Kako se crna magija infiltrirala u kršćansku crkvu
Postojanje „reda psovki“u kršćanskoj crkvi intrigantno je samo po sebi. Svrha obreda nije samo izbaciti prokletstva iz Crkve i "predati ga u ruke đavlu", već i pozvati na njega svaku vrstu nesreće.
Vizantijska magija
Očito je da je bizantska magija izravna čarolija, štoviše crna magija koja vam omogućuje da nanesete štetu, uklonite je ili date odgovor na pitanje kako vratiti muža. Kako je takav obred mogao prodrijeti u bizantsku crkvu i još više, kao što Almazov napominje, i „prakticirati vrlo, vrlo često“? Na to znanstvenik ne daje nedvosmislen odgovor. Primjećuje samo da su tekstovi koje ispituje najvjerojatnije prerada i, očito vulgarni, ranijih spomenika, koji očito potječu od jeruzalemske crkve. Na temelju tih blagih činjenica, možemo samo pretpostaviti da je na podrijetlo takvih praksi mogla utjecati starozavjetna tradicija (s kojom je Jeruzalemska crkva bila u najužem kontaktu) te da su interesi carstva postali najvažniji čimbenik u njihovoj popularizaciji. Pod ukupnim pritiskom carske vlasti,Vizantijska se crkva, naravno, nije mogla suprotstaviti njenoj volji. A ako su državni interesi tražili da kazne zločinca pod svaku cijenu, nije imala drugog izbora nego da se pokorava.
Duhovni razlozi za uvođenje „institucije prokletstva“u liturgijsku praksu pronađeni su, naravno, u Bibliji. Psalter je najautoritativnija kršćanska knjiga nakon Novog zavjeta. Osim psalma, prepunih pritužbi na ugnjetavanje i pozivima Svemogućeg da kažnjava neprijatelje, u Bibliji možete pronaći i mnoge druge priče na koje bi se apologe "Božjeg suda" (kako se psalmokatara također naziva) mogli osloniti. Primjerice, priča o proroku Elizeju, koji je u ime Svevišnjeg psovao dosadnu djecu, nakon čega ih je rastrgao medvjed (II Samuel 2:24).
Ova drevna bliskoistočna tradicija usput je prešla u srednjovjekovnu židovsku praksu. Od davnina je ovdje postojao pojam "ovdje" - ekskomunikacija iz sinagoge (ovdje je podvrgnut filozof Benedikt Spinoza, osobito u 17. stoljeću). Hasidimi također imaju pojam "kfida" - "bijes pravednika". Osoba koju je pogodio ovaj "bijes" mora pretrpjeti nevolje ako se ne ispravi. Početkom 20. stoljeća kombinacija tradicija kfida i kherema stekla je slavu pod imenom pulse de-nur (aram. "Puhanje vatre") - strašno prokletstvo kojem su se mogli podvrgnuti pojedinci posebno krivi prije pravoslavnih. Već danas, ultra-pravoslavne Hasidske skupine već su dvaput najavile nametanje de-Nurove pulsne kletve izraelskim premijerima Yitzhaku Rabinu i Ariel Sharon (1995. i 2005.). Prijetnje su bile ozbiljne. Prvi je doslovno mjesec dana kasnije ubio religiozni fanatik, drugi, manje od šest mjeseci kasnije, pao je u komu, u stanju u kojem je još uvijek. I premda se pulski de Nur smatra prilično kasnim fenomenom, njegovi kabalistički korijeni vjerojatno su vrlo drevni. U Talmudu možete pronaći opis duhovnog svijeta, koji izgleda poput kraljevskog dvora Svemogućeg, u kojem anđeoski redovi zauzimaju mjesta ministara i dvora. Anđeli su ovdje često podvrgnuti "tjelesnim" kaznama, koje su opisane kao grickanje "vatrenim štapovima" (takve kazne, prema Talmudistima, bili su, na