Slobodni duh i čuvar šuma i šumara, goblin je dobio najmanje pedeset imena i nadimaka među ljudima, ovisno o njihovoj pojavi i zanimanjima. Goblin je glavni u šumi, gospodar, kralj vegetacije i staza, najstariji među šumskim stanovnicima. Često goblin utjelovljuje čitav gustin - on je ogroman, "s očima poput zvijezda", hoda s vjetrom, u kojem smjeru možete saznati kamo ide. U isto vrijeme, ne ostavlja tragove, vre s vodom u rijeci, šuška se drvećem, zviždi, viče različitim glasovima, kao da ispunjava svijet oko sebe.
Goblin se od ostalih stvorenja razlikuje po svojstvima svojstvenim samo njemu: ako prođe, tada je njegov rast jednak najvišim stablima. Suprotno tome, u šetnji može izgledati kao mala trava, slobodno skrivena ispod bilo kojeg bobičastog lišća. Leshy je zaslužan za sposobnost mijenjanja oblika: na primjer, može se pojaviti u obliku divlje zvijeri - medvjeda, jelena, divlje svinje i drugih. U isto vrijeme može nastanjivati male životinje, travu i drveće, čak i stare panjeve i šipražje: "Goblin prolazi kroz svoje šume poput luđaka, brzo, jedva ga možete slijediti, i uvijek bez šešira, često s ogromnim klubom u rukama." Po izgledu - mutna, s glavom u obliku klina i češljanom kosom s lijeve strane.
Prema drugim izvorima, ovo je jednostavan seljak, samo će mu kaftan biti umotan s desne strane, a cipele na krivoj nozi; oči gori zelenom vatrom, kosa je duga sivo-zelena, na licu nema trepavica ni obrva. U izgledu je sličan ljudskom, ali sav obrastao vunom od glave do pete. Pokušava se pojaviti kao obična osoba za pultom, ali lako ga je razotkriti ako pogledate iza konja desno uho. Tada će se pojaviti kao omalovaženi starac ili mutno čudovište s kozjim nogama, rogovima i bradom. Goblin također možete vidjeti kroz jarmu i tri drljače. Ponekad se pojavljuje pred ljudima u onome što mu je rodila majka: obrastao mahovinom i lišajevima, ponekad u dugoj bijeloj košulji sa širokim rukavima.
Supruga gologlavog goblina neslavna je crnokosa žena koja se ne bavi osobito svojim izgledom. (Vjerojatno, zbog neprivlačnosti svoje žene, vlasnik šume voli se brinuti za žene, uvjeravajući ih u grešna djela.) Leshachiha uzima hranu ostavljenu bez blagoslova iz kuća, krade djecu, prisiljavajući ih da rade za sebe. Ponekad, pretvorivši se u mladu ženu, zavodi samohrane muškarce, putnike koji su ostali u šumskim kolibama uzima kao ljubavnike. Događa se da leshachi žene posjećuju drvosječe pod krinkom supruga. Za seljaka takvo suživot rijetko završava dobro: nakon nekog vremena on počne sušiti, čeznuti i ubrzo umire, osim ako se odluči napustiti narod i sam se pretvori u vraga, zauvijek se nastani u gustini. Da biste se riješili goblina, morate joj staviti križ na vrat ili ga otkopčati grančicom planinskog pepela.
Djeca goblina i leshachikha lesavka mali su sivi muškarci, slični ježevima. Žive u prošlogodišnjem lišću i budni su od kraja ljeta do sredine jeseni. Skupljaju lišće, hrđaju visoku travu, prekrivaju pješake i konjanike prašinom, umotavaju ih u papučicu i, naporno radeći, uvijaju se u mutne kuglice i dugo spavaju. Starica Listin i baka Listina paze na šumu. Ti su duhovi tihi - ne hrču, ne svađaju se, mirno sjede u hrpi lišća u blizini panjeva i zapovijedaju tko i kada treba rutiti.
U drugoj verziji lesavki su opisani kao blijedo visoke djevojke s dugom crnom kosom. U grubim bijelim košuljama vezanim sedždom ili čak potpuno golim, trče kroz guste šume pjevajući lesavkinove pjesme. Oni mogu namamiti nenamjernog putnika u neprobojnu šumu i ostaviti ga da propadne. Omiljena zabava šumskih krajeva je krađa beba, koju noću uzimaju iz kolijevke i hrane ih do smrti. Ako se pokaže da je beba nekrštena djevojčica, odvode je u močvaru i podižu je poput drvosječe. Obično su majke vještice, kako bi se zaštitile od napada, stavile otvorene škare ili nož u djetetov krevet.
