Sovjetska vlada, koja je postojala u ranim fazama formiranja SSSR-a, kritizirala je domaćinstvo i tradicionalnu obitelj. Engels i Marx rekli su da će se nakon likvidacije privatnog vlasništva dogoditi emancipacija žena, a to bi zauzvrat omogućilo da se rodni odnosi pretvore u apsolutno privatnu stvar. Lenin je, na temelju takvih zaključaka, tvrdio da će s vremenom neplaćeni rad domaćica i briga o djeci biti prebačeni u jaslice i vrtiće, javne menze i druge ustanove, što će podrazumijevati odumiranje službenog braka. Povjesničarka Lauren Kaminski govorila je o tome kako društvo nije dopustilo da se ta utopija ostvari.
Među prvim dekretima koje je sovjetska vlada usvojila u prosincu 1917. godine bila je uredba o raspuštanju braka i uvođenju građanskog braka. Godinu dana kasnije, Središnji izvršni odbor odobrio je Zakon zakona RSFSR o zakonu o obitelji, braku i starateljstvu i aktima o građanskom statusu, koji se temeljio na rodnoj ravnopravnosti i ljudskim pravima. Unatoč tome, u njemu su još uvijek ostali neki pojmovi, posebno isplata alimentacije, registracija braka i druge zastarjele odredbe. Bili su potrebni tijekom prijelaznog razdoblja, dok se u njemu gradio socijalizam. Ovaj je dokument uveo instituciju građanskog braka kao alternativu crkvenom braku, olakšao je postupak razvoda. Pored toga, dokument je napušten kako bi se žena oslobodila koncepta nelegitimne djece.
Uz to, Kodeks je utvrdio pravo jednog od supružnika koji je imao financijskih teškoća nakon razvoda braka, da traži izdržavanje od svoje druge polovine. Djeca rođena izvan braka proglašena su "djecom koja su rođena od ljudi koji nisu službeno oženjeni". Sve je to ukazivalo na pripremu sovjetske vlade za vremena kada će se u društvu sklapati neregistrirani, slobodni brakovi. Prisutnost takvog opreznog izraza tijekom vremena dovela je do toga da je u Kodeksu iz 1926. godine jedna od normi zapisana: jedan od supružnika ima pravo tražiti alimentaciju od drugog samo na osnovu činjenice da je u intimnoj vezi. U to je vrijeme crkveni brak postajao sve manje popularan, pa je bilo potrebno prijeći na novu razinu na putu slobodnih odnosa među spolovima. Obveze partnera morale su se poštovati i prava se štititi.
Međutim, tijekom razdoblja kasnog staljinizma, politika stranke doživjela je značajne promjene. 1936. donesen je novi Ustav SSSR-a i pojavio se novi obiteljski kodeks koji je odbacio slobodni moral 1920-ih, pojačavao važnost formalnog braka i zabranjen pobačaj.
Istodobno, novi zakonik zadržao je odredbe da jedan partner može tražiti alimentaciju za dijete rođeno iz službeno registriranog braka. Prema statistici, i žene i muškarci koji nisu bili službeno u braku to su činili vrlo rijetko. Unatoč tome, u javnoj svijesti sovjetskih vremena formirana je trajna slika alimentacije koja je rodila dijete izvan braka s jedinom svrhom da kasnije dobije potporu.
U ljeto 1940. godine na stranicama sovjetskog magazina Rabotnitsa pojavio se članak pod nazivom „Pravne konzultacije“koji se bavio alimentacijom. Njegova autorica bila je Maria Grechukha, voditeljica Odjela za pravosudne organe Narodnog odbora za pravdu Sovjetskog Saveza. Rekla je da bi sovjetska žena mogla podnijeti zahtjev za utvrđivanje očinstva davanjem podataka o navodnom ocu u matični ured i nakon toga od njega tražiti alimentaciju.
Redakcija časopisa počela je primati pisma čitatelja, koja je redakcija časopisa slala Narodnom komesarijatu pravde. Neka su pisma objavljena, ali samo ona koja u potpunosti odgovaraju službenom položaju vlasti. Istodobno, dokumenti sačuvani u arhivima govore da su mišljenja različita.
I krajem jeseni iste 1940. godine poslano je pismo uredništvu časopisa Rabotnica. Žena je u svom pismu željela ispričati o onim ženama koje krše prava oženjenih muškaraca. Pored toga, žena je rekla da je "žrtva zakona" i da zakon treba promijeniti kako bi se ukrotili apetiti alimentacije.
Promotivni video:
Fedotova se u svojim opisima takvih žena temeljila na osobnom iskustvu. Imala je dva sina, koji se nikada nisu mogli vjenčati jer su završili u rukama nekih "grabežljivaca". Sinovi su bili prisiljeni plaćati alimentaciju ženama s kojima su stupili u intimnu vezu, te stoga više nisu mogli graditi osobni život. Žena je rekla da su se muškarci počeli stidjeti žena, jer su u svakom vidjeli želju za primanjem alimentacije. Dakle, zaključila je Fedotova, izmjena zakona koja bi u žena probudila osjećaj odgovornosti mogla bi promijeniti ovu situaciju.
