"Poglavlje I. Prapovijesna vremena"
"Poglavlje II. Ledeno doba"
"Poglavlje III. Arktičke regije"
"Poglavlje IV. Noć bogova"
"Poglavlje V. Vedske zore"
"Poglavlje VI. Dugi dan i duga noć"
"Poglavlje VII. Mjeseci i godišnja doba"
"Poglavlje VIII. Put krava"
Promotivni video:
"Poglavlje IX. Vedski mitovi o zarobljenim vodama"
"Poglavlje IX. Vedski mitovi o zarobljenim vodama. 1. Legenda o Indri i Vritri"
"Poglavlje IX. Vedski mitovi o zarobljenim vodama. 2. Četiri pobjede Indre u borbi protiv Vala."
"Poglavlje IX. Vedski mitovi o vodama u zatočeništvu. 3. Kozmologija u Rig Vedi"
Kozmička cirkulacija atmosferskih voda opisana je ne samo u indoiranskoj mitologiji. Doktor Warren, u svom pronađenom Raju …, ističe da se slični fenomeni spominju kod Homera, koji opisuje sunce kao vraćanje strujama oceana ili zaranjanje u njega, a potom iz njega ponovno uzdizanje u nebo. Sve rijeke i mora, svi izvori, pa čak i bunari, proizlaze iz najdubljeg oceana koji okružuje zemlju. Opisano je kako Helios sunce lebdi od zapada prema istoku u zlatnom čamcu ili posudi, što jasno ukazuje na podzemne vode. No stručnjaci koji proučavaju Homera nepotrebno su vidjeli niz poteškoća u prevođenju ovog odlomka, rekavši da je Homer zemlju smatrao ravnom i da ako je pakao omotan u potpunoj tami, ne može se pretpostaviti da je sunce tamo zašlo nakon zalaska sunca.
Doktor Warren, međutim, pokazao je da je takva tvrdnja potpuno neutemeljena, da je Homerova zemlja sferna i da je podzemlje puno atmosferske vode. Već smo vidjeli kako su neki Vedolozi stvorili slične poteškoće u tumačenju mita o Vritri, pretpostavljajući da vedski bardi nisu bili svjesni donje nebeske hemisfere. Doktor Warren pokazao je da je ovo neutemeljeno rezonovanje predrasuda koja utječe na mnoge učenjake koji pokušavaju objasniti suštinu drevnih mitova: na kraju krajeva, vjerovalo se da drevni čovjek ne može mnogo znati o svijetu, poput modernih divljaka sa svojim grubim idejama o stvarnosti. Da znanstvenici ne bi bili zaslijepljeni tim predrasudama, nesumnjivo bi na drugačiji način objasnili ono što se jasno može vidjeti, ali ono što iskrivljuje, odbacuje ili ignorira.
Doktor Warren ističe da je Euripides, poput Homera, smatrao da postoji jedan izvor svih svjetskih voda i da je Hesiod imao isti pogled u svojoj Teogoniji. Nazvao je sve rijeke sinovima, a sve izvore i izvore kćeri, rekavši da se svi vraćaju u Oceanos. Tada vidimo neprekidno kretanje prema dolje svih voda sve dok ne dosegnu ekvator rijeke Ocean, ispod koje leži podzemlje, što je slično kretanju atmosferskih voda opisano u Avesti. Aristotel i njegova "Meteora" također se spominju "rijeka koja neprekidno teče u zraku između neba i zemlje i stvorena je uzlaznim i silaznim parovima".
Također se ističe da je Grill vjerovao da su stari Nijemci predviđali takvu svjetsku rijeku; nizbrdo Ukko i uzlazna Amma poznati su u finskoj mitologiji, što odražava slično vjerovanje da su tragovi kozmičke cirkulacije. U latvijskoj mitologiji čitamo i o zlatnom čamcu, pa, pozivajući se na to, profesor Max Müller piše: „Taj zlatni čamac koji uranja u more i oplakuje kći neba mora se nesumnjivo naći negdje drugdje, naime u latvijskoj mitologiji … Ovo je zalazeće sunce koje Ašvinci moraju spasiti u Vedama; i zlatni brod u kojem i Helios i Hercules plove od zapada do istoka; ponekad se kći samog Sunca utopi poput Chyavane u Vedama. Kao što su njega i likove poput njega spasili Ašvinci, tako Latvijci pozivaju sinove bogova da uploveju u čamac i spasu kćer Sunca.
