Djelatnica Povijesno-filološkog fakulteta Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti i specijalistica povijesti engleske književnosti srednjeg vijeka i modernog doba, Maria Eliferova, aktivno prikuplja novac za prvi elektronički znanstveni časopis o srednjovjekovnim studijama u Rusiji, koji se ne ograničava na disciplinske granice.
- Što radite na srednjovjekovnim studijama?
Maria Elifyorova, filolog, doktorica znanosti, Filozofski institut Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta: Moja glavna posebnost je povijest engleske književnosti, ali ja, recimo, nisam mogla ostati podalje od drugih tema: kao studentica bila sam ometana Shakespeareovim studijama, tada je bilo Šekspirovi utjecaji u književnosti Puškinove ere.
Anglistika je u SSSR-u bila inscenirana vrlo dobro, ali vrlo selektivno: sastojala se uglavnom od Shakespearea, Byrona i Dickensa. Za one koji su jednostavniji, postojala je Agatha Christie. U sovjetskom umu gotovo nije bilo drugih engleskih autora. Čitanje Jeffreyja Chaucera već je bilo elitističko, imao je sreće u tom smislu - "promovirao ga je" prevoditelj Ivan Alexandrovich Kaškin.
Nedavno sam napisao recenziju knjige Andreja Azova "Poraženi literalisti", koja upravo ispituje borbu sovjetskih prevoditelja za izdavanje naloga: odabir koga će prevesti i objaviti zapravo je bio određen ne samo politikom koja je predana odozgo, već i prikrivenom borbom prevoditelja za naredbe. koji su bili prilično nepristojni prema konkurentima, opravdavajući svoje naredbe progresivnošću i, sukladno tome, sve ostale nazvali reakcionarima. Svatko je, naravno, imao svoje ideje o tome. Tako je Kaškin pobijedio Chauserovim transferom.
Treba dodati da su ga prevesti iz jasnog razloga: Chaucerova poetika nam je prilično bliska - on ima "Puškin" jezik, pogotovo jer je igrao istu ulogu u formiranju engleskog jezika kao što je Puškin radio na ruskom. Više uspoređujemo Puškina s Shakespeareom, što je tipološki netočno, jer poanta nije u veličini ljudi koji se uspoređuju.
Shakespeare je pronašao već ustaljenu i zrelu tradiciju engleske književnosti, a Pushkin je živio u eri rastuće tradicije ruske književnosti i dao joj smjer. Chaucer je bio sličan lik u povijesti engleske književnosti: stvorio je strog, ali lagan, klasičan, pomalo razigran jezik, prilično sličan Puškinovom. Stoga u SSSR-u nije bilo problema s Chaucerom.
Promotivni video:
A ja studiram Williama Langlanda koji ima posve drugačiju poetiku - njegovo djelo odražava trend tog vremena, oživljavanje engleskih aliterativnih stihova. U drugoj polovici XIV. Stoljeća, u doba kralja Edwarda III., Postojala je poprilično masivna moda za oživljavanje starogrčke tradicije: Normansko osvajanje istisnuto je iz povijesti, a sve što je došlo prije njega proglašeno je idealnim.
I na ovaj način pokušao je oživjeti aliterativni stih. Istina, do tada se i sam engleski jezik do neprepoznavanja promijenio: već je stekao gotovo moderan gramatički sustav, pa se takav stih pokazao prilično nespretnim: ovo je tonički stih bez rime, u kojem je teško pratiti bilo koji ritam, ali u kojem postoje potporne riječi sa aliteracijom …
U pravilu su te riječi 3 ili 4 po retku. No, klasični aliterativni stih u germanskoj poeziji također je bio podijeljen na hemistike, a imao je prilično krutu strukturu koja je zahtijevala određeni broj slogova itd. A u srednjoevropskoj poeziji ta je struktura labava - srećom za ruskog prevoditelja.
Postoje neke lude inovacije koje prije nisu postojale. Na primjer, čak su i prijedlozi i prefiksi bili citirani. Ovim sam stihom William Langland napisao je ogromnu pjesmu "Vizija Petera Pahara".
