Pravoslavlje je prodrlo u Japan 1860-ih. Sveti Nikola Kasatkin provodio je misijske aktivnosti među samurajima, a danas su njihovi potomci glavni župnici hramova. Japansko pravoslavlje vrlo se razlikuje od onoga na što smo navikli: cipele se skidaju prije ulaska u hram, svi pjevaju na usluzi, održavanje zajednice nije zbog prodaje svijeća, već dobrovoljnim crkvenim porezom. Napokon, likovi u Bibliji predstavljeni su kao azijski.
Japanske vlasti službeno su ukinule zabranu prakticiranja kršćanskih kultova tek nakon Drugog svjetskog rata (članak 20. Japanskog ustava 1947) - prije toga ona je bila polu-zabrana. Za razliku od susjedne Koreje (gdje kršćani već čine više od 50% stanovništva) i Kine (oko 10-15% kršćana - sa tendencijom naglog porasta njihovog broja), broj kršćana u Japanu tek neznatno prelazi 1% ukupnog stanovništva (do 1,5 milijuna ljudi). Od toga, udio pravoslavnih vjernika predstavlja mali iznos - 0,03% od ukupnog broja građana Japana (36 tisuća ljudi; trenutno u Japanu postoje 3 biskupije i 150 pravoslavnih župa). Sva pravoslavna svećenstva su svećenici japanskog podrijetla, koji su svoje obrazovanje stekli u pravoslavnom teološkom sjemeništu u Tokiju. Štoviše,Japanci su uspjeli stvoriti vrlo osebujnu granu pravoslavlja.
Od 1945. do 1970. japanska pravoslavna crkva bila je pod jurisdikcijom američke metropolije. Tek 1971. Moskovski patrijarhat pravoslavnoj crkvi u Americi odobrio je autokefalnost. Potonja je japansku pravoslavnu crkvu vratila u nadležnost Moskve, a Moskva je zauzvrat proglasila japansku crkvu autonomnom.
36 tisuća pravoslavnih Japanaca danas je približno isto kao za vrijeme svetog Nikole Kasatkina s kraja 19. stoljeća. Zašto se njihov broj nije povećao, dok je broj katolika i protestanata za to vrijeme porastao za 3-4 puta?
Sveti Nikola (u sredini) sa svojim župljanima.
Nikolaj Kasatkin (budući sveti Nikola, kanoniziran 1971.), koji je u Japan stigao 1861. godine, aktivno se bavio pastoralnom aktivnošću gotovo isključivo među japanskim samurajima.
Prvi propovjednici kršćanstva pojavili su se u Japanu u 16. stoljeću, a bili su portugalski katolici. U početku su učinili velike korake u širenju kršćanskih vrijednosti među Japancima, ali su bili aktivno uključeni u unutarnju politiku shogunata. Kao rezultat toga, vlasti su ih jednostavno prisilile da ih prisilno protjeraju iz zemlje, a Japan se zatvorio od vanjskog svijeta više od dva stoljeća, a riječ "kršćanin" na japanskom je dugo vremena postala sinonim za takve pojmove kao "negativac", "razbojnik", "čarobnjak" …
Nakon otvaranja Japana prema vanjskom svijetu, samo vrh japanskog društva mogao se odlučiti za prelazak na kršćanstvo, koji je mogao zanemariti mišljenje ogromne većine. Prvi Japanci koji je otac Nicholas preobratio u pravoslavnu vjeru bio je upravo predstavnik japanskog samuraja Takuma Sawabe. Došao je u kuću fra Nikole kako bi ga ubio, ali komunikacija sa svećenikom radikalno mu je promijenila planove. Rođen iz južnog klasa Tosa, kasnije svećenik šintoističkog svetišta u Hakodateu, Takuma Sawabe bio je član tajnog društva koje je namjeravalo protjerati sve strane kršćane iz Japana.
Promotivni video:
Nekoliko sporova s Kasatkinom nagovorilo je Savabe da se preobrati u pravoslavlje. Nakon toga, Takumaova je žena poludjela i u ludilu izgorjela vlastitu kuću. Sam Takuma je bio zatvoren i osuđen na smrt, ali Meiijeve reforme ublažile su protukršćansko zakonodavstvo. Pušten je iz zatvora i ubrzo je postao pravoslavni svećenik.