primjer, arkanđeo Gabrijel, pa čak i prorok Ilija). I premda se pulski de Nur smatra prilično kasnim fenomenom, njegovi kabalistički korijeni vjerojatno su vrlo drevni. U Talmudu možete pronaći opis duhovnog svijeta, koji izgleda kao kraljevski dvor Svemogućeg, u kojem anđeoski redovi zauzimaju mjesta ministara i dvora. Anđeli su ovdje često podvrgnuti "tjelesnim" kaznama, koje su opisane kao grickanje "vatrenim štapovima" (takve kazne, prema Talmudistima, bili su, na primjer, arkanđeo Gabrijel, pa čak i prorok Ilija). I premda se pulski de Nur smatra prilično kasnim fenomenom, njegovi kabalistički korijeni vjerojatno su vrlo drevni. U Talmudu možete pronaći opis duhovnog svijeta, koji izgleda kao kraljevski dvor Svemogućeg, u kojem anđeoski redovi zauzimaju mjesta ministara i dvora. Anđeli su ovdje često podvrgnuti "tjelesnim" kaznama, koje su opisane kao grickanje "vatrenim štapovima" (takve kazne, prema Talmudistima, bili su, na primjer, arkanđeo Gabrijel, pa čak i prorok Ilija).na primjer, arkanđeo Gabrijel, pa čak i prorok Ilija).na primjer, arkanđeo Gabrijel, pa čak i prorok Ilija).
Moguće je da su se ove dvije srednjovjekovne tradicije - židovska i kršćanska - mogle međusobno hraniti. Bilo je, naravno, bizantskim carevima teško proći pored tako učinkovitog „duhovnog oružja“. A stvar, mislim, nije samo u kriminalima i nije tolika. Iako problemi s korupcijom u Bizantskom Carstvu nisu bili ništa manje bolni nego mi danas, malo je vjerojatno da bi samo potreba kažnjavanja lopova, koji se skrivao od pravde, mogla prisiliti bizantske vlasti da pristanu na tako ozbiljno „izdanje“pravoslavne liturgije i samih moralnih načela kršćanstva. Ali bizantska je država bila stalno izložena prijetnjama osvajanja izvana, a to je već bilo ozbiljno! Imamo li pravo pretpostaviti da se u početku praksa nametanja psovki koristila u trenucima posebno strašne opasnosti koja prijeti carstvu? Poznato jeda je Bizant tijekom tisuću godina svog postojanja mnogo puta bukvalno čudom spašen. Evo samo najizrazitijih primjera. Godine 600. saveznička vojska Avara i Slavena približila se Carigradu, ali iznenadna epidemija kuge prisilila ih je na potpisivanje mira s Bizantom. 626. godine Carigrad su ponovno opsjedali Avari, Slaveni i Perzijci, ali grad je spasio sukob koji je iznenada izbio između saveznika. Muslimani su 668. godine prvi put opkolili Carigrad. Nagli izbijanje epidemije prisiljava ih da podignu opsadu. 813. godine vođa Bugara, Krum, na čelu ogromne vojske, gotovo je zauzeo Carigrad. Samo iznenadna smrt bugarskog kralja spašava Bizant od neizbježnog uništenja. Tijekom III križarskog rata (1189-1192.), Bizantski car Isaac Angel sklopio je savez sa sultanom Saladinom,obećavši mu da će zadržati i uništiti vojsku Frederika Barbarossa koja se približavala Konstantinopolu. Čudnom slučajnošću, prelazeći rijeku, Barbarossa se utopi, a njemačka vojska, izgubivši cara, okreće se kući. Međutim, zasebni sporazumi sa sultanima nisu spasili Bizant od zauzimanja Konstantinopola od strane križara 1204. godine. Ali 1355. srpski kralj Stefan Dušan, proglašavajući se "carem Srba i Grka" pokrenuo je grandioznu kampanju protiv