S druge strane, to uopće ne odgovara idejama jedne ruske osobe o poeziji, jer je za nas poezija glatka i melodična poezija. Morao sam potražiti neke stilske rezerve, jer Langland također ima vrlo raznovrstan jezik: to je mješavina jezika Biblije, propovijedi - sve do divljih narodnih riječi. Morao sam tražiti riječi na ruskim narječjima i gotovo se okrenuti vokabularu 17. stoljeća kako bih tamo pronašao leksičke rezerve.
Priče iz Canterburyja
- Zašto vas zanima ova konkretna priča?
- Ovo je prilično značajan tekst u povijesti engleske književnosti - Britanci ga smatraju takvim. Čvrsto je ušao u kanon, iako se to ne smatra remek-djelom. Uključena je u engleske antologije, prevedena na moderni engleski jezik. A ovdje to praktički nije prevedeno: postoji jedan interlinearni prijevod iz četrdesetih, a istodobno je prilično nepismen. Nažalost, to je učinio povjesničar, a ne filolog - D. M. Petrushevsky. Puno je smiješnih pogrešaka, na primjer, Jakov Nježni je preveden kao Jakov pogan, mada značenje govori o apostolu Jakovu.
A postoji još jedan prijevod ovog teksta za antologiju koju je uredio Purishev, ne cjelovit, već poetičan, iako je tekst preveden bijelim iambičkim pentametrom, koji u ovom vremenu jednostavno nije postojao - pojavio se u engleskoj literaturi tek 1530-ih.
Pokušao sam prevesti u izvornoj veličini, ili barem što je moguće bliže veličini na ruskom. Trenutačno su u potpunosti prevedena samo dva poglavlja, i to već prilično davno, 2006. godine. Objavljeni su u antologiji "Centaur". Nastavljam prevoditi različite dijelove, odvlačeći se, nažalost, drugim hitnim stvarima.
Među aliterativnim buđanjem srednjeg engleskog ruskom čitatelju poznatija je pjesma "Sir Gawain i zeleni vitez" - autor je nepoznat. Ovo je jedno od prvih snimaka priča o Arthuru i vitezovima okruglog stola na engleskom jeziku. Ovaj tekst ima više sreće zbog tematske blizine poznatog zapleta.
Postoji mit da su berserkeri nosili životinjske kože i stavili se u stanje transa te tako uplašili neprijatelja. Ali u stvari, to su dijelom legendarne informacije, a dijelom su ih izgradili kasniji povjesničari.
Planirao sam proučavati srednji vijek od samog početka, ali sada imam još jednu ljubav - staro norvešku temu, kojom se aktivno bavim. Sada se moje istraživanje temelji na zavjeri o berserkerima - to su takvi misteriozni likovi, o kojima je prilično puno napisano na Internetu i Wikipediji, ali nije sve istina.
Sada razmotavam ovaj zaplet: ispada da značajan dio tih informacija jednostavno nedostaje iz izvora. Na primjer, legenda da su berserkeri koristili agaric. To nije slučaj ni u jednoj sagi. To je izmislio antikvar iz 18. stoljeća koji je otkrio da su u Sibiru šamani koristili muškatne agarice i napravio sličnu pretpostavku o berserkerima, mada to ne podržava ništa.
- Na Internetu ne možete dobiti pouzdane informacije samo o ovoj temi ili je problem malo dublji?
- Nažalost, dublje. To je problem "otvorenog" znanja iz srednjeg vijeka, točnije netočnih informacija o ovoj temi na Internetu. Čak sam svojedobno imao projekt za enciklopediju povijesnih mitova: ispao je svojevrsni rječnik duboko ukorijenjenih i neistinitih ideja. Primjerice, prilično raširen mit o oružju za mučenje „iron deiden“šuplja je građevina napravljena od željeza u koju je osoba, navodno, bila smještena, a unutra su bili trnje.
