"Čovjek je po svojoj prirodi društvena životinja", napisao je Aristotel. Bio je prvi među zapadnim misliocima koji su odali počast potrebi i sposobnosti komunikacije, suradnje i koordinacije kao temelja svih ljudskih postignuća. Aristotel je također rekao da je onaj koji može živjeti izvan društva ili zvijer ili bog; drugim riječima, bilo podljudskim ili nadljudskim. Izvjesna dualnost takvog rasuđivanja ne može ne zapeti za oko: s jedne strane, snaga osobe povezana je s njezinom socijalnom prirodom, a s druge strane, upravo je ta osobina koja se u konačnici predstavlja kao slabost, ograničenje koje se mora prevladati u najvišem i božanskom idealu samodostatnosti, neovisnosti od društva. Njihalo se milo između ova dva položaja od vremena starih Grka,i ta se dvosmislenost poput crvene niti provlači kroz sve filozofske škole antike, od sofista i stoika do danas.
Ovoj se okolnosti može pripisati svojstvena nedosljednost misli, ali proturječnost je ovdje, u osnovi, samo imaginarna. Kao što to obično biva, ono što nam daje snagu ujedno je i izvor naše slabosti. Ono što najjasnije vidimo istovremeno stvara slijepe točke koje nas puno više blokiraju. Čovjek je društveno biće: snaga leži u korijenu naših slabosti, slabost je ta koja otvara put našoj snazi. Stoga ne čudi što su se od davnina svi suočavali s pitanjem koje je Albert Camus nazvao najvećim životnim pitanjem: "Kako živjeti među ljudima?" Suprotno svojoj rutini, pa čak i naizgled vulgarnosti u pozadini velikih filozofskih problema, on pripada ključnim misterijama postojanja zbog činjenice da se ono uvijek odvija u društvenom prostoru. Život osobe neizbježno je ispunjen "drugima"pa čak i ako se odlučimo sakriti od ove svemoguće prisutnosti na nenaseljenom otoku, odvest će nas tamo, jer još uvijek naseljavaju našu prošlost i kroz nju oblikuju sadašnjost i budućnost.
Najvažniji korak u razumijevanju ljudskih odnosa, kao i u razumijevanju bilo čega, poduzima se kad shvatimo njihovu unutarnju strukturu, njihovu strukturu. Ako organiziramo razine interakcije od najjednostavnijih i uz pretpostavku najmanjeg stupnja bliskosti među ljudima do najsloženijih i temeljenih na najdubljem jedinstvu, tada će operativna ili intelektualna razina biti na dnu. Zapravo se ova dimenzija svodi na poslovnu razmjenu informacija i druge oblike pragmatičnih odnosa - upravo ta dimenzija dominira, na primjer, u čisto radnom kontekstu. Na razini operativne interakcije, ljudi nemaju niti stvarnog interesa jedni za druge, niti, naravno, empatije, empatije, karakteristične za više razine. S gledišta čistog razuma,drugi se uvijek doživljava samo kao alat za ostvarenje naših vanjskih interesa ili kao prepreka koja im stoji na putu. Operativna razina odnosa nije sposobna stvoriti nikakvu bliskost među pojedincima, osim možda hladne i logične suradnje, jer zahtijeva sferu osjećaja.
Ova bliskost, dakle, može nastati samo na drugoj - emocionalnoj - razini. Ali to se možda neće dogoditi - jer kao što su operativni odnosi puni sukoba, različitost mentalnog života pojedinaca generira oštre kontradikcije. Kod nekih ljudi naša srca kucaju složno, dok susret s drugima stvara užasnu kakofoniju i otuđenje. Kako bi se ta pojava točnije shvatila, potrebno je uvesti koncept komplementarnosti - mjera sklada, sličnosti, komplementarnosti između ljudi i različitih slojeva njihovog postojanja (izbor je nadahnuo Lev Gumilev, koji je ovaj izraz upotrijebio u svojoj teoriji etnogeneze).
