Naravno, naši najomiljeniji likovi novogodišnjeg odmora su Djed Mraz i Snegurochka. Ali ako neke sličnosti našeg ruskog poganskog Boga Djeda Mraza pod različitim imenima postoje u mnogim zemljama, onda je Snježna djevojka naše čisto rusko nasljeđe, proizvod velikog i velikodušnog uistinu ruskog duha.
Dugo smo navikli na godišnji izgled ove nevjerojatno lijepe, zauvijek mlade, vesele i beskrajno ljubazne ruske Boginje na novogodišnjim proslavama i svaki put sa zadovoljstvom skandiramo: „Snježna djevojka! Snjeguljica! Snjeguljica! A čak je i teško zamisliti da nitko ne može odgovoriti na naš poziv.
Donedavno je podrijetlo Snježne djevice bilo obavijeno dubokom misterijom. Svi znaju da je ona unuka Djeda Mraza, ali tko su joj otac i majka donedavno je bilo poznato vrlo zbunjujuće i nejasno. Iz tog su razloga urednici SuperCook.ru proveli vlastita temeljna znanstvena i povijesna istraživanja koja su konačno razjasnila ovu veliku drevnu tajnu.
Naš svemoćni ruski poganski Bog Djed Mraz moćan je i velik u svemu, uključujući i sposobnost da pijete ruski sjajno - sve je u redu s njegovim božanskim zdravljem, nikakva tegoba i opijenost ga ne uzimaju …
Jednom se stvorio veliki ruski Bog-Otac Djed Mraz i božanski Snjeguljica-Blizzard-Blizzard rođen Bogo-Sin Snjegović. Zbog začeća u stanju jakog novogodišnjeg pića rodio se s pomalo slabim umom, ali vrlo ljubaznim i simpatičnim. On nije preuzeo naviku pijenja od oca, stoga uopće ne pije i preferira sladoled bilo kojoj hrani.
U jednom lijepom trenutku rođena je kći Snježne djevojke zimskom Bogu-Sinu Snjegovića i ruskoj božici Proljeće-Crveno. Budući da je s teetom Snježana s božanskom genetikom sve u redu, njegova se kći prekrasno rodila!
Promotivni video:
Izašla je sva Snježna djevojka - i neviđena božanska ljepota, i um, i domišljatost, te ljubaznost i sklonost alkoholu uzetom iz Snjegovića, uzet iz Spring-Red-a.
Božanstvene majke Božjeg sina Snjegovića (sin Djeda Mraza i Snjeguljice) i Božica-unuka Snježne djevice (kćeri Snjegovića i Proljeće-Crvene) brzo su pobjegle iz ove vesele novogodišnje družine i ne pojavljuju se tamo često. Mudra proljeće-crvena radije komunicira s Djedom Mrazom, Snjegovićem i Snegurochkom samo nakratko, neposredno prije proljetne topline, kada se naš veseli novogodišnji Božić-Otac Djed Mraz, Bog-Sin Snjegović i Božica-unuka Snegurochka već spremaju da odu za cijelo ljeto u svoje feuddom na Divljem dalekom sjeveru. No, smjeliji i odlučniji božanski Snježni mećavac povremeno preko zime posjećuje svoje novogodišnje rođake, a i ljeti se ponekad prisjeti da ih posjeti u sjevernoj zemlji Vječnih Snijega.
Ali ono što se zna o Snježnoj djevojaka iz drugih, ranijih izvora
Slika Snježne djevice nije zabilježena u ruskom narodnom obredu. Međutim, u ruskom folkloru ona se pojavljuje kao lik u narodnoj priči o djevojci napravljenoj od snijega, koja je zaživjela.
Priče o Snježnoj djevici proučio je A. N. Afanasyev u drugom svesku svog djela Poetički pogledi Slavena na prirodu (1867.).