Međutim, ovaj instrument nije postojao u srednjem vijeku - nigdje se niti ne spominje do kraja 18. stoljeća. Nedavno sam gledao adaptaciju filma Viktora Huga "Čovjek koji se smije" 1920-ih, a ova djevojačka je tu. Iako ni Hugo, koji je bio krajnje neozbiljan prema povijesnim činjenicama, nije imao toga.
Postoji muzejski predmet koji je izložen kao srednjovjekovni instrument mučenja zvan "Željezna djevica", ali napravljen je u 19. stoljeću i smatra se "kopijom izgubljenog predmeta". Je li takav objekt zapravo postojao ostaje misterija. Povijest srednjeg vijeka prepuna je takvog "popa", koji se aktivno širi internetom ili popularnom literaturom.
Iron Maiden Tima Jonesa
- Odakle su sve te pogreške?
- Prvo, mnogi mitovi temelje se na starim hipotezama povjesničara 18.-19. stoljeća. Prvobitno su izražene kao hipoteze, ali prihvaćene su kao činjenice bez provjere. Povjesničar može iznijeti hipotezu, pretpostavljajući određeni tijek događaja, ali to zahtijeva provjeru. Pogreške počinju kada se hipoteza smatra činjenicom bez provjere. Takve stvari brzo prolaze u fikciju zbog svoje uočljivosti. Na primjer, u Wikipediji, u članku o skalpanju među Indijancima, piše da se isto prakticiralo i kod starih Nijemaca.
Ta je pogreška imala sljedeće podrijetlo: niti jedan izvor ne spominje tu činjenicu, ali u Lex Visigothorum iz 5. stoljeća, koji postoji u latinskom izvoru vizigotskog zakona, izraz "decalvatio" koristi se kao kazna za neke uvrede, u smislu rezanja kose. Bila je to sramotna kazna. Međutim, jedan je povjesničar predložio egzotično tumačenje izraza kao "skalpiranje", koji je brzo pokupljen bez provjere, iako je šišanje kose prilično poznata i proučena praksa kažnjavanja kod starih Nijemaca.
Iz saga možete shvatiti da je čak i prljav kosu smatrao sramotnim. Primjerice, postoji jedna epizoda u sagi "U krugu zemlje" iz 13. stoljeća (Heimskringla), kada lik, prije nego što je ubijen odrezanom glavom, zatraži od izvršitelja da ne mrlje kosu. No, skalpiranje je mnogo impresivnije. Egzotične verzije srednjeg vijeka više se percipiraju u popularnoj kulturi.
„S druge strane, u samom srednjem vijeku ljudi su aktivno stvarali mitove o stvarnosti oko sebe.
- Prilično točno. Na primjer, mit o papi Ivanu pokrenut je u srednjem vijeku, iako je bilo kasno - tek u 13. stoljeću postojali su "dokazi" da je takva žena živjela ili u 8. ili 9. stoljeću. Druga je stvar da povjesničari moraju razlikovati mitove od činjenica i mitove nastale u srednjem vijeku od samih mitova stvorenih kasnije. I uglavnom zahvaljujući povijesnim romanima istog Huga ili Waltera Scotta, obično je javnost - a ne stručnjaci - teže učiniti.
- Kako to rade povjesničari? Postoje li tehnike? Na primjer, u 19. stoljeću, istraživači nisu imali znanstvene alate i metode dobivanja znanja kakve imaju moderni. Mogli su samo nagađati. Da li se oni sada pozivaju na povijesno znanje iz prethodnih epoha, ako se, primjerice, izgubi izvornik?
