1. dio
Dugo vremena se litvanski jezik smatrao nedovoljno prestižnim za pismenu upotrebu. Nije bilo ni jednog jedinog jezika. Jezične razlike bile su značajne između regija. Postojali su Aushtaite i Samitski dijalekti (ili zasebni jezici) i njihovi brojni dijalekti. Postojala su očekivanja da će litvanski jezik uskoro izumrijeti na teritoriju moderne Litvanije. Mnogi su koristili poljski i bjeloruski u svom svakodnevnom životu. Početkom 19. stoljeća upotreba litvanskog jezika uglavnom je bila ograničena na litvanske ruralne prostore.
Jedino područje na kojem se Litvanija smatrala prikladnim za književnost bila je Litvanija u Njemačkoj u Istočnoj Pruskoj. Začudo, jezik naroda koji se nikada nije smatrao dijelom litvanske nacije postao je osnova modernog litvanskog jezika.
Teritorij na kojem su u prošlosti živjeli pruski Litvanci bili su naseljena plemenima drevnih Prusara i usko povezani Skalvin i Kurens. Područje između Lava i Nemunas postalo je gotovo nenaseljeno nakon križarskog rata protiv poganskih Prusara i ratova između poganskog Velikog vojvodstva Litve i Teutonskog reda. Vjeruje se da su se lokalna plemena preselila, dobrovoljno ili prisilno, u samostansko stanje Teutonskog reda i Velikog vojvodstva Litve. S vremenom se granica između dviju država stabilizirala. Bolji životni uvjeti nego što su ih njihovi gospodari mogli ponuditi u Teutonskom redu privukli su mnoge Litovce i Samogite kako bi se tu nastanili.
Posljednji veliki gospodar Teutonskog reda, Albert, postao je svjetovni princ i pretvorio red u protestantsku državu Prusku. Većina pruskih Litavaca također je prihvatila protestantizam. Prema protestantskoj doktrini, Albert je dozvoljavao crkvene službe pruskim Litvancima na njegovom materinjem jeziku. Litvanci koji su se naselili u Prusiji bili su uglavnom seljaci. Međutim, u 16. stoljeću ovdje su se pojavili obrazovani protestantski doseljenici iz Litve. Na primjer, Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis i Stanislovas Rapolionis. Potonji je postao jedan od prvih profesora na Sveučilištu u Königsbergu, osnovanom 1544. godine. Martynas Mazvydas bio je revan protestant i pozvao je na prekid svih kontakata pruskih Litvanaca i stanovnika Velikog vojvodstva Litve kako bi se smanjio katolički utjecaj u zemlji.
Vjeruje se da je isti Mazvydas objavio prvu knjigu na litvanskom jeziku - prijevod luteranskog katekizma. Ostali autori koji su pisali na litavskom jeziku nisu bili pruski Litvanci, već Nijemci: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke i drugi. Općenito, Prusija je u tim vremenima bila protestantska zemlja. Bili su naseljeni Huguenotima koji su migrirali iz drugih zemalja. Lokalno autohtono stanovništvo nestalo je, kažu, još za vrijeme Teutonskog reda. Stoga bi Nijemce trebalo shvatiti kao multi-plemensku protestantsku raku iz cijele Europe.
Državni jezik u Pruskoj u to je vrijeme bio takozvani "donji pruski" jezik. Usko povezan s nizozemskim i flamanskim. Budući da je većina pruskog stanovništva doselila iz tih mjesta. Pruski Litvanci koji su se naselili u gradovima postali su dvojezični i na kraju germanizirali. Seljaci su poznavali i "Donju Prusku". Posudili smo riječi iz njih, dodajući specifične litvanske završetke.
Smatra se da je prvu gramatiku prusko-litvanskog jezika sredinom 17. stoljeća napisao tilsitski pastor Daniel Klein. U 18. stoljeću njemačko-litvanski rječnik napisao je Jakob Brodowski. Prusko-litvansku gramatiku sredinom 19. stoljeća standardizirao je August Schlechter. Njegova verzija, nazvana "jugozapadna Austeita", kasnije bi postala osnova za stvaranje modernog litvanskog jezika.