Godine 1873. A. N. Ostrovsky, pod utjecajem Afanasijevih ideja, napisao je predstavu Snježna djevojka. U njemu se Snjeguljica pojavljuje kao kći Djeda Mraza i Proljetne Crvene, koja umire tijekom ljetnog rituala štovanja boga sunca Yarila. Ima izgled ljupke blijedoplave djevojke. Odjevena je u plavo-bijelu odjeću s krznenim ukrasom (krzneni kaput, krzneni šešir, rukavice). Predstava je u početku bila neuspješna za javnost.
Godine 1882. N. A. Rimsky-Korsakov uprizorila je istoimenu operu utemeljenu na predstavi, što je bio ogroman uspjeh.
Slika Snježne djevice dalje se razvijala u djelima učitelja s kraja 19. - početka 20. stoljeća, koji su pripremali skripte za dječja novogodišnja drvca. Još prije revolucije na Božićnom drvcu bile su obješene figure Snježne djevojke, djevojke odjeveni u nošnje Snježne djevice, a ulomljeni su ulomci iz bajki, Ostrovskog iz drame ili opere. U to se vrijeme Snježna djevojka nije ponašala kao vodeća.
Slika Snježne djevojke dobila je svoj moderni izgled 1935. godine u Sovjetskom Savezu, nakon službenog dopuštenja da se proslavi Nova godina. U knjigama o organiziranju božićnih drvca ovog razdoblja, Snježna djevojka pojavljuje se izjednačeno s Djedom Mrazom kao njegovom unukom, pomoćnikom i posrednikom u komunikaciji između njega i djece. Početkom 1937. Djed Mraz i Snegurochka prvi put su se zajedno pojavili za praznik božićnog drvca u moskovskoj kući sindikata (tj. Najvažnije božićno drvce Sovjetskog Saveza).
Priča o Snow Maiden
Snjeguljica je ruski novogodišnji lik. Ona je jedinstveni atribut slike Djeda Mraza. Nitko od njegove mlađe ili strane braće nema tako dragu pratnju.
Slika Snježne djevice simbol je smrznute vode. Ovo je djevojka (a ne djevojka) - vječno mlada i vesela poganska Boginja, odjevena samo u bijelu odjeću. U tradicionalnoj simbolici nije dopuštena nijedna druga boja, iako su se od sredine 20. stoljeća u njenoj odjeći koristili plavi tonovi. Glava joj je osmerokraka kruna vezena srebrom i biserima. Moderna nošnja Snježne djevice najčešće odgovara povijesnom opisu. Kršenja sheme boja izuzetno su rijetka i u pravilu su opravdana nedostatkom mogućnosti za izradu „ispravnog“odijela.
Slika Snježne djevice nije zabilježena u drevnom ruskom narodnom obredu. Snježna djevojka relativno je nedavno dostignuće ruske kulture.
U današnje vrijeme često postoji duboko pogrešno, nenaučno mišljenje da je slika naše Snježne djevice nastala iz slike određene poganske božice zime i smrti, Kostrome.
Ovdje podsjećamo da u povijesnoj znanosti postoji pojam "mitologija naslonjača", u kojem se dobro poznate različite činjenice umjetno "vuku za uši", snažno nadopunjuju "istraživačevom" vlastitom fantazijom, a kao rezultat toga nastaje kvazi-povijesni esej u stilu fantazije, koji nema nikakve veze sa stvarnošću. … Često takvi znanstvenici-mitolozi rade po nalogu vlasti - lokalnoj ili državnoj.
U povijesnoj znanosti "fotelja mitologija" nije se pojavila jučer i neće nestati sutra. U svim su znanostima uvijek postojali i zaljubljenici u skladateljicu koja nije povezana sa stvarnošću. Vezu između slike ruske Snježne djevojke i Kostrome "pronašli su" kostromski etnografi, kada su vlasti Kostrome odlučile njihova mjesta proglasiti rodnim mjestom Snježne djevice.