- Uvijek je najbolje provjeriti znanje po izvorima. A najvažnija pomoćna disciplina zove se filologija (molim filologe da mi oproste zbog toga). Filologija se pojavila mnogo prije 19. stoljeća - barem u 15. stoljeću, i od tada daje vrlo pozitivne rezultate. Govorim o Lorenzu Valli (1407-1457), koji služi kao amblem mog projekta na Planeta.ru i koji je upotrijebio filologiju za otkrivanje krivotvorenja: analizirati pismo cara Konstantina ili Konstantinov dar dat papama za vlast nad određenim regijama u Italiji …
Lorenzo Valla jednostavno je analizirao jezik ovog pisma. Pokazalo se da to nije klasični antički latinski jezik. Iako je Konstantin živio u doba kasne antike, latinski je bio njegov materinji jezik, a predstavljeni dokument napisan je u 8. stoljeću nekom vrstom barbarskog slomljenog latinskog, što se, naravno, razlikovalo od jezika Rimskog carstva. Samu Lorenzu nije se svidio vlastiti zaključak, ali je ipak objavio da je ovaj dokument lažan. U cijeloj Katoličkoj crkvi izbio je ogroman skandal, koji su pokušali brzo ušutkati, ali već je bilo teško vjerovati u autentičnost Konstantinova dara. Stotinu godina kasnije ovo otkriće već je objavljeno u Njemačkoj u velikim izdanjima, gdje je luteranstvo dobivalo na snazi, a ljudi su bili zainteresirani za borbu protiv pape.
Još prije izuma svih vrsta prirodno-znanstvenih metoda provjere, poput kemijskog datiranja tinte kojom je rukopis napisan, postojala su prilično pouzdana sredstva za pripisivanje teksta jezikom.
- Je li istraživaču iz Rusije lako pristupiti tim arhivima? Ostalo je mnogo dokumenata?
- Zapravo je ostalo puno stvari, a glavni problem je što smo, kako je rekao Puškin, lijeni i inkluzivni: da biste studirali srednji vijek, morate znati jezike. U najmanju ruku, trebate dobro znati latinski, morate znati stari engleski i njemački jezik, trebate vještinu čitanja gotičkog slova i tako dalje. Malo je ljudi koji mogu uložiti takav napor, jer svi su zainteresirani za brže i lakše. Odatle potječe stvaranje mitova.
Mnogi su srednjovjekovni tekstovi objavljeni davno: u 19. stoljeću Nijemci su obavili sjajan izdavački posao, Britanci su također primijetili u tom smjeru. A budući da su autorska prava s vremenom izgubila na važnosti, gotovo sve su u javnoj domeni na web stranici Archive.org, koju je, usput, iz nepoznatog razloga, nedavno blokirao Roskomnadzor. Navodno je postojala veza do neke ekstremističke web stranice, pa je zbog toga cijeli resurs bio blokiran.
Na stranicama su dostupni srednjovjekovni tekstovi objavljeni u 19. i početkom 20. stoljeća, a ta su izdanja često i dalje nenadmašna u kvaliteti. Ima pritužbi, naravno, ali još nitko nije bolje: njemački izdavači već su tada objavljivali tekstove na različitim popisima, odnosno citirali sve verzije ovog ili onog materijala. Bilo je, naravno, i popularnijih izdanja u kojima su tekstovi bili jednostavno sastavljeni.
- A koja je alternativa svemu ovome?
- Svojim projektom predlažem stvoriti potpuno elektroničku, redovito objavljenu publikaciju koja će se fokusirati na europsku povijest i kulturu. Časopis bi se trebao izdavati uglavnom na ruskom, ali, dijelom, i na engleskom. U Rusiji ima dovoljno autora koji u početku dobro pišu na engleskom.
Časopis će pokriti ne samo srednji vijek, već i novo doba sve do 19. stoljeća. Ograničenja se planiraju uvesti samo na geografskoj osnovi: bilo bi previše ambiciozno uvrstiti i orijentalne studije. Ne osjećam se pouzdano u ovo pitanje i nisam siguran da je moguće uspješno kombinirati istraživanje o Istoku i Zapadu u jednom izdanju.
U ovoj se fazi materijali odabiru ručno. Kontaktiram one autore čija su mi se istraživanja činila zanimljiva i zamolim ih da mi pošalju članak ili ga napišu posebno za časopis. Sada se priprema publikacija o ruskoj historiografiji 18. stoljeća na engleskom jeziku, točnije, sam se članak tiče ruske historiografije srednjeg vijeka i nekih problema ruske povijesti koji su se dotakli u 18. stoljeću. Studija je zanimljiva i sa stajališta ruske povijesti i sa stajališta recepcije ruske povijesti u ruskoj historiografiji. To je područje malo poznato na Zapadu.