Pozitivna emocionalna komplementarnost znači da ljudi osjećaju neobjašnjivu simpatiju ili privlačnost jedni prema drugima, da se njihovi unutarnji ritmovi dovoljno preklapaju, a to im omogućuje organsko zadovoljavanje emocionalnih potreba i razumijevanje unutarnjeg života jedni drugih. Takve ljude prepoznajemo gotovo trenutno, s vremena na vrijeme, čak i izdaleka - postaje jasno da smo, kako kaže narodna mudrost, na istoj valnoj duljini. Probni kamen pozitivne emocionalne komplementarnosti je sposobnost su-radosti - što je ona veća, to je u pravilu veća. S druge strane, svima su poznate suprotne situacije, kada se ljudi bez ikakvog posebnog razloga "ne vole". Čak i na pozadini zajedničkih stavova, zajedničkog načina života i interesa, oni doživljavaju neobjašnjivu antipatiju i ne mogu tolerirati jedni druge u duhu, ponekad, opet,bez prethodnog iskustva osobne komunikacije - takva je negativna komplementarnost. Stoga možemo zamisliti sferu emocionalnih odnosa kao da ima dva polumitološka pola - ljubav na prvi pogled i mržnju na prvi pogled - i široki pojas hladne ravnodušnosti u sredini. Svaka osoba u našem životu ima svoju zemljopisnu širinu i dužinu na ovom globusu, iako je u praksi teško odrediti koordinate s velikom točnošću.iako je u praksi teško odrediti koordinate s velikom točnošću.iako je u praksi teško odrediti koordinate s velikom točnošću.
Suprotno zavaravajućem imenu, emocionalna razina uključuje čitavu sferu osjećaja i mentalnog života, uključujući estetski stav (razumijevanje lijepog i ružnog), smisao za humor, ukuse i karakterne osobine. Pa, visoka emocionalna komplementarnost je prekrasna, divna i, čini se, što više? Međutim, ako ga ne dopuni barem minimalni prag duhovne intimnosti, u njemu postoji temeljna inferiornost koja čini raspad neizbježnim. Emocionalna harmonija znači da ljudi mogu biti dobri zajedno, ali ova čudesna perspektiva ne drži ih zajedno ako gledaju i kreću se u različitim smjerovima.
Treća, duhovna razina, odgovorna je upravo za to kamo se krećemo i kako vidimo glavne probleme ljudskog postojanja, kako u svom srcu odgovaramo na temeljna pitanja. Duh je sfera glavne stvari u nama - temeljnih vrijednosti i temeljnih težnji pojedinca, osobne etike, stava i svjetonazora u njihovom najdubljem rezu. Možemo reći da je on taj najviši i istovremeno najniži (za najdublji) sloj u koji se u dvije struje ulijevaju intelekt i duša, dimenzija u kojoj se um i osjećaji susreću i iz koje se istodobno rađaju. Bez obzira koliko su bliski smisao za humor, ukusi i ritmovi emocionalnog života ljudi, ako se oni razlikuju u ovoj najvažnijoj stvari, ako među njima nema tog temeljnog međusobnog razumijevanja (a duhovna sfera je sfera međusobnog razumijevanja u smislu glavne stvari),tada Damoklov mač neprekidno visi nad njihovom vezom i vrlo ga je teško zadržati od kobnog pada, iako moguć, ali vrlo težak.
U svakodnevnom životu i u povijesti čovječanstva neprestano moramo promatrati potvrdu ovdje opisane strukture i dinamike - iz nje su u konačnici i izvedeni. Često se dogodi da ljudi koji su duhovno bliski jedni s drugima ne iskušavaju nikakvu uzajamnu privlačnost ili čak osjećaju odbijanje. Suprotno tome, može se primijetiti snažna emocionalna privlačnost između bića s negativnom duhovnom komplementarnošću - koja obično završavaju kolapsom iz gore opisanih razloga i ponekad uništavaju živote.
Promotivni video:
Jedan od živopisnih primjera koji mi u tom smislu padnu na pamet je sudbina F. Fitzgeralda, čija ga je nesretna supruga vukla na zabave, prisiljavala da pije crno i jednostavno mu doslovno nije dopuštala da napiše knjige, što je on toliko želio. Tko zna kakvo bi nasljeđe ovaj veliki Gatsby ostavio i koliko bi bio sretniji da istodobno nije upao u klasičnu zamku veze s najjačom negativnom duhovnom komplementarnošću i jednako snažnom emocionalnom privlačnošću? Čini se da upravo u takvim slučajevima nažalost kažu nešto poput "Ne možeš narediti svoje srce".
