Dobiva se dojam da je umor odlučio pričekati dok ne dođe pravi trenutak. Nije podsjećala na sebe ni u kriznim 1930-ima, niti u dugom poslijeratnom razdoblju općeg prosperiteta, a pojavila se ponovo tek u posljednjim desetljećima XX. Stoljeća.
Sličnosti između početka 20. i početka 21. stoljeća ogromne su, osobito kad je riječ o percepciji stresa. Oba razdoblja obilježena su brzim promjenama: ubrzavanjem tempa života, porastom protoka informacija, intenzivnim razvojem tehnologije i povećanim zahtjevima pojedinca - a sve to u pozadini teške tržišne ekonomije. Ljudi žive sa stalnim osjećajem zaostajanja - mentalnim, mentalnim i emocionalnim. Ritmi svojstveni tijelu prirodi su ugroženi. Od osobe se traži da bude što fleksibilnija i prilagodljivija. U oba se razdoblja razmatraju nove vrste umora, dijagnoze bilježe nove simptome stresa i iscrpljenosti. Ovo je signal da osobi nije ugodno u svijetu oko sebe.
Preokret je došao početkom 1980-ih. U medijima su se pojavili članci o nastanku neobičnog novog stanja ekstremnog umora, popularno zvanog "yuppie gripa", ali je ubrzo preimenovan u "sindrom kroničnog umora". Nakon epidemije u Nevadi (SAD) (gdje je zabilježeno više od 200 slučajeva bolesti), ovaj se poremećaj povezao s mladim karijeristima (otuda i naziv Yuppie - Young Urban Professional). Fenomen je izazvao ogromno negodovanje javnosti i proširio se diljem Europe jednako brzo kao i neurastenija. U kratkom vremenu prikupljena je značajna dokumentacija po tom pitanju.
Je li taj umor različit od onog koji je uzrokovao ljude koji su patili krajem 19. stoljeća? Metodička usporedba simptoma pokazuje mnogo sličnosti. U oba slučaja, umor prati osjećaj toliko iscrpljenosti da osoba nije sposobna za rad, stres, aktivnosti ili čak zabavu (razgovor, glazba, čitanje). Ostali znakovi također se podudaraju: problemi sa spavanjem, nejasna bol, vrtoglavica, osjetljivost na zvuk i svjetlost, problemi s pamćenjem i koncentracijom.
Isprva su pokušali objasniti ovo stanje pomoću dva znanstvena modela koja su do danas popularna: virološkog i imunološkog u kombinaciji s analizom vitalnih čimbenika koji su provocirali poremećaje. Prema prvom modelu bolest je uzrokovana takozvanim virusom Epstein-Barr ili drugim patogenima, poput herpesa ili borelije. Druga teorija nastala je kao odgovor na prokletstvo iz 1980-ih - AIDS - i trovanje okoliša. Oba modela odražavala su ljubav prema biološkim interpretacijama vremena, kao i strahove povezane s raznim opasnim infekcijama i ekološkim problemima.
Ali dijagnoza nije uspjela. Unatoč činjenici da se umor u početku očitovao u krugovima elite, brzo se proširio na mase i "zaražene" žene, čiji se broj među pacijentima dramatično povećao. Za ovo stanje nije postojalo jednoznačno medicinsko objašnjenje. U medijima se raspravljalo o brojnim slučajevima bolesti, ali nisu dobro odgovarali slici racionalne, aktivne osobe.
I nitko tada nije znao da će vrlo brzo taj umor dobiti alternativno i zvučno ime koje bolje odražava socijalni aspekt problema - "izgaranje".
Sama riječ "izgaranje" nije nova. Koristi se čak i u drevnim opisima melankoličnih ljudi koji su "iznutra i izvana bili kao da su osušeni ili izgorjeli". U drugoj polovici 19. stoljeća u studentskim se krugovima nazivala depresivna stanja, a jedno vrlo skandalozno samoubojstvo objašnjeno je izgaranjem. U 1880-im i 1890-im ovaj su koncept uglavnom koristili pisci i umjetnici. "Izgoreo je, iako je uvijek zapalio samo razmišljajući o sebi", napisao je pisac P. A. Jodekke 1883. godine. Strindberg je volio razgovarati o spaljenim srcima i izgorjelom krvi (kao i o „živcima koji puknu kratkim suhim klikom“).