Stanište goblina je brvnara u gustoj smrekovoj šumi, daleko od ljudskih naselja. Ponekad se u velikim šumama nalaze dvije i tri lešine, koje se neprestano svađaju. Često dolazi do svađe: suparnici su se međusobno tukli stogodišnjim drvećem i stogodišnjim kamenjem, tukli sa stijena. Česte su i borbe između gobija i mermena, uglavnom noću.
Procesiju goblina prati vjetar, koji pokriva njegove tragove. Na ovaj način vlasnik šume nalikuje šumskim vilenjacima švedskog folklora.
Promotivni video:
Goblin voli tišinu, ali također se može igrati ludosti: popeti se na stablo i započeti s divljim krikom plašiti gljivare. Ili će se pretvarati da je korijen i zamijeniti traku za osobu. Putnik će pasti, modriće nos, a goblin se smije i zabavlja! I uplašeni berač gljiva, izgubivši put, još dugo će lutati šumom. Zadovoljan njegovom šalom, goblin pljesne rukama, a ovo će poslati šum i grom kroz šumu, ali za izgubljenu osobu, sve to uopće nije radost.
Najdraže doba đavla je sumrak, noć. Ali u sumraku gustine, na tamnim putevima i stazama, pojavljuje se i ujutro i poslijepodne. Prema popularnim vjerovanjima, nevidljive "đavolske ceste" vode se šumama i močvarama, a opasno je poći na njih: šumski vladar može "baciti" osobu koja mu se na putu sklupča, osakati, odvede ili čak uništi.
Ponekad goblin odvodi djecu sa sobom, nakon čega se divljaju, prestaju razumjeti ljudski govor i nose odjeću. Umjesto otete bebe, goblin ponekad stavi snop slame ili trupca u kolijevku, ali događa se da zauzvrat ostave dijete - ružno, glupo i proždrljivo. Kad je navršio 11 godina, ovo mijenjanje bježi u šumu, a ako ostane još s ljudima, postaje čarobnjak.
Kako bi zbunio putnika u šumi, goblin namjerno preuređuje prometne znakove ili se pretvara da je drvo, što služi kao znak putnicima. Drugi put poprima oblik poznate osobe i, započinjući razgovor, umjereno odvodi dolazak s puta. A može i plakati poput djeteta ili stenjati poput umirućeg čovjeka kako bi namamio suosjećajnog seljaka u šumu i otkucao ga do smrti.
Goblin se također miješa u kućanske poslove mještana. Prema vjerovanju zabilježenom u provinciji Olonets, svaki pastir mora dati goblinu kravu za ljeto, inače će se razbjesniti i pokvariti cijelo stado. Lovci su mu donijeli i prinos u obliku mrvice kruha ili palačinke, položivši ga na neki panjev.
Kad se žena približi, goblin se trudi da je odvuče u svoju kolibu. Kako biste oslobodili zarobljenika, preporučuje se što prije služiti crkvenu molitvu. Istina, ovo će pomoći samo ako djevojka nikad nije kušala hranu tijekom boravka na zabavi. Ako je zatočenik ispunio ovaj uvjet i održale su se crkvene službe, goblin ju odvodi tamo gdje ju je oteo. Doduše, u nekim područjima pokrajine Tula ispričali su kako su same djevojke pobjegle u šumu, ali nakon nekoliko godina vratile su se ljudima, štoviše, osposobljene za sve vrste šumskih mudrosti, čarobnjaštva i čarobnjaštva, pa čak i novcem. Oni koji se nisu vratili postale su žene šumskih duhova.
Najdraža izreka vraga: "Hodao sam, našao sam, izgubio sam." Ako, kao što je rečeno, goblin "zaobiđe" putnika, on će sigurno izgubiti put i doslovno se moći izgubiti "u tri bora". Kako bi se izbjegle takve avanture, postojali su sigurni načini za otjecanje izmaglice goblina: osoba ne smije ništa jesti ili nositi sa sobom grančicu lipe oguljene od kore (lutovka). Osim toga, možete odjenuti svu odjeću iznutra, ili uložake preokrenuti i promijeniti cipele - lijevu čizmu stavite na desno stopalo i obrnuto. Tek nakon toga bit će moguće pronaći put iz šume.