Promotivni video:
Usput, prusko-litvansko pisanje temelji se na njemačkom stilu, dok se na teritoriju moderne Litve temelji na poljskom stilu. Pruski Litvanci pisali su gotskim pismom. Litvanci nisu čitali prusko-litvanske publikacije i obrnuto. Kulturna komunikacija bila je vrlo ograničena. Pokušaji stvaranja jedinstvenog sustava pisanja za čitav litvanski jezik početkom 20. stoljeća bili su neuspješni.
Litvansko nacionalno buđenje, koje se pojavilo krajem 19. stoljeća, nije bilo popularno među pruskim Litvancima. Za njih integracija s Litvom nije bila jasna i prihvatljiva. Prvi pruski Litvan izabran u Reichstag, Johann Smalalis, žestoko se izborio za integritet Njemačkog Carstva.
Sve do 1870. godine politika germanizacije nije se ticala pruskih Litvanaca. Dobrovoljno su usvojili njemački jezik i kulturu. Nakon ujedinjenja Njemačke 1871. godine, studij njemačkog jezika (novi viši njemački - Hochdeutsch) postao je obvezan u javnim školama. Učenje njemačkog jezika, kako je predviđeno, pružilo je priliku pruskim Litvancima da se upoznaju sa zapadnoeuropskom kulturom i vrijednostima. Germanizacija je također izazvala kulturni pokret među pruskim Litvancima. 1879. i 1896. godine zahtjeve za povratak litvanskog jezika u škole potpisalo je 12.330 i 23.058 pruskih Litovaca. U Pruskoj općenito litvanski jezik i kultura nisu bili progonjeni.
Nakon završetka Prvog svjetskog rata, sjeverni dio Istočne Pruske preko Nemena odvojio se. Teritorij naseljen pruskim Litvancima bio je podjeljen između Weimarske Njemačke i Klaipeda (Memelland) pod francuskom upravom. Deutsch-Litauischer Heimatbund nastojao se ponovno ujediniti s Njemačkom ili, u ekstremnim slučajevima, stvoriti neovisnu državu Memelland. Godine 1923. Republika Litva okupirala je regiju Klaipeda.
Ljudi iz Velike Litve provodili su državnu upravu u regiji. S njihovog stajališta, pruski Litvanci su germanizirani Litvanci koje je potrebno ponovno litvinizirati. Pruski Litvanci su litinizaciju vidjeli kao prijetnju vlastitoj kulturi i počeli podržavati njemačke političke stranke te su se čak počeli identificirati kao Nijemci. Stanovnici regije Klaipeda stalno su glasali za njemačke ili njemačke stranke.
Nacistička Njemačka vratila je Klaipedu nakon njemačkog ultimatuma iz 1939. u Litvu. Stanovnicima je omogućeno da odaberu litvansko državljanstvo. Samo 500 ljudi ga je zatražilo, a samo 20 ih je prihvatilo. Ponovno ujedinjenje Klaipede s Njemačkom dočekalo je s radošću većina stanovnika.
Nakon završetka Drugog svjetskog rata pruski Litvanci, zajedno s Nijemcima, doseljeni su iz Istočne Pruske u Zapadnu Njemačku. Tamo su nestali među Nijemcima. Njihov dijalekt je potonuo u zaborav …
2. dio
Do 19. stoljeća litvanski se jezik nije smatrao dovoljno prestižnim za pismenu upotrebu, točnije, nije postojao niti jedan litvanski jezik. Jezične razlike bile su značajne između regija. Postojali su Aushtaite i Samitski dijalekti (ili zasebni jezici) i njihovi brojni dijalekti. Postojala su očekivanja da će litvanski jezik uskoro izumrijeti na teritoriju moderne Litvanije. Mnogi su koristili poljski i bjeloruski u svom svakodnevnom životu. Upotreba litvanskog jezika uglavnom je bila ograničena na litvanske ruralne prostore.
Jedino područje na kojem se litvanski jezik smatrao prikladnim za književnost bilo je pod njemačkom vlašću Mala Litva u Istočnoj Prusiji. Međutim, pruski Litvanci se nikada nisu smatrali dijelom litvanske nacije.
Sredinom 19. stoljeća započeo je proces „litvanskog nacionalnog preporoda“ili, kako se inače naziva, „nacionalnog buđenja“. Proces je karakterizirao rast samoopredjeljenja među Litvancima, doveo je do formiranja moderne litvanske nacije i kulminirao stvaranjem neovisne litvanske države. "Litvanskom nacionalnom preporodu" prethodilo je kratko razdoblje "Samajskog nacionalnog preporoda".
