Od lova na vještice u srednjovjekovnoj Europi do modernih "iscjelitelja" na Balkanu i Tanzaniji, vjera u vještice postojala je u raznim ljudskim društvima kroz povijest.
Antropolozi su već dugo zainteresirani za ovaj fenomen, ali njihovi napori da prouče njegov utjecaj na prošli i sadašnji život optuženih za čarobnjaštvo suočeni su s prilično predvidljivim preprekama, poput poteškoće kvantitativnog proučavanja fenomena. Zbog toga je teško proširiti naše razumijevanje kako i zašto nastaju optužbe za vještice i kako utječu na društveni život „vještica“.
Kazna
Međutim, studija antropologa s tri sveučilišta u Kini pružila je priliku za testiranje najčešće hipoteze, a to je da optužbe o čarobnjaštvu djeluju kao kazna za one koji odbijaju slijediti lokalne kodekse ponašanja.
Prema toj teoriji, vješticama se nazivaju one kojima se većina boji vjerovati, osim toga, optužbe čarobnjaštva služe kao način kontrole društva, potičući sve njegove članove da se ponašaju kako to zahtijeva tradicija i norme.
Promotivni video:
Napredak u istraživanjima
Studija je provedena u 800 domaćinstava u pet sela u jugozapadnom dijelu Kine. Antropolozi su istraživali društveno ponašanje onih koji su otvoreno ili prikriveno optuženi za "vještice" i uspoređivali su ga s ponašanjem većine.
Studija objavljena u časopisu "Nature of Human Behavior" rezultat je dugogodišnje suradnje znanstvenika s University College London, Sveučilišta u Pekingu na Kineskoj akademiji znanosti i Sveučilištu Lanzhou.
Društvene veze
Da bi utvrdili društvene veze i nivo suradnje između kućanstava, antropolozi su proveli nekoliko istraživanja razjasnivši da li veze ujedinjuju kućanstva - brak, srodstvo ili radni odnos? Osim toga, antropolozi su razjasnili i druge elemente društvene interakcije, kao što su prijateljstvo, darivanje i međusobna pomoć tijekom sezone žetve.
Svi ti podaci omogućili su prepoznavanje četiri bloka društvene interakcije u proučenoj regiji. Većina dugoročnih veza temelji se na obiteljskim vezama, braku, prijateljstvu i razmjeni darova i radnim odnosima.
Izolacija
Tijekom intervjua, lokalni su stanovnici često upozoravali antropologe da su određene kuće nastanjene „vješticama“koje bi ih mogle otroviti i savjetovale ih da ne sjedaju za stolom u tim kućama. Na iznenađenje antropologa, broj takvih kuća iznosio je oko 13% svih anketiranih domaćinstava.
Optužbe o čarobnjaštvu najčešće su značile određenu razinu izoliranosti stanovnika onih domaćinstava u kojima "vještice" žive. Oni iz ovih domaćinstava rijetko su imali djecu, brakove ili redovne radne odnose s većinom. Istodobno, "vještice" nisu razmjenjivale darove s ostalim seljanima i rijetko su im pomagale u žetvi ili drugim poljoprivrednim radovima.
No, optužena kućanstva često su si međusobno pomagala i održavala iste blokove odnosa kao u većini domova.
Ekonomska igra
Antropolozi su sudionicima ponudili i „ekonomsku igru“u kojoj je svaka osoba dobila malu svotu novca i zatražili da dio novca donira za potrebe sela.
Rezultati ekonomske igre pokazali su da se "vještice" ponašaju na isti način kao i većina ljudi. Doniraju i novac za potrebe sela, unatoč činjenici da su praktički izolirani od društva.
Razlozi
U stvari, antropolozi su zaključili da su kućanstva optužena za čarobnjaštvo bila vrlo slična ostalim domaćinstvima. Jedino što ih je najčešće razlikovalo je matrijarhalna struktura njihove obitelji. Na čelu kuća "vještica" najčešće su bile žene koje su, unatoč odsutnosti patrijarha, izvrsno obavljale posao s kućanstvom i bile još uspješnije.
Osim toga, znanstvenici rijetko uspijevaju razabrati što je dovelo do optužbi za čarobnjaštvo. Proces izoliranja čitavih domaćinstava na temelju pripadnosti „vješticama“pokazao se krajnje neproziran i zbunjujući.
Čak ni žrtve često nisu znale tko širi glasine o njima, neke tek počinju primjećivati kako ih većina izbjegava. Ponekad se status „vještice“nasljeđuje od majki do kćeri.
Tumačenje rezultata
Antropolozi vjeruju da je strah od gubitka ugleda možda glavni pokretač društvene suradnje u širem društvu.
Pored toga, pravodobno optuživanje čarobnjaštva bačenog na susjeda može biti način za nadmudrivanje rivala i stjecanje konkurentske prednosti u resursima, pomoći i još boljim izgledima za brak.
Međutim, to je u stvarnom svijetu teško dokazati. Većina istraživanja o čarobnjaštvu i njegovom utjecaju na društvene norme nije kvantitativna i rijetko se ispituju čitave društvene skupine. Naročito je teško razumjeti zašto su neka domaćinstva bila uspješna u održavanju svog ugleda unatoč opetovanim pokušajima optuživanja za čarobnjaštvo, dok se o drugima priča već generacijama.
teorije
U cijelom svijetu pojmovi čarobnjaštva dijele mnoge sličnosti. Na primjer, žene u srednjim godinama najčešće su žrtve, a navodi za trovanje su najčešći uzroci. Ali postoje i mnoge razlike.
Još jedna zamisao podrijetla optužbi za čarobnjaštvo i njihov negativan utjecaj na društveni život „vještica“jest da se pojave kada patrijarhalne institucije pokušavaju dominirati nad matrijarhalnim.
Prijetnja patrijarhatu
Patrijarhalna ideja optužbi za čarobnjaštvo također može objasniti činjenicu da su žene najčešće žrtve. Antropolozi tvrde da strah od urušavanja patrijarhata izaziva moderne napade na žene. Na primjer, žene su žrtve plijena većine slučajeva zastrašivanja i prijetnji na webu, posebno među igračima, koji se često smatraju izuzetno patrijarhalnim.
Što više antropolozi rade, to su jasniji mehanizmi koji stoje iza metoda prijetnji i izolacije, a koje mogu biti pogubne za žene širom svijeta.
Nada Chikanchi