1. dio
Spor oko toga kakav bi jezik trebao biti u neovisnoj grčkoj državi (tada još nije stvoren) prvi je put izbio krajem 18. stoljeća. U to je vrijeme jezično pitanje u Grčkoj bilo u potpunom kaosu. Bilo je mnogo jezika. Podijeljeni su u "narodne kolokvijalne", koji su se razlikovali od regije do regije, i na "arhaične", to jest, stare. A koji je od starih jezika „starogrčki“, a koji „srednjogrčki“(bizantski), a koji jezik iz kojeg potječe, sami Grci tada nisu znali. Kasnije će im to reći "otac grčke lingvistike" Georgios Hattsidakis (1843 - 1941). Svi su ti jezici postojali u isto vrijeme. Uzgajao se u različitim krugovima i školama i nije bio "znanstveno proučavan".
Phanarioti su se zalagali za "arhaični" jezik. Fanarioti iz četvrti Phanara na sjeverozapadu Istanbula, u kojoj su uglavnom živjeli, posebna su povlaštena kasta, koja se sastoji od "bogate i plemenite" grčke, kao i helenizirane vlaške i albanske obitelji. (U početku je među fanariotima bilo mnogo Slavena, ali onda se njihov broj smanjio na minimum). Fanarioti su tvorili krug ekumenskog patrijarha. Carigradski patrijarh Grčki bio je apsolutni vjerski i administrativni vladar svih kršćanskih pravoslavnih podanika u Osmanskom Carstvu, bez obzira na njihovu etničku pripadnost.
(Turski sultan-kalif bio je zapadlo da vlada "nevjernicima". To je učinio putem svojih šest vazala - prvih religijskih hijerarha. Cijelo stanovništvo carstva bilo je podijeljeno u skladu s vjerskim principom na zajednice - milje. Pravoslavni: Grci, Srbi, Bugari, Vlasi itd., bili su uključeni u jedan millet-i-rum (rumunjsko proso, doslovno "rimski ljudi").
Glavni ideolozi tranzicije na "arhaični jezik" bili su Eugene Voulgaris, Lambros Fodiadis, Neofit Dukas i drugi. Eugene Voulgaris, u Rusiji poznat kao Eugene Bulgaris, etnički je Bugar, istaknuti lik grčkog pravoslavlja, sudionik „modernog grčkog prosvjetiteljstva“, razdoblja u kojem su Grci imali svoju filozofiju, povijest, znanost i počeli razvijati vlastiti nacionalni identitet.
Evgeny Voulgaris.
Voulgaris je rođen 10. kolovoza 1716. u bugarskoj obitelji koja živi na otoku Krf, pod vlašću Mletačke Republike. Na Krfu je studirao kod znanstvenika Vikentiosa Domatosa, a zatim je nastavio studij u školi u Ioannini (zapadna Grčka) pod Athanasiusom Psalidasom.
Godine 1737. ili 1738. postao je redovnik i prezbiter po imenu Eugene, a zatim je ušao u Sveučilište u Padovi kako bi studirao teologiju, filozofiju, europske jezike i prirodne znanosti. 1742. postao je direktor jedne važne škole u Ioannini - "Maroutsaia". Ova je škola u 18. stoljeću bila kulturno i obrazovno središte osmanskog pravoslavnog grčkog svijeta. Osnovala ga obitelj Maroutsis, uspješni trgovci i dobročinitelji koji su poslovali s Venecijom. Ovdje je, osim grčkog jezika („arhaičan“), studirao i latinski, filozofiju i eksperimentalnu fiziku. U tijeku su pripreme za "grčku intelektualnu renesansu".
Promotivni video:
Od 1753. do 1759. godine Vulgaris je bio direktor Atonske akademije u samostanu Vatopedi. Tamo je predavao filozofiju i matematiku. Iako je smatran jednim od najistaknutijih učitelja, njegova revnost prema zapadnoeuropskim idejama izazvala je negativne reakcije kod pravoslavnih vođa na Atonu. Zbog toga je bio prisiljen napustiti školu početkom 1759.
