U ovoj staroj priči gotovo je sve isto kao u legendi o Odisejevim lutanjima: "… kovač je trebao zaspati, kad su se vrata otvorila, a u kolibu je ušlo čitavo stado ovaca, a iza njih drhtanje - ogromna, strašna žena, oko jednog oka." Dashing je njuškao unaokolo i rekao:
- Eh, da, nema šanse, gosti; Hoću li, Likhu, što doručkovati: Dugo nisam jeo ljudsko meso.
Užasno je raznio baklju i povukao kovača s štednjaka, poput malog djeteta … "(" Drhtavi jednooki ". Bajka u prepričavanju KD Ushinskog).
Ispada da su divovi u našim centralno ruskim šumama i planinama pronađeni ne gori od grčkog polifema, a možda čak i naglo, jer toliko izvora doslovno u jedan glas opisuje ovo ili divovsku ženu ili seljakinju.
I to ne samo u našim otvorenim prostorima: čini se da je ovaj fenomen indoeuropski, budući da su braća Grimm napisala svoju bajku "Razbojnik i njegovi sinovi", ne pokušavajući izmijeniti Homerova svjedočenja, a Castren u 19. stoljeću. Čuo sam sličnu stvar u Ruskoj Kareliji (vidi „Bilten Ruskog zemljopisnog društva“, 1856, V).
"Nespretni, krvožedni, bjesomučni - samo utjelovljenje zla. Ime Likho postalo je kućno ime i zauzima mjesto u sinonimnom nizu s riječima "nevolja", "tuga", "nesreća"."
Pogledajmo na istok. Tardanak - junak altajskih stranaca, uključen je u bajke na klasičnu temu Polifema ili Rusa o rušenju jednostrukih očiju. Ulogu džinovskog čudovišta igra Elbegem, uloga Odiseja ili Ivana Csarevicha, koji izbjegava opasnost da se skuha i pojede, je dječak Tardanak.
Priča o Tardanaku jedna je od mnogih verzija široko rasprostranjene legende o džinovskom jedu (vidjeti Verbitsky. Altajski vanzemaljci. Str. 156-157). A što je s trećim putovanjem Sinbada u "zemlju krzna"? Postoji avantura slična Odiseju i Polifemu.
Promotivni video:
Lupanje jednim očima - zlo, nevolje; personifikacija zlog zla, tuga; zli duhovi … Folkloristi, naravno, nisu mogli ukazati na specifične biološke predmete, na nalaze ogromnih lubanja s rupom u sredini čela, samo u uvjerenju: Zlo, nesreća u vjerovanjima može se pojaviti kao živo biće koje progoni čovjeka i uništava ga, takva slika, međutim, to je više tipično za bajke, a ne za popularna vjerovanja.
Pojava "zločestog" (pojavljuje se najčešće u bajkama) nije jasno naznačena. Kao i mnogi stanovnici drugog svijeta, i on je čuven i sličan čovjeku i razlikuje se od njega. Može biti jednodušan („iskrivljen, nepravedan“); pojavljuje se kao ogroman div; mršava žena jednim okom …"
U regiji Smolensk, Likho Enooki predstavljen je kao biće ogromnog rasta, proždirući ljude. Najčešće je to mršava, skrušena, usamljena žena ogromnog rasta ili jednooki div.
Sažeto malo. Živi u velikoj kolibi koja stoji u gustoj i mračnoj šumi. Često se smješta i u stari napušteni mlin. Umjesto kreveta, on ima veliku gomilu ljudskih kostiju: prema nekim izvještajima, ovo stvorenje ne prezire kanibalizam i sposobno je proždrijeti bilo koje živo biće koje mu dođe pod ruku.
Ponekad se Dashing prikazuje kao potpuno slijep, ali ova se opcija rijetko nalazi u bajkama. Ima neke magije. Likhove najbliže rodbine u ruskim legendama nazivaju se tugom i nesrećom, kao i Dolya i Nedolya.
Ne treba tražiti sastanke s Leechom iz jednostavne znatiželje. Za razliku od drugih neljubaznih stvorenja koja ponekad pokazuju naklonost prema nekoj osobi i mogu je nagraditi, nevolje možete očekivati samo od pijavice.
U jednoj od pripovijesti o Likhu gotovo su se potpuno ponovile avanture Odiseja na Kiklopskom otoku. U ovom i tri druga slučaja, heroji zasljepljuju kanibale probijajući im oči ili sipajući kipuće ulje preko njih.
Kao da bi posebno olakšali herojima, kanibali su jednooki, a samo su divovi Sinbad i braća Grimm dvoglavi. U prva tri slučaja čak je i način na koji junaci pobjegnu od zaslijepljenih čudovišta isti - pretvarati se da je ovca i izaći sa stadom.
Dakle, kovač je uhvaćen.
… Kovač gleda u peć i govori:
- Bako, ja sam kovač.
- Što možete učiniti krivotvoriti?
-Da, mogu sve.
- Ugrizi mi oko.
- Ok - kaže on, - imaš li konop? Morate biti vezani, jer vam se u protivnom neće dati; Ukovao bih ti oko …
… Uzeo je debeli konopac i tim konopom ga čvrsto stegnuo … Dakle, uzeo je grom, ispalio ga, uperio je u svoju zdravu, uzeo sjekiru i stražnjicu kao da je udario u grom. Kad se okrenula, poderala je konop i sjela na kućni prag … "(" Drhtavi jednooki ". Ruska bajka, priredio AN Afanasyev).