Konstantinopolja. Nikada prije san o slavenskom carstvu umjesto vizantijskog nije bio tako blizu ostvarenju. Ali … opet (po prvi put!) Vizantiju je spasila samo neočekivana smrt moćnog neprijatelja.okreće se kući. Međutim, zasebni sporazumi sa sultanima nisu spasili Bizant od zauzimanja Konstantinopola od strane križara 1204. godine. No 1355. srpski kralj Stefan Dušan, proglašavajući se "carem Srba i Grka" pokrenuo je grandioznu kampanju protiv Konstantinopolja. Nikada prije san o slavenskom carstvu umjesto vizantijskog nije bio tako blizu ostvarenju. Ali … opet (po prvi put!) Vizantiju je spasila samo neočekivana smrt moćnog neprijatelja.okreće se kući. Međutim, zasebni sporazumi sa sultanima nisu spasili Bizant od zauzimanja Konstantinopola od strane križara 1204. godine. No 1355. srpski kralj Stefan Dušan, proglašavajući se "carem Srba i Grka" pokrenuo je grandioznu kampanju protiv Konstantinopolja. Nikada prije san o slavenskom carstvu umjesto vizantijskog nije bio tako blizu ostvarenju. Ali … opet (po prvi put!) Vizantiju je spasila samo neočekivana smrt moćnog neprijatelja.) Bizant je spasila samo neočekivana smrt strašnog neprijatelja.) Bizant je spasila samo neočekivana smrt strašnog neprijatelja.
Promotivni video:
Iako je takvo objašnjenje prošlih događaja zanimljivo, ne mogu se izdvojiti ni najnevjerojatnije stranice povijesti …
Svi se sjećaju prije dvije godine sukoba između Moskovske patrijaršije i čukkijskog biskupa Diomida (Dzyuban), koje je završilo anatemama posljednje elite ruske pravoslavne crkve i svrgavanjem dostojanstvenog biskupa iz dostojanstva. Ubrzo nakon tih događaja nadbiskup Marko (Tuzhikov) iz Khabarovska i Amura, koji je privremeno imenovan guvernerom biskupije u Čukotki, požalio se novinarima da je, prema njegovim informacijama, Diomed pozvao župljane „da se mole proroku Iliji kako bi avion iz Habarovska (na kojem je novi vladar odletio u pobunjenu Chukotka) nije sletio u Anadir «. Je li to bio slučaj ostaje nejasno. Ali ako se dogodila takva "bitka mađioničarka" na nebu nad Chukotkom, pobjeda u tome definitivno je ostala nadbiskupa Marka.
Godinu dana nakon burnih događaja (doslovno istog dana s Diomedovim anatemama), Pskovski nadbiskup Euzebije (Savvin) anatematizirao je lokalnog komunističkog novinara koji je pažnju javnosti skrenuo na manipulaciju zemljom u biskupiji. Štoviše, u tekstu koji su objavile biskupijske vlasti posebno je istaknuto da je bezbožni novinar "anatema - prokletstvo". Tada je pažnju javnosti privukla poruka iz Ukrajine, gdje su se četiri samostana Ruske pravoslavne crkve okupila kako bi molila za prosvjetljenje nekih novinara koji ih klevetaju, i to ne nekako, već „šaljući im bolesti i nesreće“.
Najnovija u vremenu bila je priča s izjavama poglavara Jekaterinburške biskupije Ruske pravoslavne crkve. Prijetnje nadbiskupa Vincenta (Morara), obećanje Božjeg gnjeva svim protivnicima ideje o izgradnji pravoslavne katedrale u centru Jekaterinburga, uključujući njihovo potomstvo "do sedme generacije", ostavili su na građane takav ozbiljan dojam da je još jedan protestni skup protiv izgradnje katedrale okupio desetine puta više ljudi od prethodnog.