Napominjemo da je navodno "drevni" obred povezan sa slikom Kostroma prvi put primijećen i opisan tek u 19. stoljeću, pa je starina podataka o njemu vrlo mala. Mnogo kasnije, iz ovih opisa, lokalni kostromski „foteljski mitolozi“zaključili su da je mit o Snježnoj djevolji nastao iz „drevnog“slavenskog obreda sahrane Kostroma, koji su vršili seljaci na područjima oko grada Kostroma.
Ali razmislite tko je Kostroma u ovom obredu.
Riječ "Kostroma" ima jedan korijen s riječi "vatra". Prema opisima istraživača XIX stoljeća, potkraj zime su porijeklo Kostromu u različitim selima zakopali seljaci u okolici grada Kostroma na različite načine. Slamnato strašilo s prikazom Kostrome radosno, uz hukanje i šalu bilo je ili utopljeno u rijeci ili spaljeno.
Iz marljivih opisa istraživača 19. stoljeća vidi se da obred uništavanja lišća Kostrome do najsitnijih detalja ponavlja obred svečanog uništavanja dosadne zime Winter-Marena u proljeće, koji je postojao od davnina, u različitim lokalitetima koji se nazivaju i Morena, Maran, Moran, Mar, Marukh, Marmara.
Iz opisa obreda jasno se vidi da božica zime Kostroma nije zasebno neovisno božanstvo, već samo lokalno (lokalno) Kostromsko ime sveslavenske Marene (Morana), poganske božice smrti, zime i noći.
Morana (Marana, Kostroma …) personificirana je u zastrašujućoj slici: neumoljiva i žestoka, zubi su opasniji od krpelja divlje zvijeri, ruke su strašne, krive kandže; Smrt je crna, bruši zube, brzo žuri u rat, hvata poginule ratnike i, uranjajući kandže u tijelo, isisava krv iz njih.
Mnoštvo imena Morana-Kostroma na ruskom jeziku ne iznenađuje. U 19. stoljeću u Rusiji su još postojala mnoga lokalna obilježja ruskog jezika, koja su do sredine 20. stoljeća praktički nestala zbog uvođenja jedinstvenog standardiziranog obrazovanja. Na primjer, jedan te isti drevni poganski festival žetve, koji se tradicionalno obilježava na dan jesenske ravnodnevnice, u različitim dijelovima Rusije zvao se Veresen, Tausen, Ovsen, Avsen, Usen, Jesen, Radogoš.
Spaljivanje lika Zime (Marena, Kostroma itd.) Oproštaj je neugodne zime koju su u proljeće prakticirali svi narodi Europe, uključujući Slavene, koji su u pretkršćansko vrijeme imali zajedničku religiju druida / mudraca (među Slavenima, poganski svećenici-druidi nazivali su se „ Magi ).
U pretkršćansko vrijeme, zimski porijek uništen je utapanjem u vodi ili spaljivanjem na usmenoj ravnodnevnici tijekom poganskog praznika Komoedice (vidi detalje). Kasnije, kada je pobjedonosna kršćanska crkva, pod patnjom teške kazne, zabranila pogansku Komoedicu i umjesto toga uvela kršćanski praznik Maslenitsa (u Europi zvana „karneval“), ljudi su počeli uništavati likovni zimi posljednjeg dana Maslenice.
Obred paljenja na Komoeditici na dan proljetnog ekvinocija (kasnije u kršćansko vrijeme - posljednjeg dana Maslenice) punjena životinja iz dosadne zimske Marene (a ne Maslenitsa, kako neki pogrešno vjeruju) bila je namijenjena osiguravanju plodnosti zemlje.
Naravno, nema razloga povezati sliku naše ruske Snježne djevojke s likom drevne zle i okrutne božice zime, smrti i noći Morane (Kostroma) - to su samo smiješna antiznanstvena pretjerivanja pretjerano duhovitih kostromskih etnografa koji su djelovali po nalogu lokalnih vlasti.