Što je Zhemaitva? Zhemaitva, zvana Samogitiya ili Zhmud, mali je daljinac, koji uživa određeni stupanj autonomije, odjeljak Velikog vojvodstva Litve. Kao što kaže rječnik Brockhaus i Efron:
Kao što vidite, Zhemaitva nije imala svoj posebni službeni jezik. Kao i u cijelom Velikom kneževstvu Litvaniji bio je ruski jezik. Usput, samo ime Zhemaitva je pomalo iskrivljeno "zemništvo". "Zhema" je, na njihovom jeziku, još uvijek "zemlja".
Na čelu emaitskog nacionalnog preporoda tada su stajali mladi studenti, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) i Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Kao što kaže isti enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona:
Usput, glavna Daukantasova rukopisna djela - priča o Zhmudu, koja je sada otisnuta u Plymouthu na litvanskom jeziku, pripisuju se samo njemu.
Simonas Daukantas.
Kao što kaže isti enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona:
Usput, glavna Daukantasova rukopisna djela - priča o Zhmudu, koja je sada otisnuta u Plymouthu na litvanskom jeziku, pripisuju se samo njemu.
Simonas Stanevicius.
Za razliku od Daukantasa, Simonas Stanevicius bio je ozbiljniji istraživač. Stanevicius je objavio Dainos Žemaičių (Samogitijske pjesme), uzorke 30 najcjenjenijih i najcjenjenijih samogitijskih narodnih pjesama. Ukupno je u njegovoj zbirci bilo 150 pjesama. Četiri godine kasnije objavio je dodatak (Pažymės žemaitiškos Gaidos) s melodijama za ove pjesme. Stekao je slavu objavljivanjem Šešios pasakosa (Šest basni), knjige sa šest basni i ode Žemaičių Slove (Slava Samogitijskog) koju je napisao sam. Zadatak dviju basni posuđen je od Aesopa, a ostale su četiri mješavine autorovih ideja sa samogitskim folklorom.
Pred kraj svog života Stanevicius je pokazao akademsko zanimanje za litvanski jezik, povijest i mitologiju. Njegov nedovršeni rukopis o litvanskoj povijesti objavljen je tek djelomično 1893., a potpuno 1967. godine. Za razliku od Dionysasa Poska i Simonasa Daukantasa, koji su tražili sjajnu i idealiziranu priču, Stanevicius je ostao vjeran istinitim činjenicama i bojao se odbaciti romantične legende. Oštro je kritizirao Theodora Narbuta i Macieja Strikowskog kao netačne. Stanevicius je odbacio mnoge romantične legende, posebno na području litvanske mitologije, uključujući koncept drevnog hrama Romuv i dopisništvo između rimskog i litvanskog boga.
1850-ih, na temelju nesuglasica, Simon Dovkont potpuno se posvađao sa pokroviteljem emaitskog preporoda, rimokatoličkim biskupom Telševske biskupije, Matejem Kazimierzom Volončevskim (Motejus Valancius). A "litvanski nacionalni preporod" krenuo je drugačijim putem. Kako - saznat ćete u sljedećem dijelu.
Književnost na samogitskom jeziku je izumrla. Sam jezik još uvijek postoji. Govori ga oko četvrtina Litovaca. Emaitski se smatra litvanskim dijalektom. Iako se s književnim litvanskim jezikom slabo razumije. Kako kažu:
Dio 3.1
Do 19. stoljeća litvanski se jezik nije smatrao dovoljno prestižnim za pismenu upotrebu, točnije, nije postojao niti jedan litvanski jezik. Jezične razlike bile su značajne između regija. Postojali su Aushtaite i Samitski dijalekti (ili zasebni jezici) i njihovi brojni dijalekti. Postojala su očekivanja da će litvanski jezik uskoro izumrijeti na teritoriju moderne Litvanije. Mnogi su koristili poljski i bjeloruski u svom svakodnevnom životu. Upotreba litvanskog jezika uglavnom je bila ograničena na litvanske ruralne prostore.
Jedino područje na kojem se litvanski jezik smatrao prikladnim za književnost bilo je pod njemačkom vlašću Mala Litva u Istočnoj Prusiji. Međutim, pruski Litvanci se nikada nisu smatrali dijelom litvanske nacije.