Dakle, umjesto nauke o ljubavi prema bližnjemu, koju smo navikli povezivati s kršćanstvom, samo se zaprepašteno društvo pojavljuju beskompromisne bitke za imovinu i mnoštvo psovki. Što, naravno, čini znatiželjne umove da se udube u povijest problema. I ovdje uistinu nevjerojatna otkrića očekuju upornog i znatiželjnog istraživača.
Na njih će pasti vatra …
Aleksander Almazov (1859–1920), profesor crkvenog prava na Moskovskom sveučilištu, 1912. objavio je malu knjigu na ruskom jeziku „Prokletstvo zločinca u psalmima. O povijesti Božjeg suda u grčkoj crkvi “, koja je sadržavala izvode iz grčkog nomokanona iz 1528. i zbirke grčkog rukopisa iz 1542. Pažnju istraživača privukao je poseban crkveni obred koji je postojao u bizantskoj crkvi barem od 13. do 17. stoljeća, koji je nosio naziv "Psalmokatar" (doslovno prevedeno s grčkog "prokletstvo psalmima") i korišten je protiv kriminalaca - i crkvenih i zločinačkih, skrivajući se od pravde.
Samo postojanje „reda psovki“u kršćanskoj crkvi intrigantno je samo po sebi. "Ne kunite se", "Molite za one koji vas proklinju", "Ljubite svoje neprijatelje" - tako uči Evanđelje. Svrha obreda o kojem je riječ nije samo izopćenje prokletstva iz Crkve i "stavljanje u ruke vragu", već i pozivanje na sve vrste štete njemu, sve do fizičke i duhovne smrti.
Klasična psalmokatara obično se izvodila u crkvi nakon liturgije. Za njegovo obavljanje bilo je potrebno sedam svećenika - kao u sakramentu pomazanja (to jest ozdravljenja). Broj svećenika vjerojatno je bio povezan s brojem glavnih Darova Duha Svetoga, koji su također prepoznati kao sedam. Ali ako svećenik u obredu blagoslova pozva na bolesnike jedan od darova Duha Svetoga, tada se u obredu psalmokatara sve događa upravo suprotno. Uloga svećenika ovdje je da uzastopno oduzmu osuđene sve Darove Duha Svetoga.
Kako je izveden ovaj mračni obred? Na kraju liturgije svećenici su otišli do sredine crkve, noseći unaprijed pripremljeno sveto posuđe. Naime - posuda s ocatom, slatkim vapnom i sedam crnih smolnih svijeća. Stavljajući komad vapna u volumenu pilećeg jajeta u posudu s ocatom, svećenici su zapalili smolene svijeće i započeli molitvu. Pod utjecajem octene kiseline vapno je kuhalo i šištalo, ispunjavajući prostor hrama opipljivim smradom, crne svijeće u rukama svećenika nemilosrdno su pušile - sve je to trebalo ostaviti sjajan dojam na prisutne, napominje Almazov. Međutim, kao što su i same „molitve“, koje svećenici izgovaraju: takozvani „troparion Juda“(„Danas Juda napušta Učitelja i prihvaća vraga; ljubav prema novcu je zaslijepljena, tamna svjetlost odlazi“) i određeni fragmenti iz Psaltera. Na primjer: "Sudac,Gospode, uvrijedi me … Neka njihov put bude mračan i puze … Neka mreža dođe do njega … neka zagrli i neka padne u mrežu "(Ps 34); "Stavite na njega grešnika i pustite da đavo stoji s njegove desne ruke. Uvijek mu sudite, neka iziđe osuđen i neka mu molitva bude grijeh. Neka mu dani budu mali … neka mu sinovi budu Siri, a žena udovica … Neka mu djeca budu na propast, da će se u jednoj