Oni koji su bili prokleti i izgubljeni, koji nisu mogli pronaći put kući ili koji nisu bili „odvedeni“, a nisu ih spasili rođaci, vlasnik šume izveo je „u zakletvi“. Iz nje možete pobjeći molitvom ili, naprotiv, psovanjem, kao i smijanjem vragu, uzvikujući "ovčje lice, ovčja vuna".
Prema poljskom vjerovanju, goblin voli sjesti na stare grane u obliku sove, i, čini se, zato se seljaci boje sjeći takva stabla. Čak postoji izreka: "Iz prazne udubine, ili sova, ili sova, ili sam Sotona." Goblin provodi većinu svog vremena na drveću; ljuljanje i zabava za njih je njihova omiljena zabava, zbog čega je u nekim provincijama goblin dobio ime "plitko" (od shackle, kolijevke).
Novgorodska zbirka iz 1865. izvješćuje da "šumski ljudi … često pjevaju pjesme, plješću po rukama, smiju se i glasno okaču". Prema informacijama iz provincije Arhangelsk, goblin "viče različitim glasovima: i djetinjastim, i ženstvenim, i muškim, susjedivim i konjskim". Također "pjeva kao pijetao, vrana kao kokoš, mačka, malo dijete". Upozorenje je i za putnike: u šumi može zviždati samo "gospodar", ali ne i čovjek - inače će se uvrijediti.
U mjesecu folklora, Kupala je noć 7. srpnja smatrana vremenom kada su svi neumrli, uključujući i goblin, bili aktivirani i nestašni. A u noći Agatona Ogumennika (4. rujna), prema legendi, goblin je izišao iz šume u polje, trčao po selima i selima, razbacao snopove po gumnu i uglavnom počinio svakojake zvjerstva. Da bi čuvali desni, seljani su izašli na seoski kraj, naoružani kockom i u ovčjim kaputima okrenutim iznutra. Također, Uzvišenje (27. rujna) smatralo se posebnim "hitnim danom" goblina, danom kad su "lešaci" odvezli šumske životinje na posebna mjesta - u tim trenucima bilo je opasno odvesti ih na put.
Zanimljiva je legenda među ljudima povezana s danom 17. listopada: na Erofeju su, vjeruju seljaci, goblin razdvojio šumu. Upravo u tom razdoblju lome stabla, progone životinje kroz šumu dok ne potonu u zemlju. U to vrijeme nije trebalo ni pogledati u šumu, jer je tamo zastrašujuće: "goblin je lud". Također su rekli: "Goblin mu nije brat, slomit će sve kosti ništa gore od medvjeda."
Međutim, bilo je sasvim moguće pomiriti se s vragom. Kako bi se izbjegle nevolje, svi, dolazeći u šumu, moraju ga pozdraviti i zatražiti dozvolu da provedu noć ili sakupljaju šumske darove; prikladno je ostaviti poslasticu vlasniku šume i ostalim stanovnicima pod drvećem ili na konoplji. Također će odati ljubaznog i inteligentnog putnika, pokazati sve vrste ljepote i čuda. Može pomoći ili odgovoriti na različita pitanja. Voli razgovarati s osobom koja dobro poznaje i pogađa zagonetke.
Oni koji ga žele nazvati trebaju znati uzrečicu: "Djed vrag, ne čini mi se kao sivi vuk, ne crni gavran, ni vatrena smreka, čini se kao i ja." Nakon takvih riječi, vrag će se, ako želi, pojaviti u ljudskom obliku i s njim će biti moguće razgovarati o životu.
Najčešće se goblin viđao u dane Kupale: tijekom tog razdoblja šeta šumom pored ljudi, gleda njihove igre i zabavu. Rijetko ulazi u ljudska naselja poštujući duhovne službe - braonice i banovine.