Potom je kratko vrijeme vodio Patrijarhalnu akademiju u Carigradu. "Velika škola nacije", kako Grci ovu akademiju nazivaju, najstarija je i najprestižnija grčka pravoslavna škola u Istanbulu (Turska). Osnovao ga je 1454. godine Mateos Kamariots, ubrzo je postao škola za "plemenite" grčke (fanariotske) i bugarske obitelji Osmanskog carstva. Ovdje su studirali mnogi osmanski ministri, kao i vlaški i moldavski knezovi koje je imenovala osmanska vlada. Primjerice, diplomirao je Dmitrij Kantemir.
1761. Voulgaris je odustao od odjela i ubrzo je usvojen pod pokroviteljstvom Katarine II. 1771. došao je u Sankt Peterburg, a 1772.-1774. Radio je kao carski osobni knjižničar. A 1775. zaređen je za nadbiskupa i postao je prvi biskup novostvorene Slavenske i Hersonske biskupije. Nova biskupija uključuje zemlje Novorossiya i Azov, koje je Rusija nedavno osvojila od Osmanskog carstva. Unatoč imenu, biskup nije ostao u Slavjansku (uskoro će biti preimenovan u Nikopol), ne u Hersonu, već u središtu grada Poltave, u samostanu Svetog Križa.
Sljedeće godine (1776.) Eugene je pozvao drugog rođak Krfa, Nikifora Theotokisa (o njemu će biti riječi u jednom od sljedećih poglavlja), da mu se pridruži u Poltavi i započne ga pripremati za svog nasljednika.
Tada je Katarina II planirala projekt obnavljanja grčke državnosti. Navedeno je u povjerljivom pismu austrijskom caru Josipu II. Od 10. rujna (21), 1782. Projekt je uključivao rušenje Osmanskog carstva i podjelu njegovog teritorija između Rusije, Svetog rimskog carstva i Mletačke republike. U Konstantinopolu je trebalo oživjeti bizantsku državu, na čelu s unukom ruske carice, koji je dobio ime utemeljitelja grada - Konstantin.
2. dio
Spor oko toga kakav bi jezik trebao biti u neovisnoj grčkoj državi (tada još nije stvoren) prvi je put izbio krajem 18. stoljeća. Glavni ideolozi tranzicije na "arhaični jezik" bili su Jevgenij Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas i drugi.
Lambros Photiadis (1752.-1805.) Bio je direktor Kneževe akademije u Bukureštu, tijekom koje je dostigao vrhunac svoje popularnosti. Također je bio inspektor grčkih škola u Vlaškoj.
Lambros Fotiadis.
Čudno kako se čini, Bukurešt je u to vrijeme bio poznat kao jedan od najvećih središta grčkog jezika i kulture. Akademija, osnovana 1694. na inicijativu Konstantina Brancovianua, predavala se na "starogrčkom" jeziku. Grci su najčešće bili imenovani učiteljima na Akademiji. Studenti su ovdje dolazili iz cijelog pravoslavnog svijeta.
Akademija je organizirala 5 ciklusa studija, od kojih svaki traje 3 godine. Prvi trogodišnji ciklus bio je posvećen proučavanju grčke i latinske gramatike. Sljedeći je ciklus proučavao grčku, latinsku i klasičnu književnost. U trećem su učenici naučili poetiku, retoriku, Aristotelovu etiku, talijanski i francuski jezik. U četvrtom ciklusu - aritmetika i geometrija, kao i povijest geometrije. Napokon, posljednji ciklus bio je posvećen proučavanju filozofije i astronomije. Prirodne znanosti i filozofija proučavane su u zapadnim referentnim knjigama, od kojih su mnoge prevedene na "starogrčki" jezik.
Grčki svećenik i znanstvenik Neophytos Dukas (1760.-1845.) Diplomirao je Kneževsku akademiju u Bukureštu.
Neofiti Dooku.