Sredinom 19. stoljeća započeo je proces „litvanskog nacionalnog preporoda“ili, kako se inače naziva, „nacionalnog buđenja“. Proces je karakterizirao rast samoopredjeljenja među Litvancima, doveo je do formiranja moderne litvanske nacije i kulminirao stvaranjem neovisne litvanske države. "Litvanskom nacionalnom preporodu" prethodilo je kratko razdoblje "Samajskog nacionalnog preporoda".
Stvarno litvansko buđenje započelo je s Theodorom (Fedor Efimovich) Narbuttom. Narbutt je, kako ga opisuje engleska Wikipedia, bio ruski pisac litvanskog porijekla - polonofilni, romantičarski povjesničar i vojni inženjer. Rođen je 1784. u blizini Grodna (moderna Bjelorusija). Pripadao je uglednoj plemićkoj pospolitskoj obitelji Traba. Završio je katolički fakultet u Lyubeshovu (sada regionalni centar ukrajinske regije Volyn), nakon što je studirao na sveučilištu u Vilniusu, koje je 1803. diplomirao tehničkom diplomom … Zatim se Narbutt preselio u Sankt Peterburg, gdje je primljen u kadetski korpus. Narbutt je služio u ruskoj vojsci. Imao je čin kapetana inženjerskog zbora. Sudjelovao je u kampanjama 1807. i 1812. protiv Napoleona Bonapartea. 1809. Narbutt je sagradio tvrđavu Bobruisk,za što je odlikovan Redom svete Ane.
Od 1813. Narbutt se počeo zanimati za arheologiju i počeo je organizirati brojna iskopavanja na teritoriju nekadašnjeg Velikog vojvodstva Litve. Od 1817. počeo je pisati povijesne članke za razne vilenske novine. Također je počeo sakupljati kopije dokumenata vezanih za drevnu povijest Litve. Prvi put su objavljeni 1846. godine u antologiji Pomniki do dziejów litewskich (Povijesni spomenici Litve). Među najistaknutijim primarnim izvorima koje je objavio bio je Ljetopis Velikog vojvodstva Litve iz 16. stoljeća (?), Poznat i kao Bihovetska kronika. (Rukopis je pronašao u knjižnici vlasnika zemlje Aleksandra Bykhovetsa (posjed Mogilevtsy) Volkovyskog okruga Grodnejske provincije) učitelj vilinske gimnazije Ippolit Klimashevsky. 1834. Bykhovets je rukopis dao poznatom litvanskom povjesničaru Theodoru Narbutu. Narbuta je 1846. objavio Chronologiju.ali nekoliko listova je nedostajalo. Isti Narbut dao je i sam naziv "Kronika Bykhovets". Nakon objavljivanja, rukopis je nestao.)
Theodore Narbutt.
Između 1835. i 1841. Narbutt je na poljskom objavio monumentalnu povijest Litve u 10 svezaka, obuhvaćajući razdoblje od prapovijesti do Lublinske unije (1569). U velikoj se mjeri temelji na narodnim pričama, sumnjivim i često krivotvorenim izvorima. U međuvremenu, knjiga je imala ogroman utjecaj kako na historiografiju Litvanije, tako i na čitav „litvanski nacionalni preporod“. To je postala prva povijest Litve napisana s litvanskog stajališta.
Paradoksalno, Narbutt je u svojoj knjizi naglasio rusku prošlost Rusije. Djelo je dobilo općenito povoljne ocjene ruskih povjesničara, pa čak i vlasti. Car Nikola I Narbutta sa zlatnim prstenom s rubinom, narudžbama svete Ane i svetog Vladimira. (A Simonas Daukantas (Simon Dovkont) snimljen je umjesto Narbutta kao "otac litvanskog preporoda".
Narbutt je 1856. objavio drugu zbirku tekstova, koja je sadržavala i izvorne primarne izvore i vlastite krivotvorine. Među potonjim je popularni "Dnevnik von Kyburg", izmišljeni dokument koji se odnosi na Litvu, navodno iz 13. stoljeća.