Moram reći da vrag ima puno poznanika, rođaka i pomoćnika. Među njima su uzgajivači šuma, terenski radnici, šumski duh auk, muvarac i drugi entiteti. Pushchavik, u pravilu, živi u neprohodnom gustini - Pushcha. Ima ruke poput grudi, s njima se prilijepi za putnika, skida odjeću, nastoji mu upasti u oči kako bi spriječio da uđe u njegov imetak. Ima pjenušav izgled, mutnu zelenu kosu, pretvarat će se da je bodljikav grm, pa snag, pa grana. U posjedu Pushchevika postoji vječna tama i stalna vlažna hladnoća čak i usred najtoplijeg ljeta. Ovdje se svaki pokret zaustavlja, svaki vrisak vas plaši do točke drhtanja - rijetko se itko može riješiti bolne, iako nevidljive, prisutnosti pokretača.
Za razliku od drugih mrtvaca, duh šume auke ne spava ni zimi ni ljeti. Na prvi pogled izgleda prilično bezopasno: mali, trbušastih, s natečenim obrazima s okruglim izbočenim trbuhom. Auka živi u samoj šumi, u kolibi, natopljenoj zlatnom mahovinom. Zimi, kad goblin spava, ima prostranstva! Voli lupati čovjekovu glavu u zimskoj šumi, da odjednom odgovori sa svih strana. Taj izgled i pogled vodit će u pustinju ili pucanj vjetrova. Unosi nadu u spas, a vozi se dok se osoba ne umori i zaspi u slatkom mračnom snu, zaboravljajući na sve na svijetu. A auka to radi ne iz bijesa, već zbog vlastitog zabavljanja. A da se ne biste zatekli u takvoj situaciji, treba pažljivo slušati i po glasu razlikovati osobu od šumskog zla.
Drugi duh sa simpatičnim imenom boli-boshka radije se skriva u bobicama. Kada se susreće s ljudima, on se pojavljuje kao slabo odjeveni, tužni, oštrog nosa: sav u krpama, tužnog pogleda, žalosnog izraza na licu. Međutim, ako pozorno pogledate, lukavost možete vidjeti u njegovim očima. Bol-boshka, uz duboki uzdah, obavještava kolegu da je izgubio torbu i moli i moli za pomoć u pronalaženju. Onaj koji suosjeća i prihvaća žalosno priznanje po nominalnoj vrijednosti odmah će dobiti glavobolju, osim toga osoba će izgubiti sposobnost navigacije po terenu. Ali može biti i gore: čim suosjećajni posjetitelj šume odgovori na molitvu i počne tražiti gubitak, šef boli skače po vratu i jaše na konju radi vlastitog zadovoljstva.
Ako je teren močvaran, postoji prilika da naiđete na zamašnjak koji se prerušava u zelene ili smeđe tonove - kako bi odgovarao mahovinama u kojima živi. Ovaj najmanji šumski duh može se pojaviti ljudima u obliku svinje ili ovna, ali ako se želi sakriti, pretvara se u malog humka. Po okupaciji se volan može pripisati šumskim čuvarima: ne dopušta branje bobica u pogrešno vrijeme. Oni koji se na ovo uhvate, zamašnjak počinje voziti u krugovima dok se potpuno ne iscrpi. Pa ipak, radi pravednosti, treba napomenuti da, uzaludno ga muči, zamašnjak obično pušta neposlušne.
Svom ovom malom vojskom zapovijeda šumski djed: ruke i noge prekrivene su kora, bršljan kovrče u kosi i bradi, a na glavi ptičje gnijezdo. Ako se netko izgubi u šumi, onda mora odmah reći: "Djede šumar, ti si u šumi, ali ja sam naviknut na kuću", i on će odmah pronaći pravi put.
Vjerojatno su u mnogim popularnim vjerovanjima djed-šuma čovjek i goblin jedno te isto stvorenje.
Među ostalim podređenima šumskih goblina su vjeverice, arktičke lisice, zečevi, poljski miševi koje vozi iz jedne šume u drugu. Prema ukrajinskom vjerovanju, goblin, ili polisun, tjera gladne vukove bičem do mjesta gdje mogu naći hranu. Prema narodnim pričama, goblin obožava igru karata u kojoj su na kocki vjeverice i zečevi. Tako su masivne migracije ovih životinja, teško razumljivo objašnjenje, zapravo plaćanje duga s kartica.