Do tada su pravoslavni Japanci brojali već stotine. A velika većina njih pripadala je upravo vojnoj samurajskoj klasi (mnogi su bili nadahnuti i primjerom Sawabea). S početkom Meiji ere nakon 1868. godine, bačeni su na stranu života i raštrkani po cijeloj zemlji, šireći novu pravoslavnu vjeru.
Moderni pravoslavni Japanci, koji su već peta ili šesta generacija onih samuraja koje je sveti Nikola preobratio u pravoslavnu vjeru, pravoslavni su "nasljeđem". Danas oni čine većinu župljana pravoslavnih crkava. Japanci su općenito vjerni obiteljskim tradicijama. Ako je pradjed cijelo srce prihvatio neku vrstu vjere, vjerojatnost da će se njegovi potomci odreći njegove vjere je blizu nule. Ti ljudi ne mogu uvijek objasniti suštinu dogmi pravoslavlja, ali oni će uvijek biti vjerni vjernici, pridržavati se svih tradicija i držati vjeru bez ikakve sumnje.
No, među običnim Japancima pravoslavlje, kako kažu, "nije išlo", i upravo su s tim nižim slojevima katolički i protestantski misionari počeli raditi. Otuda - i tako mali broj pravoslavnih u Japanu, i nedostatak rasta njihovog broja.
Pravoslavne župe u Japanu održavaju neobičan, po mišljenju ruskog pravoslavnog, crkvenog života. Crkve u Japanu nastale su uzimajući u obzir japansku tradiciju, poput prve pravoslavne crkve u Hakodateu. Matovi su položeni na pod, svi vjernici, ulazeći u crkvu, skidaju cipele. Stolice su osigurane za starije i bolesne župljane.
U japanskim pravoslavnim crkvama župljane služe njihove "crkvene bake". Oni djeluju kao upravitelji unutarnjeg poretka. Međutim, oni ne prodaju svijeće, kao u pravoslavnim crkvama u Rusiji. Pravoslavni Japanci jednostavno su ravnodušni prema svijećama i notama. Svijeće se prodaju u japanskim pravoslavnim crkvama, ali nisu osobito popularne kod japanskih vjernika, a nitko uopće ne piše bilješke. Postoji niz razloga takvog ponašanja japanskih pravoslavnih vjernika. U ruskim crkvama svijeća nije samo obred, već i donacija. Japanski vjernici djeluju drugačije - svaki mjesec izdvajaju određeni iznos od svoje plaće za održavanje župe (do 3-5% svog dohotka, zapravo dobrovoljni crkveni porez), i stoga ne vide potrebu za stvaranjem požara opasnog okruženja u hramu prodajom svijeća.
Također, Japanci ne razumiju zašto pišu bilješke i traže od nekoga da se moli umjesto njih. Vjeruju da bi se svatko trebao moliti za sebe.
Međutim, glavna razlika između pravoslavne crkve u Rusiji i Japanu je ta što u japanskim crkvama, bez iznimke, pjevaju svi župljani. Svaki župnik ima glazbu i tekst u svojim rukama, pa čak i ako uopće nemaju sluha, jednostavno utišu riječi molitve u pola šaptanja ispod glasa. Liturgija u japanskom hramu više je poput proba zbora. Japanci ne razumiju kako se može moliti tiho, jedva izgovarajući riječ. Njihova kolektivna inteligencija je ogorčena. Ne prihvaćaju molitvu zajedno ako svi šute.
U isto vrijeme, japanski pravoslavni kršćani ispovijedaju se u tišini. Na ispovijedi se formira dugačak niz koji se brzo rasipa. Svaki Japanac pada na koljena, stavlja glavu pod epitraheliju (pripada liturgijskoj odjeći pravoslavnog svećenika, to je dugačka vrpca koja s oba kraja ide oko vrata dolje do grudi), sluša molitvu dopuštenja i spreman je za pričest.
Čak je i sveti Nikola, karakterizirajući nacionalne karakteristike pravoslavnih Japanaca u usporedbi s pravoslavnim Rusima, primijetio da su Japanci vrlo specifičan narod, oni ne mogu, poput Rusa, cijeli život trpjeti od svojih problema, žuriti sa strane na stranu, dugo razmišljati o spletkama sudbine modeli - tko je kriv i što raditi. Ne mogu dugo tražiti, što je istina, a da konačno ne pronađu odgovor na to pitanje, jer ga ne žele pronaći. Za Japance, istina nije apstraktan pojam, već element njihovog vlastitog životnog iskustva.
