Uzajamna golotinja u davnim se vremenima poduzimala prilično često, ali ne u zabavne svrhe, kao sada, već kao posebna čarobna praksa. Glavni bogovi starih Slavena bili su najviši entiteti povezani s plodonosom, žetvom, porodom. A njihova su imena "nagovještavala" sve vrste ljudskih organa i procese povezane s tim.
Rod je tvorac Svemira, Rozhanitsa je božica plodnosti, Yarilo je proljetno bistro probuđenje iz hibernacije (jar), Kupala je plodno božanstvo ljeta. Mokosh je plodno žensko načelo čija je figurica pronađena u obliku muškog spolnog organa. I mnogi drugi bogovi, na ovaj ili onaj način, također su bili povezani s oplodnjom i plodonosom, u svoj prirodi i ljudima.
Proslave su bile vesele i nasilne, često su se prelijevale u prave orgije, koje su na svaki mogući način progonile kršćansku crkvu. Ljudima se zasigurno svidjelo veselje, ali crkva je vjerovala da to pridonosi "korupciji" mladića i djevica. Međutim, i bez nje je bila dovoljna „gola magija“.
Primjerice, posebna je ceremonija izvedena na žitnom polju, što je očito trebalo "pridonijeti" dobroj žetvi. "Domaćica je legla u polje i pretvarala se da rađa, hljeb joj je stavljen između nogu …" - primijetio je profesor N. M. Nikolsky u knjizi "Povijest ruske crkve".
Tijekom Velikog tjedna, zadnjeg tjedna korizme (sedam tjedana nakon pokladnog, i pokladnog tjedna sedam tjedana prije Uskrsa), također su dočarali da se kruh bolje rodi. Vlasnik je protresao plug, oponašao oranje; rekao klevetu protiv stoke i peradi. Istodobno je gola žena morala sakupljati žohare u uglovima, zamotati ih u krpu i izvesti na cestu.
Primjerice, u provinciji Vyatka, na Veliki četvrtak, prije izlaska sunca, „domaćica kuće gola trči u vrt sa starim loncem u ruci i sruši lonac preko kolca: lonac ostaje prevrnut na kolac tijekom cijelog ljeta - štiti piliće od ptice grabljivice ….
Pod Kostromom je gola djevojka sjedila poput vještice na metli i također tri puta "kružila" oko kuće s gospodarskim zgradama.
Promotivni video:
Kasnije, do 19. stoljeća, ljudi su postali neugodniji i svi su se takvi rituali počeli izvoditi u donjoj košulji. Ovaj je ritual bio namijenjen zaštiti stoke i kućanstava.
Mnogi su rituali oponašali spolni odnos ili nešto s tim u vezi. Da bi lan dobro rodio, žena je pečena jaja stavljala u vreću lanenog sjemena, a muškarac, „sijač“, morao je ta jaja „bacati“što je više moguće, jer što su jaja više bacana, lan će više rasti.
U drugom čarobnom obredu, gole žene "varale su lan". Zbog toga, i ovdje, prilikom sjetve, žena se skinula gola, nadajući se da će se lan, vidjevši tako otvorenu golotinju, sažaliti i pomisliti: "Ova je žena siromašna - nema ni košulje na tijelu, morat će je sažaljevati i bolje se roditi …"
U davnim su se vremenima razne bolesti često događale i na ljudima (epidemije) i na životinjama (epizootije), stoga se često izvodio još jedan arhaični obred - "protjerivanje krave". To je bio obred "oranja" sela, koje su izvodile žene, obično gole ili, kasnije, u nekim potkošuljama.
Jedan (ponekad i troje) upregnut je u plug, drugi vlada, a drugi su, opuštajući kosu, slijedili, tresući kolce i palice, zveckajući u lonce, tave, lijevano željezo i preklopnike. Vjerovalo se da će brazda "pružiti zrak" za "zemaljsku energiju", iako bi u najboljem slučaju takav "mačji koncert" mogao uplašiti samo malo štakora ili drugih glodavaca - glavnih nositelja buhe od kuge.