Promotivni video:
Početkom XXI stoljeća ovo se stanje opet podsjetilo na sebe, pretvorilo se u dijagnozu, koja se brzo ukorijenila i osvojila solidnu poziciju. Od dana nervoze nije bilo stanja duha kojemu je ovisnost o stanju društva toliko jasno pripisana.
Postupno, iz te nove vrste melankolije, rađa se novi tip ličnosti. U Švedskoj su o "izgaranju" počeli razgovarati 1985. godine. Stanje je karakteriziralo emocionalna iscrpljenost, otuđenost i gubitak empatije. Prije svega, očitovala se u industrijama u kojima je "potrebno osobne kvalitete koristiti u profesionalne svrhe da bi se zadovoljile socijalne ili duševne patnje drugih". Ljudi sa izgaranjem definirali su svoje stanje kao "praznina, pustošenje, habanje".
Utvrđene su i pravilnosti: mentalno sagorijevanje utječe prvenstveno na ljude koji su oduzeti, ali sa slabim unutarnjim "ja" i sklonošću nastanku osjećaja krivnje. Općenito, sudbinu svake bolesti u društvu određuje tko je njezin nositelj. Najčešće su to elita ili lumpen. Žrtve u 1980-ima nisu bile ni jedne ni druge. To su bili stručnjaci koji rade u socijalnoj sferi. Uglavnom žene. Pred nama je još jedan primjer činjenice da za konsolidaciju određene slike u društvu njegova struktura osjećaja mora odgovarati kulturnim kodovima odgovarajućeg vremena. Izgaranje se nije uklapalo u kulturu poduzetničke manije 1980-ih, što je postavljalo visoke zahtjeve za fleksibilnošću i kompetentnošću zaposlenika. O njemu su počeli ozbiljno razgovarati tek kad su bolesti elite postale sve učestalije. Ali čak i tada je trebalo vremena da se shvati da je uzrok bolesti vanjski i leži u sustavu organizacije rada u društvu, a ne u „manjkavosti“određene osobe. Tada je napokon formirana dijagnoza koju su počeli postavljati radnim ljudima.
U vrlo kratkom razdoblju u posljednjim godinama 20. stoljeća (kronologija je ovdje vrlo komprimirana) dijagnoza je čak stekla herojsku konotaciju. Nisu se svi razboljeli od mentalnog izgaranja, već samo oni koji su radili posebno intenzivno. "To je gotovo poput šoka školjke", napisao je Finn Skorderyud. Oni koji se nisu bojali primiti se posla "u vrućim točkama" su patili. Radnici u sektoru informacijske tehnologije, medija i oglašavanja bili su posebno ranjivi. Ova bolest nije naškodila čovjekovom ugledu, čak se razvila i nova vrsta muškosti koja je, ako se pravilno predstavi, čovjeku dodala težinu u očima drugih.
Jedna od ključnih riječi našeg dana - "identitet" - bila je vrlo usko povezana s konceptom "izgaranja": u svom profesionalnom identitetu sve žrtve pripadale su industrijama koje postavljaju visoke zahtjeve prema zaposlenicima i pružaju im velike mogućnosti za samoostvarenje. Njihovo je radno mjesto tim istomišljenika koji rade s punom predanošću kako bi postigli određeni zajednički cilj; samopožrtvovanje je ovdje norma i nema krutih granica između rada i slobodnog vremena. Rad za habanje je romantični halo stekao zahvaljujući jeziku koji koristi retoriku iz svijeta avanture, sporta i kulture droga: rizik, zapovijed, napor, završi (na primjer, izvještaj), udari bikom u oči, visok, zadnji trzaj, nagrada. Tada potpunu nemoć. Katarza.
A ponekad to nije katarza, već umor, koji više ne nestaje i sa sobom donosi niz nepoznatih simptoma i osjećaja. Ponekad potpuni slom sa strahovima, zbunjenosti, gubitkom kontrole, češće - potlačenom depresijom i osjećajem praznine.
Može li stanje biti i novo i ponoviti već poznati sindrom?