Njegovi su glavni interesi bili usredotočeni na "starogrčku" književnost i filozofiju. Uređivao je (a najvjerojatnije i sam skladao) djela velikog broja "starogrčkih autora", uključujući Aristofana, Biblioteke (Pseudo-Appolodorus), Homera, Pindara, Euripida, Sofokla itd. Više od 70 knjiga izašlo je ispod njegovog olovke, što je presudno doprinijelo "modernom grčkom prosvjetiteljstvu".
Dukas se 1803. preselio u Beč, gdje je bio jedna od najvažnijih ličnosti grčke zajednice. 1812. vratio se u Bukurešt. Radio je najprije kao učitelj na Kneževskoj akademiji, a zatim kao direktor. Metode poučavanja bile su toliko popularne da se broj učenika obrazovne ustanove u kratkom vremenu povećao više od pet puta. Dukas se 1820. pridružio organizaciji Filiki Eteria.
Filiki Eteria tajna je organizacija 19. stoljeća, čiji je cilj bio svrgavanje osmanske vladavine Grčke i stvaranje neovisne grčke države. Članovi društva bili su uglavnom mladi grčki fanarioti iz Rusije i lokalni grčki čelnici. Društvo je pokrenulo grčki rat za neovisnost u proljeće 1821. Rat je vođen oružanom pomoći Rusije, Velike Britanije, Francuske i niza drugih europskih sila. A završilo je 25. svibnja 1832. konačnim priznanjem Grčke kao neovisne države.
Filiki Eteria bio je pod jakim utjecajem karbonarizma i masonerije. Tim vođa zvao se "Nevidljiva snaga" (Αόρατος Αρχή). Od samog početka bio je obavijen misterijom. Vjerovalo se da su mnoge istaknute ličnosti bili njeni članovi. Ne samo izvanredni Grci, nego i ugledni stranci, na primjer, ruski car Aleksandar I.
U stvarnosti se u početnoj fazi nevidljivo tijelo sastojalo od samo tri utemeljitelja. (Nikolaos Skoufas iz provincije Arta, Emmanuel Xanthos iz Patmosa i Athanasius Tsakalov iz Ioannine) Od 1815. do 1818. godine, nevidljivoj upravi dodano je još pet osoba. Godine 1818. nevidljivi organ preimenovan je u "Vlast dvanaest apostola", a svaki je apostol dobio odgovornost za različit region.
Organizacijska struktura bila je piramidalna s koordinacijom "Nevidljivog tijela" na vrhu. Nitko od članova nije ga imao pravo pitati.
3. dio
Spor oko toga kakav bi jezik trebao biti u neovisnoj grčkoj državi (tada još nije stvoren) prvi je put izbio krajem 18. stoljeća. Glavni ideolozi tranzicije na "arhaični jezik" bili su Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Njihov glavni protivnik bio je filozof i znanstvenik Josipos Misiodax.
Iosipos Misiodax (1725.-1800.) Rođen je u gradu Cernavoda u zapadnoj Dobruđi. Kao dijete mu je bilo ime Ioannis. "Josip" je monaško ime. Njegova je nacionalnost i dalje sporna. Neki autori vjeruju da prezime, Moisodax / Moesiodax ("dak iz Moesije"), ukazuje na rumunjsko podrijetlo. Prema drugim verzijama, potjecao je od Grka ili Vlaha (Aromanaca).
Malo se zna o njegovoj mladosti. Pretpostavlja se da je osnovno obrazovanje stekao od grčkog svećenika u Vlaškoj ili Trakiji. Od 1753-1754. Misiodax je studirao u grčkim školama u Solunu i Smirni, gdje je bio pod utjecajem aristotelizma, filozofske tradicije koja je nadahnula spise Aristotela.
1754. ili 1755. otišao je nekoliko godina na Atonsku akademiju, koju je tada vodio Eugene Vulgaris (detaljno je opisan u prvom dijelu). Između 1759. i 1762. Misiodax je studirao na Sveučilištu u Padovi kod profesora Giovannija Polenija. U tom je razdoblju zaređen za đakona.