S tim u vezi, ovdje primjećujemo da Ašvinci u Rig Vedi također koriste čamac za spašavanje poginulih (I, 116, 3; I, 182, 6), i iako nije opisan kao zlatni, njihova su kola uvijek zlatna (VIII, 5, 29). A brod boga Pushana, na kojem prelazi zračni ocean („samudra“), jasno se naziva zlatnim (VI, 58, 3). U himni (I, 46, 7) ponavlja se da su Ašvinci imali i kola i čamac, a u strofi (I, 30, 18) objašnjava se da su u svojim kolima ravnopravno prelazili nebeske i vodene krajeve. Njihova se kola definiraju riječju "prelazak" u obliku "samana yojana", gdje riječ "samana" gubi svoje značenje ako je bilo poteškoća u prelasku samo jednog dijela nebeske sfere za razliku od drugog. Vedski bogovi koristili su čamce kako bi prešli donji svijet, lokaciju zračnih voda, a kad su se ti bogovi pojavili iznad horizonta,prešli su gornju sferu u kolima.
Ali ponekad se govori o vodama koje ih nose kroz nebo, baš kao što su opisane kočije koje prelaze donji svijet. Primjerice, u legendi o Dirghatama, koja se spominje gore, kaže se da ga je deset godina nosila voda, a onda se ostario i počeo se približavati smrti, to jest oceanu, kamo su vode natekle. To znači da su vode nosile sunce deset mjeseci prije trenutka kada je ušlo u donji ocean.
No, prelazimo u raspravi o ovom pitanju na činjenicu da ideja o kozmičkoj cirkulaciji zračnih voda nikako nije bila ograničena samo okvirom indijske, iranske ili grčke mitologije. U egipatskoj mitologiji boginja Nut (božica neba) ponekad je „prikazana kao lik, popraćen zvijezdama i vodama“.
Norman Locke ističe da "ne samo bog sunca, već su i zvijezde percipirane kao prelazak prostora u čamcima s jedne strane horizonta na drugu". Ideja židovstva o čaršiji okruženoj vodom i odvojena od nižih voda već je spomenuta gore. U Vedama i Avestu postoje jasne naznake cirkulacije atmosferskih voda u gornjoj i donjoj nebeskoj hemisferi svemira. Ta se ideja nalazi u drevnoj mitologiji bilo kojeg naroda i ništa, osim lažne predrasude, ne može nas spriječiti da ispravno protumačimo teoriju kozmičke cirkulacije atmosferskih voda, one istodobne pokrete ili oslobađanje vode i svjetlosti, koje su opisane u Vedama.
Uzimajući teoriju o kozmičkoj cirkulaciji nebeskih voda i istodobnom oslobađanju voda i zore, može se postaviti pitanje - kako je arktička teorija povezana s tim, ili kako se može koristiti za objašnjenje suštine legende o Vritri? Možemo opaziti pomisao da je Vritra očarala vode, zatvarajući prolaze u stijenama, možemo se složiti da su nebeske vode cijelog svijeta prisutne pod tri zemlje, ali ipak bi bitka između Indre i Vritre, koliko znamo, mogla biti svakodnevna bitka svjetla s tamom, i tada se može inzistirati da ne treba pribjegavati arktičkoj teoriji da bi se objasnila spomenuta legenda. Svi incidenti ove legende ne mogu se svesti na dnevnu bitku svjetla protiv tame.
Nastavak: "Poglavlje IX. Vedski mitovi o zarobljenim vodama. 5. Četrdeseti dan jeseni - početak borbe Indre"