Ne nastavljamo priču. Ali spomenimo još troje rođaka našeg drskog - očito nisu polifemijskog porijekla.
Arimaspe su mitski ljudi koji su živjeli na krajnjem sjeveroistoku drevnog svijeta. Prema Herodotu, to su bili jednooki ljudi (što na skitskom jeziku znači riječ "arimasp"), neprestano se borili s lešinarima, od kojih su željeli oduzeti zlato koje su čuvali.
Odnosno, pravi ljudi. Izvor podataka o Arimaspsu bila je neriješena epska pjesma Aristeusa, sina Kaistrobiusa iz Proconnesa, "The Epic of Arimasps" (ili "Arimaspia"), čiji sadržaj daje određenu ideju o "skopskoj priči" Herodota ("Povijest", IV. 13-16). Aristeus, nadahnut Apolonom, navodno je stigao u zemlju Issedona i tamo zapisao priče o njihovim sjevernim susjedima - Arimaspsima, griffinima (griffinima ili griffinima) i hiperborejcima.
Prema Aristeusu, Arimasps živi sjeverno od Issedona, a sjeverno od njih žive supovi koji čuvaju zlato, a Arimasps su u ratu s obojicom. Štoviše, Arimaspi su protjerali Issedone iz svoje zemlje, oni su zauzvrat protjerali Skite, a one Kimmerjane.
Herodot također daje objašnjenje (očito je uzeto iz pjesme Aristeusa) riječi "arimasp" da Arimasp spominju i drugi drevni pisci (i geografi i tragični pjesnici), ali sve njihove poruke izravno ili neizravno sežu do Aristeusa iz Proconnesa i ništa ne dodaju ništa novo u Herodotovu poruku. Izuzetak je Aeschylus, koji izvješćuje da Arimasps "živi blizu potoka Plutona koji nosi zlatni" ("Lančani Prometej", 805-806). Kasnoantički pisci počinju identificirati Arimasps i Hyperboreans.
Još jedan kandidat za stvarne stanovnike Zemlje su werlioki. O njima se govori u istočnoslavenskoj narodnoj priči o jednookijem stvorenju, vjerojatno mitološkog porijekla.
Prema tipičnom zapletu priče, Verliok (ponekad ga zbog jednostavnosti zamjenjuje medvjed) ubije staricu i njezine dvije unuke, a starca, draku, raka, konop i žeravicu kažnjavaju za ubojstvo. Prema A. N. Afanasijev, priču je snimio Tikhorsky u "južnoj Rusiji". Ruske varijante - 3, ukrajinske - 7, bjeloruske - 1.
Ilustracija iz bajke o Verlioki.
Slika Verlioka kreativno je promišljena u bajci V. Kaverina „Verlioka“(1982). Verlioka je, prema opisu, "visok, oko jednog oka, zašiljenog nosa, mrlje na bradi, polu-aršinovih brkova, čekinja na glavi, na jednoj nozi - u drvenoj čizmi, podupirajući se škrgom, strašno se grli." Naravno, djeluje kao razarač i ubojica.
Filolog O. A. Cherepanova tumači Verlioku kao drevnu sliku svjetskog zla sačuvanog u zapletu iz bajke. Što je sasvim opravdano, jer član RAS-a ne može napisati: Verlioka je izravan odraz postojanja rase divova na našem planetu.
Na ukrajinskom jeziku postoji riječ "virlo-eyed, goggle-eyed" - tako je Gogol napisao ovu riječ u svom "Malom ruskom leksikonu".
I na kraju, Tepegez, ili Depe-Gez, je dvojac div u turskoj mitologiji, čiji se priča svodi na činjenicu da Tepegez tjera osobu u pećinu, svoj jazbinar, koja namjerava jesti, ali osoba ga zaslijepi gurnuvši točku u njegovo jedino oko, i izlazi iz pećine, bacajući ovčju kožu na sebe. Riječ "tepe" u prijevodu s turskih jezika znači "kruna", a "gez" znači "oko".
Slika Tepegoza seže do lika Oguzovog junačkog epa "Kitabi Dede Korkut". Sarah pastir susreće se na pustom mjestu sa svojom kćeri Perijem i zlostavlja je. Iz te veze rađa se okrutan kanibal, popularno zvan Tepegoz zbog jednog oka na čelu.
Raso je po skokovima i granicama. A kad su ga htjeli prerezati mačem, postao je još veći. Sarah pastir napustio je svog sina, a Tepegeza je odveo Khan Al Aruz, jedan od vođa Oghusa, na čijoj je zemlji pronađen. Tepegoz je napao kamp prikolice, proždirao putnike. Samo je Basat, sin Al Aruza, uspio pobijediti Tepegöza, zaslijepivši i odsekavši glavu vlastitim mačem.
Basat ubija Tepegöza.
Poglavlje koje opisuje Tepegöz preveo je i objavio 1815. godine njemački orijentalist Heinrich Friedrich von Diez, koji ga je otkrio u rukopisu „Knjiga moga djeda Korkuta na jeziku Oguz“datiranom iz 16. stoljeća. i pohranjena u dresdanskoj knjižnici.
Pa pogledajte koliko je naših jezivih rođaka pronađeno širom svijeta! I nisu izašli iz Homerskih Kiklopa, kao što smo i mi iz Gogolove halje, ali on je izašao iz njih. Mit o Polifemu samo je odraz ranijih i cjelovitijih legendi o sudarima "našeg" čovječanstva s predstavnicima čovječanstva "drugim", nimalo poput vas i mene.