Japanci dolaze i pitaju pravoslavnog svećenika "što im je činiti." U odgovoru im japanski pravoslavni svećenik odgovara: "Vjerujte, molite se, činite dobra djela." Japanac odmah odlazi i čini sve što je čuo od svećenika, nastoji pokazati konkretan rezultat svog života kao rezultat svog duhovnog života. Ovo je jako japansko.
Japanska pravoslavna crkva ima zanimljiv unutarnji ukras. Za vrijeme svetog Nikole Japanskog prelazak na kršćanstvo bio je kažnjen teškom kaznom. Stoga nije iznenađujuće da je takav strah duboko ukorijenjen u glavama kršćanskih vjernika u Japanu. Ponekad u japanskoj ikonografiji možete pronaći neobične slike - neke ikone i skulpture prerušene su u poganske idole, dok u stvarnosti prikazuju Majku Božju ili Kristovu. I naravno, japanski su majstori tradicionalno obdarovali ikonografska lica svetaca osobinama poznatim očima Japanaca, kako bi stvorili dojam među župljanima, na primjer, da je Krist rođen u Japanu, a svi likovi u Bibliji bili su Azijci.
Ispod je kako izgledaju japanske kršćanske ikone i skice biblijskih događaja:
U japanskom gradu Shingo nalazi se grob Isusa Krista. Japanski kršćani vjeruju da Krist nije raspet na križu u Jeruzalemu, već sam se preselio u Japan, gdje sam se oženio i živio sigurno do 106 godine. Do 10.000 japanskih kršćana svake se godine na Božić slijeva u grob.
Čuvari Isusove grobnice su drevni klanovi Takenuchi i Savaguchi. Imaju obiteljsku kroniku staru 1.500 godina, gdje jedan od zapisa kaže da su ti klanovi potomci Isusa Krista. Istina, kronika je prepisivana više puta, a njezin posljednji primjerak "samo" star oko 200 godina.
Ova relikvija kaže da je Krist prvi put posjetio Japan u dobi od 30 godina. No, u dobi od 33 godine vratio se u domovinu u Jeruzalem kako bi propovijedao svoju Riječ. Lokalno stanovništvo ga nije prihvatilo, a neki rimski dužnosnik ga je čak osudio na smrt. Ali, prema japanskoj kronici, na križu je bio raspet ne sam Krist, već njegov brat imenom Isukiri. Sam Isus pobjegao je na istok. Isprva je lutao Sibirom, zatim se preselio na Aljasku, a odatle - u selo Shingo, gdje je živio i ranije.
U Shingu se oženio, imao je troje djece (koji su postali osnivači klanova Takenuchi i Savaguchi), a Krist je umro u 106 godini. Pokopan je tamo, u Shingo-u.
Kronika također govori o stvaranju Zemlje. Navodno su ga naseljavali ljudi s dalekog planeta, a njihovi potomci živjeli su u Atlantidi. Isus Krist je također bio Atlantiđanin, tj. potomak stranaca.
No gotovo 2000 godina njegov se grob gotovo nije istaknuo na mjesnom groblju. Izdvaja ga samo natpis na nadgrobnom spomeniku "Isuse Kriste, utemeljitelj klana Takenuchi." Tek 1935. grob je dobio odgovarajući izgled: Kiomaro Takenuchi je na njega stavio veliki križ, a oko njega je napravio i ogradu. Pored groba nalazi se i mali muzej u kojem se nalazi uho Isusova brata, Isukurija, raspeto na križu, kao i zaključak kose Djevice Marije.
Klanove Takenuchi i Sawaguchi teško je osumnjičiti za promidžbeni štos. Oni sami nisu kršćani, već šintoisti. A Krist je jednostavno počastvovan kao osnivač vrste. U samom Shingo-u (njegova populacija je 2,8 tisuća ljudi) postoje samo dvije kršćanske obitelji. Malo se suvenira prodaje na licu mjesta (pa čak i tada - samo zadnjih 10-15 godina), za pristup grobu ne naplaćuje se naknada. Istina, u gradu je barem 200 godina postojala tradicija da sve bebe, kada ih prvi put izvedu na ulicu, na bilješku dodaju križ s biljnim uljem. Osim toga, na dječjim kolijevkama nacrtan je i križ.
Godišnje na Božić dolazi do groba do 10 tisuća japanskih kršćana (u Japanu ima oko 1,5 milijuna kršćana), a ukupno ih do godine posjeti i do 40 tisuća ljudi. U Shingu ostavljaju do dva milijuna dolara.
Jedan od Kristovih potomaka je gospodin Savaguchi.