Prema narodnom vjerovanju, goblin može i pusti grabljivice na stoku i čuvati stado u dogovoru sa seljacima. Obično je, kad je krdo prvi put u proljeće izašlo na teren, povjereno nevidljivom nadzoru svetog Egorija, ali je istovremeno pastir često sklapao (ili "obnavljao") ugovor sa vlasnikom šume. Dobar pastir, prema seljacima, trebao je znati uvjete za sklapanje i poštivanje takvog sporazuma (koji je uključivao žrtvu šumskog duha). Pastiri koji su bili upoznati s nečistim duhovima u mnogim regijama Rusije bili su cijenjeni kao čarobnjaci. Na obalama Bijelog mora lokalno stanovništvo nedavno se sjećalo pomorskih pastira, "jakih" čarobnjaka koji su uspjeli "zatvoriti" stoku, učiniti ih nevidljivim za grabežljivce.
Relativno jednostavne, nerazvrstane metode prenose se među ljude. U pokrajini Arkhangelsk i drugim regijama sjevera Rusije vjerovalo se da će goblin pristati čuvati seosko stado ako mu se kao plaćanje ponudi mlijeko. Da bi zaključio ovaj ugovor, pastir izgovara zavjeru i baca dvorac s ključem u šumu; goblin ga podiže i otključava ili zaključava, ovisno o željama pastira. U ovom se slučaju smatra da stoka hoda, tj. Paše, samo kad je brava otključana. Prema priči zabilježenoj u regiji Vologda, pastir goblina izabran je iz reda nečistog na Ilyin dan, 2. kolovoza.
Leshachiha ("izmučena žena", visoka dekreta stara žena) također može pasti stoku. Ako osoba koja je sklopila ugovor sa šumskim duhovima krši barem jedan od njegovih uvjeta (na primjer, pokušava vidjeti šumske pastire), tada nevidljivi pomagači nestaju i, ljuti se, puštaju divlje životinje u stado ili odvode krave.
Izgubljene, "oduzete" životinje vraćene su i uz pomoć žrtvovanja, darova šumskim duhovima. Na Pinegi, kad su krave nestale, vezale su pšeničnu šangu i lonac s kašom u marame te ih u ponoć ostavile u Rosstani (raskrižje). Vjerovalo se da će, ako nestane lonac, šumari vratiti krave. "Kako bi vratili krave koje je ukrao goblin, prethodno sujeverni ljudi bacali su kruh na glave stoke, pokušavajući ući u" djedovu milost ". U provinciji Olonets goblin je dobio koru kruha, prstohvat čaja i grudice šećera, ostavljajući ih na drvetu. Često su se u potrazi za stokom obraćali vračarima, koji su zauzvrat imali vezu s šumskim duhovima. U pripovijesti snimljenoj u Pecori čarobnjak koji zna da vrag traži izgubljene životinje: on hoda dubokom šumom, "bez traga", zviždi - i pojavljuje se izgubljeni konj.
Seoski pastiri također su sklopili takav sporazum s vragom: da stoka ne bi lutala u močvaru, da je šumske životinje ne bi dotakle, kako krave ne bi bile ubijene. Takvo je jamstvo pisalo na kore breze ili na ploči kao međusobne obveze. Potom su odnijeli "pismo kora" i poslasticu vlasniku šume na zaželjeno mjesto.
Ako je u šumi bilo nesreće, ljudi su se obratili za pomoć na rubu šume ili usred velike čistine; ponekad su napisali u ovom slučaju "Molbu kralju šume" i ostavili je na velikom panju ili u šupljini stabla. Ljudi su se uvijek velikodušno zahvalili vragu na pomoći, jer su shvatili da je živjeti u miru i prijateljstvu sa stanovnicima šuma uvijek bolje nego u svađi.
Općenito, možemo reći da je slika goblina u vjerovanjima jednako raznolika kao i šuma koja je okružila mještane od rođenja do smrti. Mnogostrani vlasnik šume, koji izaziva ambivalentan stav, u pričama većine regija još uvijek ne izgleda podmuklim bićem, suprotno Bogu i ljudima. Poput šume, ona je nužni sudionik postojanja; goblin je nesiguran, ali pomalo poznat. Zahvaljujući vjerovanju u „živu“šumu, brojni stanovnici šume, tajanstveni prostori pokazali su se bliskim čovjeku, a sam čovjek, biljke, životinje, ptice često nisu postali protivnici, već rođaci, dobri susjedi i pouzdani pomagači.
Pernatiev Jurij Sergejevič. Brownies, sirene i druga misteriozna stvorenja