Časopis bi trebao biti otvoren za sve prijedloge i odgovore na njegov rad, uključujući studente, postdiplomske studente, dodiplomske studente, pa čak i neovisne istraživače koji nisu povezani ni s jednom akademskom institucijom, jer postoje neobični radovi neovisnih istraživača. Taj resurs za znanost ne treba izgubiti.
Članci će, naravno, biti podložni predmoderiranju. Pored toga, imamo institut za recenziju koji isključuje objavljivanje sumnjivih otkrića. Recenzenti gledaju članke samo na temu, odnosno pitanje kvalitete je vrlo važno za projekt i za znanost. Sada mi nedostaje specijalista za talijansku renesansu, jer sam već pronašao recenzente u skandinavskom, engleskom i francuskom srednjem vijeku, postoji hispanista i tako dalje.
Pored toga, postoji niz pitanja koja je potrebno riješiti. Časopis mora biti registriran kao medij i održavati ga na određenoj domeni. Sam postupak registracije zahtijeva novac - i to je jedan od razloga zašto sam se okrenuo crowdfundingu. Sljedeća je faza registracija časopisa u RSCI (Russian Science Citation Index). To zahtijeva više moralnog napora, jer od njih još nisam uspio dobiti razumljive podatke o postupku. Bilo bi, naravno, lijepo ući u međunarodne sustave Web of Science ili Scopus, ali humanitarni časopisi praktički nemaju nikakve šanse - u tim sustavima su indeksirana 3 ili 4 ruska časopisa, koji su, općenito, daleko od najboljih. Sve je očitije da ih stranci ne čitaju.
Moj je cilj doprijeti do strane publike, pa se podrazumijeva ne samo pisanje članaka na engleskom jeziku, već i prijevoda s ruskog jezika nekih autora koji se kod nas smatraju klasikom, ali su nepoznati na Zapadu. Ovaj edukativni rad je neophodan. Primjerice, članci Aleksandra Nikolajeviča Veselovskog (1838. - 1906.), postojanje takvog autora poznato je na Zapadu, ali njegova djela još nisu prevedena, pa zato mnogi zapadni socijalni antropolozi, folkloristi, mitolozi i srednjovjekovnici izmišljaju kolo, razmišljajući što Otkrili su stvari, iako je o tome pisao Veselovsky krajem 19. stoljeća. Mislim da su njegova djela relevantna i zanimljiva čak i po standardima razvoja moderne znanosti - samo je treba prevesti.
- A što je sa školovanjem srednjovjekovnjaka u Rusiji? Znaju li, na primjer, latinski jezik na razini?
- Činjenica je da se latinski studira na svim filološkim fakultetima, samo se netko uči bolje, a netko gori. Ipak, situacija s pripremom srednjovjekovlja u Rusiji nije baš dobra. Gotovo jedini način da postanete srednjovjekovnjak je pohađanje seminara poznatog stručnjaka iz srednjeg vijeka. Na ovom se području mnogo toga još izgrađuje na karizmi znanstvenika. Nedostaje nam institucionalni pristup proučavanju srednjeg vijeka.
- Vrijedi li tada istaknuti specijalizaciju povjesničara? I na kojoj razini obrazovanja?
- O razinama obrazovanja možemo dugo razgovarati. Politika kurikuluma na dodiplomskoj razini postavlja mnoga pitanja. U svjetskoj praksi prvostupnici povijesti i filologije ne razlikuju se - postoji takozvana prvostupnica iz liberalnih umjetnosti (prvostupnica umjetnosti), tj. Jedna općeobrazovna specijalnost, a daljnja specijalizacija već je na magistarskoj razini. U Rusiji su planovi specijalista za staru nomenklaturu bili zaglavljeni i spušteni su na potrebe za osposobljavanjem prvostupnika. Međutim, pokazalo se da suvremeni prvostupnik-povjesničar više nije specijalist, ali također i nije diplomirani široki profil. Sudeći prema razini modernih zahtjeva, možemo reći da nisu potrebne samo srednjovjekovne studije, čak i povijest ne može se oglušiti. Potrebno je samo osnovno znanje.