1765. godine, za vrijeme vladavine Grgura Gika III., Misiodax je došao u Moldaviju, gdje je postao direktor Kneževe akademije u Iasiju i njegov profesor filozofije u ovoj obrazovnoj ustanovi. Kneževsku akademiju u Iasi (tadašnjoj prijestolnici Moldavije) osnovao je 1707. godine princ Antiohij Kantemir (da se ne brka s njegovim nećakom Antiohijom Dmitrijevičem Kantemirom, poznatim piscem i diplomatom u ruskoj službi). Obrazovanje na Akademiji odvijalo se na "starogrčkom" jeziku. U 1760-ih, princ Gregory Gica III modernizirao je Akademiju, uveo je u studij matematike, prirodnih znanosti i moderne filozofije. Nakon toga s pravom se počela natjecati s vodećim europskim sveučilištima.
Misiodax se 1766. razbolio, vjerojatno od tuberkuloze. Napustio je profesuru i preselio se u Vlašku, gdje je živio 10 godina. Nakon oporavka od svoje bolesti vratio se u Iasi, gdje je drugi put preuzeo vođenje Akademije. Nakon samo nekoliko mjeseci, opet je bio prisiljen podnijeti ostavku, zbog položaja bojra, nezadovoljan svojim načinima podučavanja.
Misiodax je visoko cijenio djela Descartesa, Galilea, Wolfa, Lockea, ali najviše od svega što se divio Newtonu. Vjerovao je da proučavanje filozofije treba početi proučavanjem matematike, a da je dobra filozofija matematička filozofija. Osim toga, Misiodax je uklonio aristotelovsku logiku iz nastavnog plana i zamijenio je teorijom znanja. Također je predložio zamjenu starogrčkog u kurikulumu s „govornim grčkim jezikom“kako bi se poboljšala jasnoća lekcija.
4. dio
Spor oko toga kakav bi jezik trebao biti u neovisnoj grčkoj državi (tada još nije stvoren) prvi je put izbio krajem 18. stoljeća. Glavni ideolozi tranzicije na "arhaični jezik" bili su Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Njihov glavni protivnik bio je filozof i znanstvenik Josipos Misiodax, pobornik „narodnog“jezika.
Kompromisno rješenje ponudio je Adamantios Korais, koji je stvorio novi jezik, laganom rukom Nicefora Theotokisa, nazvanim "caafverus" (pročišćen). Izraz Theotokis prvi put se spominje u jednom od njegovih djela 1796. godine. Naziv je postao općeprihvaćen od sredine 19. stoljeća. Moderni lingvisti politički se korektno nazivaju "polu-umjetni".
Adamantios Korais.
Korais je rođen 1748. godine u gradu Smirni (danas Izmir). Osnovno obrazovanje stekao je u lokalnoj evangeličkoj školi. Škola je osnovana 1733. naporima grčko-pravoslavnog biskupa. Godine 1747. obrazovna je ustanova, na inicijativu lokalnog većeg trgovca Panteleimona Sevastopoulosa, došla pod skrbništvo britanskog konzulata i bila je pod potpunom kontrolom Velike Britanije.
Korais je od svoje mladosti bio strastven filozofiji, širenju pismenosti među stanovništvom i proučavanju lingvistike. U svojim odraslim godinama, Korais se preselio u Francusku. 1788. diplomirao je na poznatom Sveučilištu u Montpellieru. Živio u Parizu. Kritika reda u Osmanskom Carstvu. Novacom trgovaca s otoka Chiosa vodio je izdavačke djelatnosti. I sam sam puno pisao. Njegovo je glavno književno djelo sedamnaest svezaka Biblioteke grčke književnosti. Uključuje djela Strabona na "starogrčkom" jeziku, prijevode na europske jezike djela Homera i Herodota.