Također je besmisleno pokušavati tražiti korijene snježne sljedbe u pretkršćanskoj mitologiji Slavena, koju su do 13. stoljeća crkveni ljudi potpuno i nepopravljivo uništili, a o kojoj se danas gotovo ništa ne zna.
U okrutnim srednjovjekovnim vremenima uvođenja kršćanstva na osvojene i porobljene vanzemaljske skandinavske razbojnike-varanjske (vikinške) Rusije, ruski je narod izgubio mitologiju, i drevno slavensko runičko pisanje, zajedno s runičkim pisanjem - i svim svojim povijesnim kronikama, koje su vodili mudraci. Tada su povijest, vjerovanja i običaji Slavena predkršćanskog vremena kroz nekoliko stoljeća marljivo uništavali crkveni i varaški organi i postali nepoznati.
Okrenimo se stvarnoj priči o podrijetlu naše ruske Snježne djevice
Poznato je da će se bogovi nekad roditi, neko vrijeme živjeti u glavama ljudi, a potom umrijeti, brišući se iz sjećanja.
U velikoj ruskoj kulturi 19. stoljeća dogodilo se čudo rođenja nove Boginje, koje nikad neće nestati iz sjećanja ruskog naroda, sve dok postoji naš ruski narod.
Da bismo razumjeli ovaj ruski kulturni fenomen, ne treba pogrešno pretpostaviti da je samo lukavi židovski narod sposoban stvoriti nove bogove i da drugi narodi u svojoj kreativnosti i tradiciji sigurno moraju plesati u skladu samo s židovskim vjerskim maštarijama. Kao što pokazuje povijest kulture 19. i 20. stoljeća, ruski narod također nije gad. Bilo bi lijepo da Rusi na to nisu zaboravili u tekućem 21. stoljeću.
Od davnina su ljudi izrađivali sličnosti osobe iz različitih materijala (tj. Skulptura), ponekad zamišljajući kako njihove skulpture oživljavaju (prisjetimo se drevnog mita o Pigmalionu i Galateji).
Slika oživljene ledene djevojke često se nalazi u sjevernim bajkama. U ruskom folkloru iz 19. stoljeća koji su zabilježili istraživači, Snježna djevojka pojavljuje se i kao lik u narodnoj priči o djevojci napravljenoj od snijega koja je zaživjela.
Najvjerojatnije, ruska narodna priča o Snježnoj djevojački sastavljena je negdje sredinom 18. stoljeća, vjerojatno pod utjecajem sjevernih legendi koje su prodirale kroz ruske sjeverne pomore, a zatim je interpretirana u usmenim djelima raznih pripovjedača. Tako su se pojavile verzije ove bajke u Rusiji.
U ruskim narodnim pričama Snježna djevojka čudesno izlazi iz snijega poput žive osobe. Veliki ruski dramatičar A. N. Ostrovsky učinio je Snegurochku slavenskom božicom 1873. godine, dajući joj kao roditelje slavenske bogove Djed Božićnjak i Proljeće-Crveno. A bogovi su, kao što znate, rođeni bogovi.
Ruska bajka Snow Maiden nevjerojatno je ljubazan lik. U ruskom folkloru nema ni nagovještaja nečeg negativnog u karakteru Snježne djevice. Naprotiv, u ruskim bajkama Snježna se djevojka pojavljuje kao apsolutno pozitivan lik, ali koji je zapao u neuspješne okolišne uvjete. Čak i u patnji, sjajna Snježna djevojka ne pokazuje ni jednu negativnu osobinu.
Priča o Snježnoj djevojaka, rođena kreativnošću ruskog naroda, jedinstvena je pojava u čitavom svijetu bajkovitog stvaralaštva. U ruskoj narodnoj priči Snježna djevojka nema ni jednog negativnog lika! To se ne nalazi ni u jednoj drugoj ruskoj bajci i u bajkama drugih naroda svijeta.