generaciji njegovo ime konzumirati. Neka se bezakonje njegova oca upamti pred Gospodom i neka se ne očisti grijeh njegove majke “(Psalam 108); "Ognjeni ugljevi će pasti na njih; ako ih strastveno spustim, oni neće podnijeti. Poganski muž se neće ispraviti na zemlji: zli nepravedni muž bit će uhvaćen u pokvarenost (Psalam 139).neka iziđe osuđen i neka mu je molitva grijeh. Neka mu dani budu mali … neka mu sinovi budu Siri, a žena udovica … Neka mu djeca budu na propast, da će se u jednoj generaciji njegovo ime konzumirati. Neka se bezakonje njegova oca upamti pred Gospodom i neka se ne očisti grijeh njegove majke “(Psalam 108); "Ognjeni ugljevi će pasti na njih; ako ih strastveno spustim, oni neće podnijeti. Poganski muž se neće ispraviti na zemlji: zli nepravedni muž bit će uhvaćen u pokvarenost (Psalam 139).neka iziđe osuđen i neka mu je molitva grijeh. Neka mu dani budu mali … neka mu sinovi budu Siri, a žena udovica … Neka mu djeca budu na propast, da će se u jednoj generaciji njegovo ime konzumirati. Neka se bezakonje njegova oca upamti pred Gospodom i neka se ne očisti grijeh njegove majke “(Psalam 108); "Ognjeni ugljevi će pasti na njih; ako ih strastveno spustim, oni neće podnijeti. Poganski muž se neće ispraviti na zemlji: zli nepravedni muž bit će uhvaćen u pokvarenost (Psalam 139).
Još je impresivniji obred prokletstva predstavljen u grčki pisanoj grčkoj zbirci iz 1542. godine iz zbirke Vatikanske knjižnice. Sudeći po izgledu ove bilježnice, napominje Almazov, nesumnjivo joj je bilo u velikoj koristi. Ovdje više ne vidimo obrnuti obred blagoslova, već zapravo - pravu „crnu misu“(ili bolje rečeno, „crnu liturgiju“). Za kletvu su se počeli pripremati već tijekom večernje službe. Za proslavu „liturgije“trebalo je pripremiti već poznatu nam svetu pribor, a trebalo je ljude pozvati u službu udarcima u udarac lijevom rukom. Svećenici koji ulaze u službu morali su okrenuti odjeću i promijeniti cipele s lijeve na desnu nogu. Obred propisan za vrijeme Velikog ulaza zapaliti crne svijeće, sipati ocat u posudu s vapnom, a u oblacima crnog dima i raširenim smradom pročitati psalm:"Gospodin sudi onima koji me vrijeđaju." Tada je trebalo ugasiti svijeće tako što će ih baciti u posudu s ocatom, razbiti samu posudu i "sve bi to trebalo učiniti tako da nitko ne razumije o čemu se radi". Povelja je skrenula pozornost na još jednu važnu točku: ako je svrha obreda smrt prokletnika, trebalo bi ga se sjetiti među mrtvima, ako samo užasnu bolest među živima.
Vjerovalo se da prokleti po ovom činu, nakon nekoliko dana, trebaju postati crni, nabubriti, sjesti i pasti pod gnjevom Božjim, drugim riječima, umrijeti. U ovom slučaju tijelo pokojnika nije smjelo propasti. Za razliku od Ruske Crkve, gdje se nepomičnost tijela smatra svjedočanstvom svetosti, u grčkoj Crkvi je neplodnost smatrana znakom posebne grešnosti zločinca (tj. Grešnika toliko da ga čak i zemlja ne uzima). Mrtav čovjek koji nije podlegao propadanju postao je vurkalak (vampir) - tako su grčki svećenici učili svoje stado.