"Kao i većina grčkih učenjaka, Korais je mislio u svom suvremenom grčkom kolokvijalnom jeziku, koji danas nazivamo" dimoticima "- vulgarnim i bogatim stranim pozajmicama", piše eminentni lingvist i profesor sa sveučilišta Oxford Peter McGridge (Mackridge). - Korais je želio "ispraviti" svoj moderni jezik u skladu s pravilima gramatike starogrčke. Bio je jedan od prvih koji je pokrenuo pitanje nacionalnog ponosa i nacionalne sramote. Bio je ponosan na drevno podrijetlo Grka, ali sramio se, posebno pred zapadnim Europljanima u Parizu, zbog „degeneracije“i „očajne države“u kolokvijalnom grčkom govoru. Desetljećima je živio u inozemstvu i malo je znao o njoj. Ali, od rane dobi, proveo je u Smirni (Izmir), znao je da je njegov suvremeni grčki jezik prepun turskih i talijanskih riječi i izraza. I osjećao ga je sram. " https://www.onassis.gr/enim_deltio/foreign/01/story …
Do 1830-ih postignut je neslužbeni konsenzus da bi nova grčka država trebala imati jedinstven pisani jezik u verziji Koraisa (caafverus). Romantično-klasični ideolozi nove države nisu mogli tolerirati upotrebu „vulgarnih“kolokvijalnih grčkih jezika kao službenih. Donesena je kompromisna odluka: jezik Koraisa privremeno djeluje kao državni jezik dok se u potpunosti ne obnovi „starogrčka limenka“.
Međutim, sporazum da je „caafverusa“državni jezik nije bio propisan pravnim aktima. To bi stavilo kraj nadi da će „starogrčki“jednog dana preuzeti glavnu ulogu. Jedino spominjanje jezika u zakonodavstvu dolazilo je iz Akata o obrazovanju iz 1834. i 1836., koji su određivali da bi "starogrčki" (a ne "caafverus") trebao biti jezik udžbenika koji se koriste u školama.
Također, nije stvoreno posebno tijelo za donošenje odluka u vezi s jezičnim pitanjima. "Vrlo tipično za Grčku. "Reforma jezika" u drugim novim državama provedena je uz pomoć službenih i polu-službenih tijela, dok se Cabaverus razvijao empirijski i slučajno, bez kongresa, komisija i akademija, kao i uz malu službenu podršku. "- piše profesor Macridge.
Korais je, iako je bio ljubitelj zakonodavne jasnoće i točnosti, odustao od ideje o stvaranju tijela koje regulira jezične standarde, na sliku Francuske akademije. Prema njegovom mišljenju pjesnici i proznici bi trebali postati "trendseteri" mode i voditi razvoj jezika. No najviši bi autoritet trebao pripadati ljudima koji će dugoročno odlučivati koja djela i tko od pisaca će "postati klasik" i uzor.
Neke bilješke o jezičnom izdanju Korais objavljene u predgovoru za 16. svezak "Biblioteke grčke književnosti". Skromno su ih nazvali "Impromptualna misao o grčkoj kulturi i jeziku". Ostale njegove lingvističke studije objavljene su u obliku pet zbirki pod još skromnijim naslovom "Atakta" ("Mješoviti almanah"). Korais sam nije objavio gramatiku moderne grčke, kao što se pretpostavlja, kako bi izbjegao zakonodavstvo u gramatičkim stvarima. No, 1833. godine, godine Koraisove smrti, u novom sabranom djelu „Impromptične misli …“objavljeno je u predgovoru, koji je svoje ideje učinio dostupnim širokoj publici i pružio jezični uzor.
Dvije njegove ideje, štovanje drevne grčke savršenosti i njegovo vjerovanje u potrebu "popravljanja" modernog jezika, snažno su utjecale na mase. U tadašnjem društvu, pridjevi: "ispravan", "bogat", "čist", "plemenit", pa čak i "sveti" korišteni su za opisivanje starogrčkih i / ili "kaverusa", a njihovi antonimi "nepismeni", "siromašni", "Falsificirani", "vulgarni", pa čak i "bogohulni" u odnosu na "obične ljude".