Iznenađujuća ruska kultura 19. stoljeća stvorila je još jedno slično jedinstveno djelo - operu Iolanta, u kojoj nema niti jednog negativnog lika, a cijeli je zaplet također izgrađen na borbi dobrih plemenitih junaka s nepovoljnim prirodnim okolnostima. Ali samo u operi "Iolanta" junaci (uz pomoć dostignuća znanosti) pobjeđuju, a u narodnoj predaji "Snježna djeverica" heroina umire pod utjecajem neodoljive sile zemaljske prirode.
Moderna slika poganske božice Snegurochka, čije je ime istog korijena s riječima "snjegović" i "snijeg", relativno je nedavni proizvod velike ruske kulture 19. stoljeća.
Naša božanska ruska Snow Maiden pojavila se kao književni lik
A. N. Afanasyev proveo je početno istraživanje narodnih pripovijesti o Snježnoj djevojački (vidi drugi svezak svoga djela „Poetički pogledi Slavena na prirodu“, 1867.).
Pod utjecajem informacija o bajkovitoj snježnoj djevojci dobivenoj od Afanasijeva, 1873. A. N. Ostrovsky napisao je pjesničku predstavu Snježna djeverica. U njemu se Snježna djevojačka pojavljuje kao kći slavenskih bogova Djeda Mraza i Proljeće-Crvene, koja umire tijekom svečanog obreda štovanja slavenskog boga proljetnog sunca Yarila, koji u svoja prava ulazi na dan uskrsnog ekvinocija (na dan početka astronomskog proljeća, što su činili naši stari poganski preci i prvi dan Nove godine).
Kasnije su pisci i pjesnici pretvorili Snježnu djevicu u unuku - bogovi se ne rađaju kao rezultat jednog kreativnog čina pojedine osobe, već uvijek kumuliraju u sebi mnoge ideje ljudi.
Mnogima se svidjela lirična, lijepa priča o Snježnoj djevici. Poznati filantrop Savva Ivanovič Mamontov želio je to postaviti na matičnoj pozornici kruga Abramtsevo u Moskvi. Premijera se dogodila 6. siječnja 1882. godine.
Skice kostima za nju izradili su V. M. Vasnetsov (u svijetloplavoj haljini s obručem ili zavojem na glavi), a tri godine kasnije poznati umjetnik pravi nove skice za produkciju istoimene opere N. A. Rimsky-Korsakov, prema predstavi N. A. Ostrovsky.
Još dva poznata umjetnika bila su uključena u stvaranje pojavljivanja Snježne djevice. Profesionalan umjetnik Vrubel je 1898. stvorio sliku Snježne djevice za ukrasnu ploču u kući A. V. Morozov (u bijeloj odjeći tkanoj od snijega i dolje i obloženoj ermine krznom). Kasnije, 1912., N. K. Roerich (u krznenom kaputu), koji je sudjelovao u produkciji dramatične predstave o Snježnoj djevici u Sankt Peterburgu.
Slika Snježne djevice dalje se razvijala u djelima učitelja s kraja 19. - početka 20. stoljeća, koji su pripremali skripte za dječja novogodišnja drvca. Priča o djevojčici sa snijega koja je dolazila ljudima postala je sve popularnija i "dobro se" uklopila u programe gradskih božićnih drvca.
Još prije revolucije na Božićnom drvcu bile su obješene figure Snježne djevojke, djevojke odjeveni u nošnje Snježne djevice, a ulomljeni su ulomci iz bajki, Ostrovskog iz drame ili opere. U to se vrijeme Snježna djevojka nije ponašala kao vodeća.
Tijekom represija 1927.-1935., Snježna djevojka iznenada je nestala.