Morao sam se susresti s tvrdnjom da je Theodor Narbutt pokrenuo patku, da litvanski jezik više nalikuje sanskrtu nego na druge jezike, a njegov prijatelj "veliki litvanski pjesnik Adomas Mitskevichus (isti Adam Mitskevich, kojeg Poljaci i Bjeloruskinje također smatraju pjesnikom)" Europa. Međutim, nećemo podići nepotrebni apraslin na "romantičarskom povjesničaru", već ćemo vidjeti što je Mitskevich napisao:
Kao što vidite, Mickiewicz se uopće ne odnosi na Narbutta, već na nekog drugog predstavnika "romantične ere", kojega je čak i danas znanstvenik ili povjesničar sram uzeti u obzir:
Izjavu Mickiewicza ne treba ozbiljno komentirati. To je samo pjesma. Predlažem da se opet poprave:
Naravno, nikad nisam sreo matematičke proračune koji bi potvrdili da je litvanski jezik najbliži sanskrtu. Gdje bi se matematički izračunalo, recimo da je litvanski povezan sa sanskritom za 65 posto, njemačkim za 63, a ruskim za samo 61 i pol. Snažno sumnjam da takvi proračuni ne postoje u prirodi.
Usput, zašto se smatralo: jezik koji je povezan s nekom vrstom običnog sanskrita vrlo je cool? Činjenica je da je, prema stavovima zapadnih lingvista prve polovice 19. stoljeća, Bog stvorio različite jezike kao kaznu zbog pokušaja izgradnje Babilonske kule. Prema nauku svetog Augustina, svaki je od Noinih potomaka osnovao naciju i da je svaki narod dobio svoj jezik: asirski iz Assura, hebrejski iz Ebera. itd Zbrka se dogodila u vrijeme Pelega, sina Ebera, sina Šemova, sina Noina. (Otuda su jezici semitski, hamitski, jafetanski itd.). Istodobno, trebao je postojati prvi jezik na kojem su Adam i Eva razgovarali u raju. Oni koji su pisali na latinskom nazivali su ga lingua prima, lingua primaeva ili lingua primigenia, na engleskom - adamskim jezikom; na engleskom - Ursprache … Ovaj bi tajanstveni jezik trebao imati auru čistoće i neplodnosti.
Nakon otkrića sanskrta, sugeriralo se da je ovaj jezik najbliži traženom "jeziku raja", koji nije preživio u svom čistom obliku. Razvijena je teorija (Thomas Jung i Johann Christoph Adelung) "o podrijetlu skupina jezika iz raja smještenog u planinskom dijelu Kašmira." Po njemu su primitivni jezici, kojima se govori u Aziji, prepušteni istočno od raja, a jezici koji su kasnije kod nas dobili naziv indoeuropski, u Europi - indo-germanski, jafetanski, sanskritski …
Tada su se pojavile mlade gramatike. Jedan od njih, August Schleicher, sugerirao je da se jezici razvijaju sami, bez ikakve intervencije. Istina, gotovo po istoj shemi po kojoj su se mogli spustiti iz raja …
Dio 3.2
Do 19. stoljeća litvanski se jezik nije smatrao dovoljno prestižnim za pismenu upotrebu, točnije, nije postojao niti jedan litvanski jezik. Jezične razlike bile su značajne između regija. Postojali su Aushtaite i Samitski dijalekti (ili zasebni jezici) i njihovi brojni dijalekti. Postojala su očekivanja da će litvanski jezik uskoro izumrijeti na teritoriju moderne Litvanije. Mnogi su koristili poljski i bjeloruski u svom svakodnevnom životu. Upotreba litvanskog jezika uglavnom je bila ograničena na litvanske ruralne prostore.
Jedino područje na kojem se litvanski jezik smatrao prikladnim za književnost bilo je pod njemačkom vlašću Mala Litva u Istočnoj Prusiji. Međutim, pruski Litvanci se nikada nisu smatrali dijelom litvanske nacije.
Sredinom 19. stoljeća započeo je proces „litvanskog nacionalnog preporoda“ili, kako se inače naziva, „nacionalnog buđenja“. Proces je karakterizirao rast samoopredjeljenja među Litvancima, doveo je do formiranja moderne litvanske nacije i kulminirao stvaranjem neovisne litvanske države. "Litvanskom nacionalnom preporodu" prethodilo je kratko razdoblje "Samajskog nacionalnog preporoda".
Stvarno litvansko buđenje započelo je s Theodorom (Fedor Efimovich) Narbuttom.