Treba napomenuti da takva pisma nisu bila jednoznačna. Žene Sak, Shchuchkina, Efimova i Kolotinova, koje su se ujedinile u skupinu i predstavile se kao kolektiv sovjetske zemlje, molile su da obrate pažnju na žene koje se prema djeci i muževima ponašaju besramno i nemilosrdno. Kao primjer, govorili su o situacijama koje su se dogodile u njihovom životu: muškarac po imenu Petrov oženio se izvjesnom Lyubov Klimenko, nekulturanom i nazadnom ženom, i oni su imali dijete. Međutim, ti se ljudi ubrzo razveli, a Klimenko se ponovno vjenčao, ali ovaj put sa željezničkim bubnjarom, s kojim je živjela šest godina i kojemu je rodila dvoje djece.
Dok je njezin suprug bio na poslu, Lyubov nije radila ništa, samo je „lutala kamo god stigla, odjenula se i pomladila“. Skupina žena rekla je da Klimenko uopće ne vodi brigu o djeci, a suprug je bio prisiljen sam ih oprati, a također i očistiti stan. Jednom se srušio i izbacio suprugu iz kuće. Tada je Klimenko podnio tužbu protiv svog prvog supruga, obvezujući ga da plaća alimentaciju za zajedničko dijete.
U to je vrijeme Pavlov već bio drugi put u braku, a već je imao kćer. Prema presudi suda, bio je prisiljen platiti 300 rubalja alimentacije, zbog čega je njegovoj obitelji ostalo samo pet rubalja. Autori pisma zahtijevali su izmjene zakonodavstva kako bi se isključili takvi slučajevi.
Efimova, Sak, Shchuchkina i Kolotinova, baš kao i Fedotov, takve su alimentacije ženama prikazivale kao parazite i brandirale ih sramom, demonizirajući ih i pretvarajući ih u klasne neprijatelje.
Ljubav prema šetnjama i plesu, prema modnoj odjeći i kozmetici, koji su simbol seksualnosti i neovisnosti, prikazivani su samo kao znakovi buržoaske degradacije. Autori pisma govorili su o sebi kao dobrim majkama i vrijednim građanima zemlje, udaljavajući se od slike slobodne žene koja ima jednaka prava s muškarcem.
Muškarci spomenuti u pismima prikazani su kao primjeri marljivih ljudi. Mlade žene koje su primale alimentaciju prikazivane su kao rušitelji zdravih sovjetskih obitelji, štoviše, prikazivane su kao zločinci, paraziti i neproduktivni elementi koji uživaju povjerenje društva i države.
Bilo je mnogo sličnih pisama. Njihovi autori bili su uvjereni da sovjetsko zakonodavstvo treba zaštititi službene obitelji, a ne samohrane majke, i osuditi vanbračne intimne odnose i razvode. Neke žene su poboljšanje financijske situacije samohranih majki doživljavale kao vlastiti gubitak, jer su bile uvjerene da djeca rođena u zakonskom braku imaju veća prava od one koja su rođena izvan braka.
Takva su pisma detaljno proučena u Narodnom komesariju pravde. Štoviše, pitanja koja su postavljena u njima uzeta su vrlo ozbiljno. Sve je to dovelo do činjenice da je novi obiteljski zakon, usvojen 8. srpnja 1944., pretpostavljao da žene koje nisu zakonito u braku ne mogu tražiti uzdržavanje od djece. Vrijedi napomenuti da vrijeme kada je ovaj zakon donesen uopće nije bilo slučajno - vlasti su bile svjesne da će veliki problemi početi povratkom vojnika s fronta.
Osim toga, u zakon iz 1944. godine uvedeno je pravilo koje je zahtijevalo od supružnika da navedu ozbiljan razlog za razvod. Odnosi sa strane nisu se smatrali ozbiljnim razlogom za razvod, ali ako je dijete rođeno kao rezultat te veze, sud je u pravilu dopustio razvod.
Nakon završetka rata, počeli su masovni razvodi mladih parova u Sovjetskom Savezu, budući da je jedan od supružnika, bio u evakuaciji ili na frontu, počeo živjeti u neregistriranom braku. Međutim, unatoč izmjenama i dopunama zakonodavstva, sudovi su više nastojali raspustiti brakove u korist novih obitelji.
Dakle, Lenjinova utopijska politika koja se odnosi na brak i obitelj nadživjela je svog stvoritelja, ali nije mogla odoljeti pritisku javnosti. Vlasti su prije svega ohrabrile one koji bi mogli dati velik doprinos procesu izgradnje socijalizma i postavili ih kao primjer drugima. Društvo je prihvatilo ovaj model za promicanje tradicionalnih ideja o javnom moralu.
Činjenica da su sovjetske vlasti parovima koji žive izvan službeno registriranog braka pokušali dati jednaka prava kao i ljudima koji žive u zakonitom braku, izgledala je u očima ljudi ništa više od pokušaja destabilizacije obiteljske institucije. Korijeni javnog i službenog stava prema obiteljskim pitanjima, rodnim odnosima i spolu leže u kontradikcijama između konzervativnog morala i komunističke utopije, koji su odredili temelje obiteljskog života u doba staljinizma.