Slika Snježne djevojke dobila je svoj moderni izgled 1935. godine u Sovjetskom Savezu, nakon službenog dopuštenja da se proslavi Nova godina. U knjigama o organiziranju božićnih drvca ovog razdoblja, Snježna djevojka pojavljuje se izjednačeno s Djedom Mrazom kao njegovom unukom, pomoćnikom i posrednikom u komunikaciji između njega i djece.
Početkom 1937. Djed Mraz i Snegurochka prvi put su se zajedno pojavili na proslavi božićnog drvca u moskovskom Domu sindikata. Zanimljivo je da se na ranim sovjetskim slikama Snjeguljica često prikazuje kao djevojčica, u obliku djevojčice koju su je počeli kasnije predstavljati. Zašto još uvijek nije poznato.
Tijekom ratnog razdoblja, Snježna djevojka ponovno je zaboravljena. Kao obvezni stalni pratilac Djeda Mraza, oživjela ga je tek početkom pedesetih godina zahvaljujući naporima dječjih klasika Leva Kassila i Sergeja Mikhalkova, koji su pisali skripte za kremska božićna drvca.
Djed Mraz i Snjeguljica ušli su u javni život zemlje kao obavezni atributi nadolazeće Nove godine. Od tada, svake Nove godine, Snegurochka prebacuje odgovornosti s kojima se Djed Mraz uspješno nosi s američkim i zapadnoeuropskim božićnim drvcem. I u novogodišnjoj noći studenti kazališnih sveučilišta i glumice često su radili kao Snow Maidens. U amaterskim predstavama za ulogu Snježnih djevojaka birane su starije djevojke i mlade žene, češće svijetlih dlačica.
Slijedom naše prekrasne ruske novogodišnje tradicije, sada je predivna unuka također počela pratiti djeda Europske novogodišnje godine.
Rezidencija našeg Oca Mraza, kao što svi znaju, nalazi se u regiji Vologda, u Velikom Ustjugu. Snjeguljica ne živi s njim. Gdje je?
Dva mjesta prijavljuju se za titulu "obiteljskog gnijezda" kćeri Mraza i Proljeća. Na imanju Shchelykovo u Kostromskom okrugu Ostrovsky je izumio vlastitu predstavu zasnovanu na staroj bajci - čini se da je ovo rodno mjesto Snježne djevice.
Ali s druge strane, u selu Abramtsevo blizu Moskve, Viktor Vasnetsov rodio je sliku ledene ljepotice. Umjetnik je ovdje stvorio scenografiju za prvu kazališnu produkciju na temelju drame Ostrovskog i, opet, u Abramtsevu, na pozornici kućnog kazališta Savva Mamontova, po prvi put je izvedena opera Rimsky-Korsakov.
Snjeguljica je misteriozno tiha i ne otkriva joj adresu. Vjerojatno se boji dosadnih novinara.
No, dvije su Snegurochke tajne adrese već poznate: Rusija, 156000, Kostroma, st. Lenjina 3, Snegurochka i Rusija, 156000, Kostroma, st. Lagernaya, 38. Terem Snegurochka Ove se adrese mogu poslati Snegurochki u nadi da će dobiti odgovor od Snegurochke ili njezinih ljubaznih pomagača.
No Djed Mraz odjednom ima nekoliko službenih rezidencija
2006. godine otvorena je još jedna rezidencija Oca Frosta u moskovskom parku Kuzminki. Ovdje je sagrađena i dvokatna kuća za njegovu unuku. Drveni toranj izrađen je u stilu "luk" prema projektu kostromskih majstora. Kažu da se i Snow Maiden jako sviđa.
Ako želite poslati pismo ili razglednicu Djedu Mrazu običnom poštom, pišite na vrlo jednostavnu adresu: Gdje: Sjeverno: Djed Mraz (nije potreban indeks - svi znaju ovu adresu u pošti, a pismo će sigurno stići, možete biti sigurni).
Ili možete na pismu napisati punu poštansku adresu Djeda Mraza: Rusija, 162390, regija Vologda, Veliki Ustjug, Djed Mraz.