Vinkas Kudirka i Jonas Basanavičius bili su posebno istaknute ličnosti u ovom vrlo buđenju. Potonji je čak stekao neslužbenu titulu "patrijarha nacije" (na litavskom: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Obojica su postali poznati po objavljivanju ilegalnih novina na litvanskom jeziku: „Varpas“(„Zvono“) - Kudirka i „Auszra“(„zora“) - Basanavičius. Obje su novine tiskane u inozemstvu, uglavnom u istočnoj Pruskoj, i prokrijumčarene su u Litvu. Nakon takozvanog ustanka 1863. godine došlo je do neformalne zabrane objavljivanja tiskanih materijala na litvanskom jeziku napisanih latiničnim pismom. Nerazumnu odluku donio je Aleksandar II pod utjecajem guvernera Vilne, Mihaila Muravjova. Nitko neće sam zabranjivati litvanski jezik. Čak je ohrabreno pisanje ćirilicom.
Prve pokuse u prevođenju litvanskih djela na ćirilicu izveo je litvanski lingvist Jonas Yushka. Pokazao je Muravyov i Kornilov nekoliko uzoraka prilagođenih tekstova u veljači 1864. godine. Međutim, ubrzo je prestao s radom. Kornilov je formirao odbor za rad na izdavanju litvanskih knjiga na ćirilici. U odboru su bila četiri člana: poljski knjižničar Stanislav Mikutsky iz Varšave, Jonas Kerchinskis, litvanski katolički svećenik koji se kasnije preobratio u pravoslavlje, Antanas Petkevicius, te poznati litvanski odgojitelj i izdavač Laurunas Ivinkis. (Ivinkis je ubrzo napustio odbor).
Ti su ekscentričari potpuno propali posao. Umjesto potrebnih školskih udžbenika tiskali su molitvenike, kalendare i druge vjerske gluposti. Katolička crkva shvatila je zabranu kao prijetnju njezinoj dobrobiti. Latinska abeceda je shvaćena kao simbol katolicizma, baš kao što je ćirilica doživljavana kao simbol pravoslavlja. Organizirani otpor zabrani vodio je biskup Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), koji je sponzorirao izdavanje knjiga u inozemstvu i njihovo krijumčarenje. Nakon njegove smrti, rad je nastavio drugi biskup, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Zabrana je propala krajem 19. stoljeća i konačno je ukinuta 1904. godine. On je samo potaknuo litvanski nacionalni pokret i nije ga ni na koji način miješao. Ubrzo, 1905., sastao se takozvani Veliki Vilnius Seimas, kojim je predsjedavao Jonas Basanavičius. Seimas je usvojio rezoluciju od četiri stavka. Prva točka je navela da je carska vlada najopasniji neprijatelj Litve. Druga točka zahtijevala je davanje autonomije. Treći je izložio sredstva za postizanje autonomije. Četvrta i posljednja točka zahtijevala je da djecu poučavaju na svom maternjem jeziku učitelji koje je izabrao narod.
Godine 1907. Basanavičius je osnovao „Litvansko znanstveno društvo“posvećeno proučavanju povijesti Litve i njezina jezika, koje je sam vodio. Basanavičius je bio "veliki (u navodnicima") povjesničar. Predložio je tezu da Litvanci potječu od Traka i Frigija, te su stoga bili usko povezani s Bugarima. (I sam je dugo živio u Bugarskoj i bio član bugarskog književnog društva).
(Članovi Znanstvenog društva Litvanije 1912. Prvi red: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; drugi red: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis treći red: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Znanstveno društvo osnovalo je komisiju za standardizaciju litvanskog jezika, u koju su ušli Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis i Jurgis Shlapelis. Članovi komisije ponašali su se poput nevjerojatnih Labuda, Rak i štuke. Kao rezultat, svađu, moderni litvanski jezik morao je sam stvoriti Jonas Jablonskis. Ali više o tome u posljednjem dijelu.
Dio 3.3
Iz prethodnih dijelova saznali smo da se do 19. stoljeća litvanski nije smatrao dovoljno prestižnim za pismenu upotrebu, ili bolje rečeno, nije postojao niti jedan Litvan. Jezične razlike bile su značajne između regija. Postojali su Aushtaite i Samitski dijalekti (ili zasebni jezici) i njihovi brojni dijalekti. Postojala su očekivanja da će litvanski jezik uskoro izumrijeti na teritoriju moderne Litvanije. Mnogi su koristili poljski i bjeloruski u svom svakodnevnom životu. Upotreba litvanskog jezika uglavnom je bila ograničena na litvanske ruralne prostore.