Kakve se praktične posljedice mogu izvući iz svih ovih zapažanja? Prije svega, mora se shvatiti da se ljudski odnosi istovremeno razvijaju na svim razinama. Oni ne postoje izolirano, već su međusobno povezani i, budući da su dijelovi jedinstvenog sustava, ulijevaju se jedan u drugi i međusobno utječu. U svakom slučaju, međutim, možemo govoriti o dominaciji jedne ili druge imenovane dimenzije, o stupnju komplementarnosti svake od točaka, koji određuje prirodu odnosa, njihove izglede, ranjivost, snage i slabosti. Nadalje, unutar svake od ovih razina postoji vlastita fragmentacija, unutarnja raznolikost i sukobi. Ovdje predstavljeni model samo je letimična prva aproksimacija u analizi složenog problema, jake strane, ako želite, iz koje možete pogurati u bilo kojem smjeru, a koju treba poboljšati i nadopuniti.
Napokon, jasno je da bismo svi htjeli okrenuti svaki klizač maksimalno, za deset, ali kockarnica ne daje takve jackpotove. Morate se suočiti s mnogim manje savršenim opcijama, a ono što je važno biti u stanju je trezveno procijeniti usklađivanje kako biste razumjeli što se može, a što ne može očekivati. Najproblematičniji je sloj, naravno, sloj duha i što je originalniji i bogatiji osobni sadržaj osobe to je teže pronaći komplementarnost na ovom području. Ako govorimo o romantičnom partneru, tada poznavanje povijesti filozofije i kulture općenito dovodi do razočaravajućeg zaključka: broj ljudi koji su bili na čelu duha i kreativnosti, koji su uspjeli pronaći nekoga sposobnog za stvarno razumijevanje, toliko je blizu nuli i toliko je blizu naslonjen na njegova zaobljena leđa,da svi novi pioniri mogu samo željeti odustati od nade. Istinska duhovna komplementarnost prilika je koja smanjuje volumen sa svakim korakom kojim se osoba popne. I naprotiv, što je osoba bliža sredini ovog stubišta, na kojem glavnina ljudi sjedi, odmarajući se, to mu je lakše. Vjerujem da je to zato što ljudi iz prve kategorije moraju biti sposobni zadovoljiti se minimalnim pragovima vrijednosti intimnosti u smislu duha i naviknuti se na temeljnu duhovnu usamljenost, a radost proizvesti iz emocionalne komplementarnosti. Iako ne može zadovoljiti temeljnu potrebu za razumijevanjem i jedinstvom, na kraju obično nema drugog izbora. I naprotiv, što je osoba bliža sredini ovog stubišta, na kojem sjedi glavnina ljudi, ležeći, to mu je lakše. Vjerujem da je to zato što ljudi iz prve kategorije moraju biti sposobni zadovoljiti se minimalnim pragovima vrijednosti intimnosti u smislu duha i naviknuti se na temeljnu duhovnu usamljenost, a radost proizvesti iz emocionalne komplementarnosti. Iako ne može zadovoljiti temeljnu potrebu za razumijevanjem i jedinstvom, na kraju obično nema drugog izbora. I naprotiv, što je osoba bliža sredini ovog stubišta, na kojem glavnina ljudi sjedi, odmarajući se, to mu je lakše. Vjerujem da je to zato što ljudi iz prve kategorije moraju biti sposobni zadovoljiti se minimalnim pragovima vrijednosti intimnosti u smislu duha i naviknuti se na temeljnu duhovnu usamljenost, a radost proizvesti iz emocionalne komplementarnosti. Iako ne može zadovoljiti temeljnu potrebu za razumijevanjem i jedinstvom, na kraju obično nema drugog izbora.da ljudi iz prve kategorije moraju biti sposobni zadovoljiti se minimalnim pragovima vrijednosti bliskosti u smislu duha i naviknuti se na temeljnu duhovnu usamljenost, koja radost proizlazi iz emocionalne komplementarnosti. Iako ne može zadovoljiti temeljnu potrebu za razumijevanjem i jedinstvom, na kraju obično nema drugog izbora.da ljudi iz prve kategorije moraju biti sposobni zadovoljiti se minimalnim pragovima vrijednosti bliskosti u smislu duha i naviknuti se na temeljnu duhovnu usamljenost, koja radost proizlazi iz emocionalne komplementarnosti. Iako ne može zadovoljiti temeljnu potrebu za razumijevanjem i jedinstvom, na kraju obično nema drugog izbora.
© Oleg Tsendrovsky