Ceremonija je izvedena kada su sve žene već bile potpuno očajne za metodama liječenja, pa stoga ne bi trebale naići na takvu plesnu i vrišteću golu gomilu: jednostavno su mogle postići pogodak. Pojava bilo kojeg muškarca značila bi "neuspjeh" čaranja, a ljudi su bili pokopani daleko. Međutim, u slučaju neuspjeha, što se obično događalo, ipak je muškarcima "otpisana" - netko je provirio …
I nesumnjivo, golotinja se na najširi način koristila u ljubavnim čarobnjaštvima. Na primjer, gola djevojka mora sakupiti određene vrste bilja prije zore. U drugom - jednom, ili čak tri puta goli, trčite po selu, prigovarajući nekom tipu. U trećem - noću ili u zoru, potajno se prikradite kući osobe koja vam se sviđa i ostavite nešto na trijemu itd.
"U selima koja su dalje u zabitima, u Tihe dane, slavi se još jedna drevna akcija, - primijetio je PI Melnikov-Pechersky (" U šumi "), - korovski grebeni. Ali prije toga, prema starom zavjetu, mora se "trčati po grebenima".
Crvene se djevojke okupljaju u gomili i trče oko grebena u veseloj liniji u mrtvu ponoć. I svi oni sami - u onome što je majka rodila. Od tog trčanja uokolo - niti će crv napasti grebene, niti žestoka medena rosa, niti će povrće peći na suncu, niti će ga preplaviti kiša. Iako se radnja događa u ponoć, ali u Tihe dane zora se približava svitanju, koji vrući hrabri pogled tih bijelih noći neće vidjeti gole ljepotice?"
A na Božić je bio još jedan goli ekscentričnost - proricanje sudbine o banniku, kolegi goblini koji živi u kupki. U ponoć se djevojčica prikradala stražnjim dijelom, podignutih suknji, do vrata ili do prozora kupaonice. Vjerovalo se, na primjer, da „ako se bannik dotakne čupavom rukom, bit će bogati mladoženja, ako golom rukom, siromašan …“(Mitološki rječnik. M., 1991.).
Čudili su se društvu voštanih likova izlivenih iz kutlače u hladnu vodu. Sami su ponovno otišli pogađati u kupalištu, gdje su se, svučeni i drhteći od straha, poklopili svijećom koja je kapala nad šalicom. Istodobno, mladoženja se ponekad pojavio vlastitim očima: „brzi zaručnici, podmitivši dadilju, navečer su se preselili u kupalište i čekali dolazak zaručnika“, primijetio je poznati ruski etnograf I. P. Saharov. - Kad zaručnik želi pogoditi, on joj se pojavi, pružajući prsten i kaje se …"
I naravno, "čarobni nudizam" korišten je u akciji vjenčanja, prije sastanka mladenki i mladoženja. "Kupalište ovdje igra glavnu ulogu", napisala je princeza E. R. Daškova i dala opis narodnog vjenčanja u kojem je imala priliku sudjelovati.
„Mladenka, briznuvši u gorke suze, sjedne u prednji kut stola prekrivenog voćem itd., Mladoženja joj prilazi i, poklonivši joj razne odjevne predmete, brzo nestaje u pratnji svojih drugova u kupalištu. Tada kolo djevojčica počinje pjevati svojevrsni rekvijem - vjenčane pjesme.
Nakon toga mladenku odvedu u kupalište, okruženi mladim prijateljima od trideset do četrdeset godina, svuku je u prednjoj sobi, a zatim je, još uvijek uplakanu i golu, vode u samu kupku. Nakon što su se svukli, peru je, brišu, a zatim počinju plesati, plješću rukama, piju vino, koje dijeli sama Eva, sjedeći s bocom i čašom u ruci, a mladenka i dalje plače. Tada se distribuira kružna pjesma koju povlače svi, osim sužene.
Ova scena traje oko sat vremena i na kraju poprima oblik neobuzdane gozbe. Djevojke, zagrijane vinom i parom, pjevaju i plešu poput bacchanta, a mladenka u međuvremenu sumorno šuti ili plače …”.
Iz knjige „XX. Stoljeće. Kronika neobjašnjivog. Prokletstvo stvari i prokleta mjesta"