Strano zaduživanje bilo je posebno zlokobno. Korais je napisao: "Pozajmljivanje od stranaca - ili, još jasnije, traženje riječi i izraza koji već obiluju skladištima vašeg jezika - stvara reputaciju potpune nepismenosti, pa čak i idiotizma, kao i nečasnost."
U takvoj intelektualnoj klimi stanovništvo je s oduševljenjem krenulo u čišćenje jezika. Da bi povratili nacionalnu čast, "pivo i pivari uklonili su znakove koji su govorili" biriaria "(od talijanskog Birreria) i stavili" ζυθοπωλείον "(pub). razni znanstvenici i stručnjaci razvili su i objavili (po nalogu države) rječnike za različite sektore gospodarstva, više podsjećajući na rječnike drevnog grčkog jezika.
Primjerice, u novostvorenu Kraljevsku grčku mornaricu uvedeni su „starogrčki“mornarički izrazi (koji su neologizmi). Iako su civilni mornari i dalje koristili tradicionalne, mnogi su ih posudili s talijanskog jezika.
5. dio
U novostvorenoj grčkoj državi 1830-ih jezik koji se služio u službene administrativne svrhe bio je "kafaverus". Nada za budućnost bila je usmjerena na „popravljanje“i „oplemenjivanje“svakodnevnog govora.
Vjernici u korekciju podijeljeni su u dva tabora. Predstavnici jednog tabora inzistirali su na potpunom uskrsnuću "starogrčkog" jezika. Drugi su smatrali da je to nemoguće. I nadali su se da će narodni govor podići barem na razinu „kafausa“. Oba tabora istinski su vjerovala u sposobnost pisane riječi da poboljša govorni jezik. Ti će "čisti" oblici prirodno zamijeniti "razmažene obične ljude", a govorni će se jezik na taj način uzdići na višu i plemenitiju razinu.
Među pristalicama starogrčkog preporoda vodeću ulogu igrao je Skarlatos Bizant, koji je 1835. objavio rječnik "grčkog dijalekta". Definicije i objašnjenja riječi u njoj dane su u drevnom grčkom i francuskom jeziku. Rječnik je završio popisom riječi, uglavnom stranog (većinom turskog) podrijetla, koje bi trebale biti isključene iz razgovora, kao dijela njegovog pročišćavanja.
(Skarlatos Bizanti)
U predgovoru svog rječnika Bizant je rekao: "Naš se govorni jezik mora uskladiti s jezikom drevnih predaka. Jaz između drevne i moderne grčke mora se premostiti pisanjem arhaičnijim jezikom."
Vodeće položaje u drugom taboru zauzimao je Spiridon Tricoupis.
Spiridon Tricoupis.
Političar, diplomat, pisac i govornik. Prvi premijer neovisne Grčke (1833.). Tri puta je obnašao tu funkciju. Radio je i kao ambasador u Londonu i Parizu. Objavio je svoje autoritativno djelo „Povijest grčke revolucije“o „kafaveru“. U predgovoru knjige Tricoupis je napao arhaiste i u praksi podržavao "zlatnu sredinu". Izrazio je nadu da će govor i pisanje s vremenom postati jedno te isto. Ustvrdio je da će se govorni jezik poboljšati pod utjecajem pisanog jezika.
Dio 6. Pomak prema arhaizmu i olimpijskim igrama
Tijekom desetljeća, nakon što je "cafarus" prihvaćen kao zajednički jezik, taj je jezik postajao sve "arhaičniji". Pisci su u nju uveli sve više i više grčkih funkcija. Primjerice, dativ slučaj imenice, koji je bio odsutan u izvornoj verziji Adamantiosa Koraisa. Drevni grčki smatran je idealnim jezikom i svako upućivanje na njega smatralo se napretkom. Svaki je novi pisac pokušao koristiti više arhaičnih oblika od svog prethodnika.
