljudi. Na putu za crkvu kumovi moraju slijediti niz uputa: brzo idite, ne okrećite se, ne razgovarajte, ne urinirajte itd. Čin krštenja bio je sličan rođenju, odnosno tijekom krštenja došlo je do "pravog" rođenja. Stoga se velika važnost pridavala danu krštenja, doba dana, položaju djetetova tijela i osobinama njegovog ponašanja tijekom krštenja. Među darovima koje su kumovi pripremili za novorođenče obavezni su bili križ, kaiš i košulja. Upravo ti predmeti razlikuju osobu (vlastitu, krštenu, živu) od nečovjeka (stranca).
Dobivanje udjela
Važan uvjet za život osobe je stjecanje udjela (dijela) životne snage iz opće opskrbe, koja je bila raspodijeljena među svim ljudima. S jedne strane, svačiji je udio unaprijed određen, a s druge strane, udio se ne samo daje, već se uzima, a osoba je kovač vlastite sreće. Mnogi su znakovi ukazivali na prisutnost ili odsutnost udjela u bebi: ako se dijete rodi licem prema dolje, ubrzo će umrijeti; ako imate dugu kosu na rukama, nogama ili u "košulji" - bit ćete sretni; s isprepletenom pupčanom vrpcom - bit će vojnik; kćeri koja izgleda poput oca ili sin koji izgleda kao majka su sretni.
Često je udio utjelovljen u glavnom jelu krsne večere - kašici. Na krštenje su pozvani svi glavari obitelji u selu i svaki je sa sobom ponio kašu nakon večere za svoju djecu. Tako je svako dijete u selu dobilo svoj udio kaše, svoj udio nakon sljedeće preraspodjele.
"Dovršavajući" dijete
Pretpostavljalo se da se dijete rađa "sirovo", pa su u nekim područjima sva novorođenčad "gotova", "pečena": dijete je stavljeno u lopatu i stavljeno u pećnicu, poput kruha, ili imitira takvu sadnju. Bolesna i slaba djeca su se „previjala“, „mijenjala“: majka je stajala na mjestu poroda i vukla dijete do tri puta kroz ovratnik košulje od vrha do dna. Također, bolesne bebe vukle su se kroz šuplje, cijepano stablo i druge rupe (na primjer, okovratnik), što je simboliziralo ulaz u neki drugi svijet, gdje se dijete privremeno vratilo da se rodi.