Karakteristike zamora uzoraka s početka 1900-ih i 2000-ih mogu se paralelno proučavati. Nervoza i stres, slom i zastoj, prekomjerna prekomjerna napetost i izgaranje slični su blizancima. Čak ih isti kulturni kritičari opisuju na isti način. "Ljudi koji žive u središtima moderne civilizacije - velikim gradovima - izgledaju blijedo, nezadovoljno, uznemireno, nemirno", piše liječnik 1885., i možemo se pretplatiti na svaku njegovu riječ. U oba slučaja umor nije zbog fizičkog stresa, već zbog mentalnog stresa. Popis suvremenih simptoma uvelike ponavlja one koji su bili poznati početkom 20. stoljeća. Glavni od njih je iscrpljivanje energije zbog potrebe da se stalno ispunjavaju visoki zahtjevi koje čovjek postavlja gospodarstvu koje se intenzivno razvija (i on sam!). Osoba je veći dio dana u stanju unutarnje koncentracije: mentalna aktivnost, potrošnja informacija, sport, komunikacija, kupovina i užitak. Ključni pojmovi profesionalne kulture su kompetencija, karizma, talent i uspjeh. Po uzoru na projekt izgrađen je ne samo radni, već i osobni, obiteljski, pa čak i seksualni život. Ovaj projekt posebno uključuje suradnju s brojnim stručnjacima - psihoterapeutima, trenerima, zagovornicima zdravog načina života, proizvođačima lijekova koji, kao i sama osoba, polaze od teze o ranjivosti ljudske osobnosti u svojim aktivnostima. Ključni pojmovi profesionalne kulture su kompetencija, karizma, talent i uspjeh. Po uzoru na projekt izgrađen je ne samo radni, već i osobni, obiteljski, pa čak i seksualni život. Ovaj projekt posebno uključuje suradnju s brojnim stručnjacima - psihoterapeutima, trenerima, zagovornicima zdravog načina života, proizvođačima lijekova koji, kao i sama osoba, polaze od teze o ranjivosti ljudske osobnosti u svojim aktivnostima. Ključni pojmovi profesionalne kulture su kompetencija, karizma, talent i uspjeh. Po uzoru na projekt izgrađen je ne samo radni, već i osobni, obiteljski, pa čak i seksualni život. Ovaj projekt posebno uključuje suradnju s brojnim stručnjacima - psihoterapeutima, trenerima, zagovornicima zdravog načina života, proizvođačima lijekova koji, kao i sama osoba, polaze od teze o ranjivosti ljudske osobnosti u svojim aktivnostima.polaze od svojih aktivnosti iz teze o ranjivosti ljudske osobe.polaze od svojih aktivnosti iz teze o ranjivosti ljudske osobe.
Izgaranje je tako stvorilo novi identitet, baš kao što je stotinu godina ranije novi identitet nastao iz stanja prekomjerne napetosti. Ove dvije vrste uvjerljivo ilustriraju činjenicu da su psihološke klasifikacije proizvod ere, nastaju i razvijaju se u interakciji s društvenim okruženjem. U oba slučaja govorimo o modernim oblicima melankolije, uzrokovane brzom promjenom društvenog života i (ako koristite koncept iz arsenala psihoanalitičara) gubitkom povezanosti sa stvarnošću.
Socijalni psiholog Johan Asplund primjećuje da je specifičnost fenomena izgaranja njegova povezanost s socijalnom interakcijom, dakle, to nije kompletan proces, već teče vremenom. Prema Asplundu, stanje izgaranja nije rezultat prekomjernog rada, ne ovisi o specifičnom poslu i ne liječi se odmorom ili opuštanjem. Lokaliziran je u specifičnom društvenom prostoru i može se okarakterizirati kao gubitak osjećaja. Razlog je nedostatak socijalne interakcije - "osjeća se kao da niste tamo", a na kraju osoba zaista prestaje pokazivati znakove života. To se ne događa odmah, nije nužno popraćeno krizom ili živčanim slomom, a ovom stanju nije uvijek prethodio posebno intenzivan rad. Praznina samo raste. Izgaranje nije umor, već bolest, otuđenje.
Pred nama je opet glavna tema melankolije - gubitak.
Ulomak iz knjige švedske antropologinje Karin Johannison „Povijest melankolije. O strahu, dosadi i tuzi u stara vremena i sada"