Ipak, pitanje koje je arhaizme trebalo uvesti u promet izazvalo je žestoke sporove između znanstvenika. Još jedna burna rasprava izbila je 1853. godine. Kada je Panagiotis Soutsos objavio svoje djelo "Nova škola pisane riječi ili uskrsnuće drevnog grčkog jezika koji su svi razumjeli." U brošuri je odbacio samu ideju pojednostavljenja drevnog Grka, kritizirao je „caafverus“kao „malo frankovsko djelo“prepuno uvezenih galicizama. Izjavio je da će se "srca i umovi modernih Grka povećati ako pišu na starogrčkom. Tako će naučiti istinu i steći slobodu. Sukladno tome, Soutsos je predložio da se gotovo sva drevna gramatička pravila prenesu na trenutni jezik.
Panayiotis Soutsos.
Panayiotis Soutsos rođen je u uglednoj fanariotskoj obitelji u Contantinopleu 1806. godine. Studirao je u Padovi i Parizu. 1833., nakon završetka grčkog rata za neovisnost, preselio se u Nafplio, tada glavni grad novoformirane grčke države. Ubrzo je osnovao novine pod nazivom Helios (Ήλιος, „Sunce“) kako bi promovirao uzroke grčkog jedinstva i kulture. Danas je Soutsos poznat po izumu olimpijskih igara.
Soutsos je 1833. objavio pjesmu "Dijalog mrtvih", u kojoj je duh Platona, koji luta uznemireno grčkom zemljom, zatražio:
Gdje su sva vaša kazališta i mramorni kipovi?
Gdje su tvoje Olimpijske igre?
To je bilo prvo spominjanje Olimpijskih igara. Kasnije, 1835., Soutsos je počeo svoje misli pretočiti u stvarnost. Napisao sam pismo ministru unutarnjih poslova Ioannisu Kolletisu, predlažući da se 25. ožujka, godišnjica početka Grčkog rata za neovisnost, proglasi nacionalnim praznikom. Također je predložio da se, u sklopu obilježavanja Jubileja, među ostalim organiziraju "oživljene drevne olimpijske igre". U početku se ideja činila kao slijepa ulica.
Ali početkom 1856. bogati trgovac iz grčke dijaspore u Rumunjskoj, Evangelios Zappas, predložio je da grčka vlada financira čitav projekt oživljavanja Olimpijskih igara, a pobjednicima također osigura novčane nagrade. 15. studenog 1859., 25 godina nakon što su začete, na gradskom trgu u Ateni održane su prve moderne sportske olimpijske igre.
Evangelios Zappas. U 1850-ima Zppas je smatran jednim od najbogatijih poduzetnika u istočnoj Europi. U trenutku njegove smrti 1865. njegovo ukupno bogatstvo procijenjeno je na šest milijuna zlatnih drahmi.
Ali vratimo se grčkom jeziku. Constantinos Asopios odgovorio je na prijedloge Panayiotisa Soutosa protunapadom, nastavljajući braniti ideje Adamantiosa Koraisa. Asopios je inzistirao na "pojednostavljenom pristupu i selektivnoj upotrebi arhaizama".
Constantinos Asopios.
Ova je razmjena mišljenja pokrenula mali "pamfletski rat" drugih učenjaka koji nude vlastiti skup alternativnih gramatičkih pravila.
Akademski nesklad bio je teško okruženje za obrazovne vlasti, nije se znalo koja su gramatička pravila ispravna i koja ih treba podučavati u školama. Pitanje je riješeno 1856. godine, kada je kraljevski dekret potvrdio uredbe iz 1834. i 1836. o proučavanju starogrčkog jezika u školama.
Grčko društvo je oko 1880. godine prešutno shvatilo da je nemoguće potpuno oživjeti drevni grčki jezik. Obični ljudi to nikada ne bi koristili u svakodnevnom životu. Dogovoreno je da se "cavaver" ostavi na pisanom jeziku države.
U isto vrijeme, pokušaji su se oslobodili obrazovnog sustava od koplja starogrčkog jezika. Od 1881. godine u caafverusu je službeno dopušteno poučavanje u školama. Međutim, promjene su bile sporo. U nekim osnovnim školama drevni grčki jezik učio se do 1917. godine, u srednjim školama ništa drugo nije bilo dopušteno sve do 1909. godine.