Na razini učitelja, naravno, situacija je drugačija. Srednji vijek je prilično dugo razdoblje i svi razumiju da drevni povjesničar uopće ne radi kakav stručnjak modernog doba. Antika, bar, također mora znati drevni grčki jezik. I srednjovjekovne studije, usput, prema načelu ekspanzije, često uključuju 16. i 17. stoljeće, jer jasna je crta nepraktična: tehnike testirane na materijalu iz 15. stoljeća nastavljaju raditi u naredna dva stoljeća. Čak se ponekad primjenjuju i na 19. stoljeće. Na primjer, povjesničari viktorijanske ere u Engleskoj koriste iste metode, budući da je povijesno-filološki pristup integriran ako uzmemo teme koje se odnose ne toliko na tekstove koliko na eru - na primjer, ne na poetiku romana Jane Austen, nego na obrazovnu politiku u Engleskoj tijekom ere Jane Austen …
- Znaju li uopće naši srednjovjekovnjaci u inozemstvu? U kojoj su mjeri ruski istraživači uključeni u svjetsku praksu?
- Naravno, postoji niz međunarodnih stručnjaka: naša klasičarka skandinavskih studija Elena Aleksandrovna Melnikova, mlađih stručnjaka, ovo je Fyodor Borisovich Uspensky, s kojim imam čast poznavati. U inozemstvu se prilično aktivno objavljuju na engleskom jeziku. Ali, naravno, nema ih baš mnogo. Ulazak u strane časopise ovisi o mnogim čimbenicima. Prvo, iz statusa samog autora, i drugo, iz mogućnosti putovanja na međunarodne konferencije, jer su putovanja i osobna poznanstva i ovdje i na Zapadu najlakši način za širenje kruga kontakata. Ako netko nema sredstva za putovanje, tada će šanse za međunarodno objavljivanje biti manje.
- Kako biste formulirali glavne probleme ili trendove koji se sada javljaju na polju proučavanja srednjeg vijeka?
- U Rusiji, naravno, ima više problema, jer je ovo područje istraživanja, recimo, potisnuto u sjenu. Ne uživa potporu, uključujući materijalnu potporu, na njemu se odvija malo znanstvenih događanja, gotovo da nema posebnih časopisa, već samo zbirke. Drugi je problem "zabava", jer čak i ove zbirke objavljuju određeni krug, u koji se teško može ući.
A ako govorimo o globalnim problemima, onda ih ja ne vidim u području srednjovjekovnih studija, ja ih vidim u polju humanističkih znanosti uopće. To je problem, prije svega, u razdvojenosti različitih istraživačkih područja znanja: vrlo često ljudi ne znaju što se radi ne samo u srodnoj disciplini, već čak i u srodnoj temi.
Upravo sam pregledavao englesku zbirku o Shakespeareu i ta je tendencija bila primjetna i tamo: autor piše članak ne znajući neke osnovne stvari iz srodnog područja, u koje upada.
Politike izdavanja časopisa također su alarmantne. Budući da časopisi nude otvoren pristup sadržaju ako se objavljuju novcem sponzora ili novcem samih autora. Druga opcija je, naravno, izravan put do različitih zloupotreba. Teško je odbiti objaviti čak i jedan ludi članak, ako je za to plaćen.
U slučaju zatvorenog pristupa, čitatelji naplaćuju ogroman novac za preuzimanje budući da izdavači žive u stvarnosti 19. stoljeća. Smatraju da ako je tiskanje knjiga na papir skupo, onda bi i elektroničke verzije trebale koštati isto. Međutim, pohlepa ih ne uspijeva. Naravno, čitatelj ne želi platiti za sadržaj. To ujedno oštećuje čitatelja jer je on, zauzvrat, uvjeren da je svaka informacija na Internetu besplatna. Sadržaj ne bi trebao biti besplatan - trebao bi biti dostupan.