Grčka baština u Rusiji
Izvanredni ruski filolog Boris Uspenski u članku „Epizoda iz slučaja patrijarha Nikona. Stranica iz povijesti grčko-ruskih crkvenih odnosa “također istražuje fenomen psalmokatara, zaključujući kako su oni bili upoznati s ovom praksom u Ruskoj Crkvi. Godine 1663. patrijarh Nikon, do tada već osramoćen, optužen je da je proklinjao cara i njegovu obitelj koristeći tekstove psalma. Slučaj je temeljito istražen i jednako temeljito dokumentiran. Tijekom istrage Nikon je priznao da će izgovarati vještice zakletve, negirajući, međutim, da su one usmjerene protiv kralja. Nikon je tvrdio da je izrekao psovke kapetanu Boborykinu, s kojim je patrijarh vodio zemljišni spor zbog sela oko patrijarhalne rezidencije u Novom Jeruzalemu. Tijekom postupka pokazalo seda su se psalmi s psovkama raznim prijestupnicima i neprijateljima u samostanu Nikon redovno čitali. Nikon je čak tvrdoglavo branio svoje pravo da „moli za one koji su vrijeđali“, pozivajući se na razne svete tekstove, i neumorno je prijetio svojim brojnim neprijateljima da će im srušiti Božju kaznu na njihove glave. Nakon što je prisustvovao jednoj od tih "molitvenih službi", Boborykin je napomenuo braći iz Novog Jeruzalema: "Trebali ste biti spaljeni zbog molitve koju služite", i vraćajući se u Moskvu, izvijestio je cara o zvjerstvima koja se događaju u patrijarhovoj rezidenciji. Istina, posljednje čarobnjačke prakse njemu su bile od male koristi. Brojni prijestupnici Nikon nisu "nabrekli" i nisu se "raspršili", tako da je čak morao opravdati nedostatak učinkovitosti svojih rituala. Dakle, u peticiji iz 1665. Nikon objašnjava da izostanak Božjih kazni uopće ne znači da njegove "molitve" nisu učinkovite,jer kazna treba slijediti ne na ovome, već na onom drugom svijetu.
Boris Uspenski daje još jedan izvanredan primjer Crne knjige, opisan u memoarima arhimandrita Lazara (u svijetu Luke Zalenskog, 1729.-1807.), Rektora crkve ruske ambasade u Carigradu 1766.-1799. Arhimandrit Lazar govori o izvjesnom Grku koji se odlučio prevesti na islam, ali je umro neočekivano i nije uspio dovršiti svoj plan. Postavljalo se pitanje - kako ga pokopati? Turci su, prepoznajući Grka kao nedostojnog ukopa prema islamskom obredu, prisilili pokopati svog grčkog svećenika. Grčki svećenik je "položio na vrat … epitraheliju iznutra, uzevši u obje ruke veliku kadionicu s tamnim crnim tamjanom, koji se koristio na vjetru (to jest, kao lijek protiv epidemije)", -Greek: "Ne naš, ni tvoj. Dođi vraga, uzmi ga, stvorivši mu vječnu uspomenu."
Zauzvrat, Aleksandar Almazov citira dokument sa Vijeća Ruske Crkve iz 1689. godine u kojem je bivši monah Silvester Medvedev proklet. Štoviše, oblik prokletstva jasno se vraća u grčke uzore: "A može li se on ekskomunicirati i anatematizirati od Oca i Sina i Duha Svetoga … sada i nakon smrti nije oprošteno; a tijelo mu se neće raspasti … a zemlja ga ne prihvaća … "Dakle, dvadeset godina nakon Nikonovih manipulacija čarobnjaštvom, cijelo je crkveno vijeće potpuno savladalo praksu psovki, zaboravljajući čak i na vlastitu domaću tradiciju, prema kojoj je neraspadljivo tijelo uvijek bilo prepoznato kao znak svetosti.
Sve kasnije poznate crkvene ekskomunikacije i psovke na ruskom tlu u pravilu su imale politički prizvuk. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoj bili su podvrgnuti takvim. 1911. Saratovski biskup Germogen predložio je anatematizaciju "očitoga heretika Vasilija Rozanova". Slučaj se, međutim, povukao i do 1917. godine sam je riješio. Sud povijesti intervenirao je ekskomunicirajući i autokratiju i samu Rusku Crkvu. Ali tisućljetno iskustvo crkvenih psovki nije zaboravljeno, kao što vidimo, ni danas.