Jedino područje na kojem se litvanski jezik smatrao prikladnim za književnost bilo je pod njemačkom vlašću Mala Litva u Istočnoj Prusiji. Međutim, pruski Litvanci se nikada nisu smatrali dijelom litvanske nacije.
Sredinom 19. stoljeća započeo je proces „litvanskog nacionalnog preporoda“ili, kako ga drugačije naziva, „nacionalnog buđenja“. Proces je karakterizirao porastom samoodređenja među Litvancima, doveo je do formiranja moderne litvanske nacije i kulminirao stvaranjem neovisne litvanske države. "Litvanskom nacionalnom preporodu" prethodilo je kratko razdoblje "Samajskog nacionalnog preporoda".
Stvarno litvansko buđenje započelo je s Theodorom (Fedor Efimovich) Narbuttom. Vinkas Kudirka i Jonas Basanavičius bili su posebno istaknute ličnosti u ovom vrlo buđenju. Potonji je čak zaradio neslužbenu titulu "patrijarha nacije" (na litavskom: tautos patriarchas). Oboje su postali poznati po objavljivanju „ilegalnih“novina na litvanskom jeziku: „Varpas“(„Zvono“) - Kudirka i „Auszra“(„zora“) - Basanavičius. Moderna historiografija smatra da su novine „ilegalne“na toj osnovi, kažu, u drugoj polovici 19. stoljeća u Litvi je, navodno, postojala zabrana objavljivanja tiskanih materijala na litvanskom jeziku, napisanih litvanskim pismom, navodno jer nije bilo pisanih rješenja o tom pitanju.
Zapravo, kao V. V. Ivanov, magistar povijesti Sveučilišta u Varšavi, apsolutni doktorat na Institutu za povijest Akademije znanosti Litve, piše:
Grof Mihail Nikolajevič Muravjov (1796. - 1866.), istaknuti državnik, javni i vojni vođa Ruskog carstva, znanstvenik - matematičar.
Studirao je na Moskovskom sveučilištu i Jonas Jablonskis - tvorac "Gramatike litvanskog jezika", koju je prvi put normalizirao 1901. zahvaljujući činjenici da je uveo izvornu abecedu na temelju latiničnih slova. Od 1904. godine počele su se objavljivati litvanske knjige, pisane već poznatom litavskom abecedom. Pomogao mu je u stvaranju abecede i standardizaciji litvanskog jezika i profesor na sveučilištu u Permu K. Buga.
Jonas Jablonskis - proglašen tvorcem litvanskog jezika.
„Jonas Jablonskis diplomirao je 1885. na Odjelu za klasičnu filologiju Moskovskog sveučilišta, gdje je bio poznat kao Ivan Yablonsky. Želja za "modernizacijom" litvanskog jezika u Yablonskisu rodili su se ruski lingvist Philip Fyodorovich Fortunatov i klasični filolog Fyodor Evgenievich Korsh. Oni su također pomagali mladom litavskom lingvistu tijekom njegova rada na jeziku u Litvi."
U početku nisu pomogli samo Fortunatov i Korsh. „U daljnjem razvoju L. jezika, osim litvanskih istraživača (A. Baranovski, P. Kurshatis ili Kurshat, I. Juščkevič, K. Jaunis, I. O. Yablonski, K. Bug, G. Gerulis, itd.), Većina je sudjelovala Indoeuropisti Zapada (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure i drugi) i Rusije (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky i drugi)"
U posljednjoj fazi J. Jablonskis je radio samostalno. Pročistio je jezik posudbi, izmislio neologizme, prepisao litvanske pisce koji su dijalekte koristili u "ispravnom jeziku". Usput, Jablonskis je djed poznatog (posebno u doba perestrojke) političara i javnog lika Vytautasa Landsbergisa. Publicistu, koga je sovjetska vlast zavoljela, laureat svih vrsta nagrada, kad dođe vrijeme, postao je "borac za obnovu litvanske neovisnosti". Landsbergis je napisao malo o svojoj krvi i duhovnom pretku: