Mnogi ljudi znaju legendu o Williamu Tellu. Legendarni narodni heroj Švicarske, koji je živio krajem XIII - početkom XIV stoljeća, porijeklom iz kantona Uri, vješt strijelac, borac za neovisnost svoje zemlje od Austrije i Svetog rimskog carstva, ponosni švicarski seljak koji se nije htio pokloniti šeširu austrijskog guvernera.
Zbog toga ga je okrutni Landvogt osudio na sofisticirani test: morao je pucati iz luka u jabuku koja je stajala na glavi njegovog malog sina. Tell je ispalio strijelu pogađajući metu, iako je u slučaju promašaja bio spreman poslati sljedeću strijelu u kameno srce guvernera. Koje je zrno istine u ovoj legendi? U Švicarskoj postoji mnogo spomenika slobodoljubivom junaku, ali jesu li postavljeni u čast stvarne osobe ili je to neka vrsta kolektivne slike slobodoljublja i neovisnosti? Je li ovaj strijelac zaista postojao, s fenomenalnom točnošću?
Priča o Wilhelmu Tellu pridružuje se ciklusu priča o formiranju konfederacije koja se dogodila krajem 13. stoljeća. U to su vrijeme Švicarsku osvojili Austrijanci. Trgovački put do Italije prolazio je alpskim planinama, a Švicarska je bila ključna točka na ovom putu. Austrijski Habsburgovci željeli su Švicarsku pripojiti svojim dominionima i na njeno čelo postaviti svoje okrutne i pohlepne guvernere.
Šumski kantoni (odnosno neovisne regije) smješteni u alpskim dolinama Schwyz, Uri i Unterwalden sklopili su tajni savez 1291. godine. Seljaci i gorštani ustali su u borbi za neovisnost svoje domovine. Naročito žestoka borba vođena je između Švicaraca i Austrijanaca krajem 13. stoljeća. Junaci borbe za neovisnost Walter Fürst, Werner Staufacher i Arnold Melchtal (nesporno povijesne ličnosti) odlučili su se oduprijeti okrutnom guverneru. Sazvali su narodni sabor u dolini Rütli u blizini jezera Luzern, gdje su sklopili "vječni savez" i zavjetovali se da će se boriti za neovisnost svoje domovine.
Iako su se događaji u kojima je sudjelovao Wilhelm Tell dogodili u 13. stoljeću, prvi se pisani izvori koji ih spominju datiraju u drugoj polovici 15. stoljeća. To je djelo anonimnog kroničara zvanog Bijela knjiga, a rukopis se čuva u arhivi Sarnen. Oko 1470. godine počinju se pojavljivati prve snimke balada o Williamu Tellu.
Bijela knjiga detaljno govori o Wilhelmu Tell-u. Sve se dogodilo krajem 13. stoljeća na teritoriju švicarskih kantona Uri i Schwyz, koji su u to vrijeme bili u posjedu grofova Tirol. Landvogt je bio Hermann Gessler grof von Bruneck. Car Albrecht smjestio ga je u ove kantone kako bi ih podredio austrijskoj vlasti. Grof je vladao ovim zemljama vrlo okrutno, činio je mnoge nepravde, a također je žudio za lijepim spolom.
Jednom je izdao dekret da se svi, pod prijetnjom novčane kazne, poklone njegovom šeširu koji je bio obješen na stup "ispod lipa Urija", kako je napisao kroničar. „I tako je živio dostojan čovjek po imenu Tell, koji je također položio zakletvu [neovisnosti kantona] zajedno s Wernerom Staufacherom [jednim od junaka borbe za neovisnost] i njegovim suborcima. Često je prolazio pored stupa, a nije se želio nakloniti."
Saznavši za ovakvo ponašanje Tell-a, Gessler je naredio da ga nazove i pitao što ga navodi na neposlušnost. Tell se ispričao rekavši da je to učinio bez zle namjere, da nije mislio da Landvogt pridaje takvu važnost ovom luku. Na kraju je dodao: "Da sam pametan, ne bi me zvali le Thall (prostak)."
Promotivni video:
Gessler je u mislima pregledao Tell-a i njegovog sinčića, vidio je kako luk visi s Tell-a iza njega i odlučio se malo zabaviti. Kao kaznu za neposluh naredio je pobunjenom Tellu da strijelom obori jabuku s glave svog sina. Na signal Landvogta, stražari su ih opkolili, tako da je otpor bio beskoristan.
Tell se pridržavao. Dječaka je stavio uz drvo (u legendama se, naravno, spominje hrast), stavio mu jabuku na glavu i udaljio se. Anali ne kažu ništa o udaljenosti s koje je Tell pucao, a balade spominju udaljenost od 12, 20 ili više koraka. Tell je izvadio dvije strelice iz tobolca, jednu sakrio ispod jakne, a drugu stavio u luk, molio se Bogu, ciljao i srušio jabuku s djetetove glave. Uzdah olakšanja progurao se kroz gomilu koja se do tada već okupila.
Gessler je primijetio da je Tell ispod sakoa sakrio drugu strelicu i pitao zašto je to učinio. Tell je pokušao izbjeći odgovor, ali Landvogt je inzistirao: "Reci mi istinu. Obećavam vam da ćete ostati živi ". Tell se predao: "Budući da mi obećavate da ću ostati živ, reći ću vam istinu: da moja strijela nije pogodila metu i da sam ubio svog sina, usmjerio bih luk prema vama."
Landvogt se naljutio (najblaže rečeno!): "Da, istina je, obećao sam ti život, ali smjestit ću te na mjesto na kojem više nećeš vidjeti sunce ili mjesec." Naredio je da se Tell veže i stavi u čamac. Luk je stavljen iza njega (zašto?). U čamac je ušao i Gessler, koji su preplovili jezero do Aksena.
Kad je čamac stigao do ove litice, podigao se jak vjetar, a Gesslera i njegove pratioce obuzeo je veliki strah. Jedan od lađara okrenuo se Gessleru: „Vidite što nam prijeti. Reci Tell da se odveže i naredi mu da nas spasi. Snažan je i zna upravljati brodom. " Landvogt je rekao Tell: "Ako obećate da ćete nas spasiti, zapovjedit ću vam da se odvežete."
Tell se složio i počeo veslati, dok je on i dalje gledao svoj luk. Došavši do platforme koja se sada zove Tellova platforma, zgrabio je luk, skočio na obalu i nogom odgurnuo čamac. Kad su se Gesslerovi sateliti uspjeli nositi s brodom i kopnom, Tell je već bio daleko.
Prošao je sve do Schwyza i stigao do klisure Kussnakht kroz koju je Gessler sigurno prolazio. Tell je pričekao Landvogta i ubio ga, a zatim se vratio kroz planine u svoj rodni Uri.
Ovo je bio kraj priče o Williamu Tellu. Tell sudjeluje u kroničarskoj borbi za neovisnost, ali već je sporedna figura. U tradiciji kantona, Uri Tell jedan je od glavnih junaka borbe za stvaranje zajednice kantona. Vjeruje se da je od trenutka kada je Tell ustrijelio Gesslera započeo masovni ustanak protiv Austrijanaca. Na Badnjak 1315. Švicarci su slavili pobjedu i oslobođenje od jarma Austrijanaca. Wilhelm Tell postao je jedan od nacionalnih heroja Švicarske, mnoga mjesta u zemlji nazvana su po njemu, sagrađene su mu kapele i podignuti spomenici.
Drugi primarni izvor koji govori o Tell-u kao stvarnoj povijesnoj osobi je Švicarska kronika. Ovu priču spominje 1570. švicarski povjesničar Aegidus (Gilg) Chudi (1505. - 28.2.1572.) U Helveticovoj kronici, glavnom djelu svog života. Obuhvaća 1000-1400 godina i uključuje mnoge prve prikupljene izvore. Kad su ga, tri stoljeća kasnije, počeli detaljno proučavati, ispostavilo se da je Chudi, radi cjelovitosti i harmonije, u kronike uključio legende i izmišljene podatke. Njegova reputacija ozbiljnog povjesničara patila je, ali legenda o Williamu Tellu preživjela je.
U iznošenju činjenica i imena junaka, Aegidus Chudi se ne razlikuje od anonimnog autora Bijele knjige. Oni od povjesničara koji legendu o Williamu Tell-u smatraju legendom objašnjavaju slučajnosti jednostavnim posuđivanjem: Aegidus Chudi citirao je Bijelu knjigu bez pozivanja na izvor. Pa, u to je vrijeme bio takav redoslijed stvari, nije postojao zakon o autorskim pravima i prepisivač se mogao izjednačiti s autorom teksta. Pristalice stvarnosti priče o Williamu Tell-u, naprotiv, slučajnost detalja vide kao dokaz autentičnosti događaja, o čemu dva izvora podjednako pišu.
Istina ili fikcija? Slične legende u različitim zemljama
Pa, prvi dokumenti koji dovode u pitanje istinitost gore navedenih priča pojavili su se davne 1607. Kao što vidite, povijesna kritika ne spava! Istaknuto je da se u povijesnim izvorima ne spominje Tell ili Gessler, iako su preživjele mnoge priče o zlouporabi moći od strane Land Vogta. Pažnju je privukao neobičan put kretanja Tell-a i Gesslera (moglo se kretati kraćom cestom) itd.
Glavni argument kritičara bila je činjenica da se legende o takvoj strijeli mogu naći među mnogim narodima u različito vrijeme. Skandinavci, kretski Alkop, bugarski Digenis, Ukrajinac Danilo Khanenko i drugi junaci mitova i legendi pucali su na potpuno isti način. Takve se priče nalaze među azijskim narodima, u regijama Rajne, ali najpoznatije su danske, islandske i engleske legende.
Vješti motiv strelice igra važnu ulogu u pjesmama i legendama germanskih naroda. Već u jednoj pjesmi Edde, koja datira iz 6. stoljeća, zatim u sagi Vilkina i safi Niflunga, pojavljuje se legenda o vještoj strijeli Eigil. Kralj Nidung (tj. Zavidnik) stavlja jabuku na glavu Aigilinu trogodišnjem sinu Orvandilu. Eigil je bio prisiljen poslušati pod prijetnjom kazne. Izvadi tri strelice, ubaci prvu u luk i pogodi sredinu jabuke. Kralj ga hvali zbog njegove spretnosti, a zatim pita zašto je pripremio tri strijele kad mu je trebala samo jedna?
Eigil je odgovorio: "Da sam ubio svog sina prvom strelicom, druga dvojica bi te pogodili." Monarh je bio oduševljen odgovorom hrabrog ratnika i uzeo ga je u svoju vojsku. Vjeruje se da je saga Eigil nastala u sjevernoj Njemačkoj, prodrla na Skandinavski poluotok i odatle se vratila u Njemačku na skandinavskom liječenju.
Legenda o vještom strijelcu može se naći mnogo puta u povijesti Norveške. Dakle, Olaf II sveti (u. 1030.) prisiljava hrabrog ratnika Eindridija na tako opasno pucanje. Kralj Harald III († 1066.) Prisiljava junaka Geminga da puca u orah koji je stavljen na glavu njegovog brata. Na Faroskim otocima postoji priča o tome kako je Gayty, sin Aslaka, na kraljev zahtjev, strijelom oborio lješnjak s glave svog brata.
Danska legenda vrlo je slična islandskoj. Legenda o vještoj strijeli je u danskom književniku Saxon Grammar (12. 1203.) iz 12. stoljeća, u desetoj knjizi svoje ShvShpa Oaxa, napisane oko 1185. Ali prijevod na njemački načinjen je tek 1430. godine, pojavila se književna obrada 1480., a objavljen je 1514. Teško je govoriti o posuđivanju radnje legende iz saksonske gramatike, premda su upravo na tome inzistirali prvi kritičari. Evo sažetka priče o gramatici Saxo.
Kralj Harald Bluetooth, koji je živio u 10. stoljeću, imao je u službi vještog strijelca Tokija ili Tokka. Pijan se hvalio kako strelicom može oboriti i najmanju jabuku na vrhu stupa. Okrutni Harald naredio je da umjesto točka stave malog Tokijevog sina. Toki je također izvadio tri strelice i prvom strelicom pogodio jabuku. Na pitanje kralja zašto je izvadio tri strijele, Toki je odgovorio: "Da ti se osvetim, ako prvi nije pogodio metu." Kralj se naljutio i htio je strijelca podvrgnuti novom ispitivanju, ali Toki se poput Tell mogao sakriti i nakon toga ubiti Haralda strijelom tijekom bitke kod Haralda s vlastitim sinom koji se pobunio protiv njega. I u Švicarskoj Gessler i u Danskoj Harald izazivaju narodno ogorčenje svojim okrutnostima i umiru od ruke pametnog strijelca.
Uz germanske i skandinavske legende o vještoj strijeli, postoje i finske. Sjećanje na nacionalnog heroja, koji se odlikovao streljaštvom, u Estoniji i Finskoj vezano je za mnoga lokalna imena, a ovaj junak nosi ime Tell ili Tolya. Estonci, Karelijci i Finci pokazuju na Tellov kamen, Tellov grob i ruševine njegovog dvorca.
Postoji niz legendi o vještoj strijeli među narodima koji naseljavaju Mađarsku, Bukovinu i Transilvaniju. Legenda slična priči o Tell-u može se naći u "Jeziku ptica" perzijskog književnika prve polovice 12. stoljeća Ferid-Eddin-Attar. Ovdje kralj sruši jabuku s glave svoje voljene stranice, koja je umrla od straha, iako ga strelica nije dodirnula. Treba se prisjetiti i drevne legende o Kambizu, koju je prenio Herodot: Kambiz puca u sina svog dvorjanina Preksaspesa i udari ga u srce. Još je zanimljivija klasična legenda o kretskom Alkopu, koji je sinu s glave oborio zmiju, a da ga nije dodirnuo.
Slavenski svijet također nisu strani legendama o vještoj strijeli, sličnoj Tell. U bugarskoj legendi junak nosi isto ime s glavnim junakom novogrčkog herojskog epa Digenisa. Među Srbima postoje slične legende. U Ukrajini je slična legenda ušla u obiteljsku povijest obitelji Khanenko: Danilo Khanenko metkom je srušio pokrivalo lijepe kozake i oženio se njome.
I sve su te legende vrlo slične, iako švicarska ima svoje specifičnosti: dvije strelice, putovanje jezerom itd.
Može se smatrati gotovo dokazanim da je Wilhelm Tell, legendarni heroj oslobodilačkog rata švicarskog naroda, legendarna, a ne povijesna osoba. No legenda, temeljena na drevnoj narodnoj priči o dobro usmjerenoj strijeli, toliko je porasla sa stvarnošću da kronika iz 16. stoljeća čak izvještava o "točnom" datumu slavnog pucanja Williama Tell-a - 18. studenog 1307. Ovaj pucanj, kako kažu, bio je signal za narodni ustanak … Osam godina kasnije (1315.), slobodni gorštaci porazili su habsburšku vojsku u bitci kod Morgartena i zauvijek protjerali Austrijance iz Švicarske. Prema legendi, William Tell je sudjelovao u ovoj bitci. Stoga možemo reći da se u legendama o njemu, najvjerojatnije, ostvaruje sjećanje na stvarne heroje narodnog ustanka.
Dugo su se vodili sporovi oko toga koje je oružje William Tell (ako je postojao) koristio: luk ili samostrel? Povjesničar Fritz Karl Mathis doveo je u pitanje postojanje samog strijelca i dokazao da čak i ako je Tell postojao u stvarnosti, svom sinu nije oborio jabuku i nije strelicama iz samostrela ubio zlog vladara zemlje. Činjenica je da William Tell nije mogao imati samostrel. Ovo se oružje pojavilo u Švicarskoj mnogo kasnije, 100 godina nakon događaja opisanih u legendi. Znanstvenik je dokazao da je i sama legenda ušla u modu istodobno s novim oružjem. Uoči državnog praznika - 695. godišnjice osnutka Švicarske Konfederacije, Mathis je ispričao o rezultatima svog istraživanja, što je Švicarce izazvalo razočaranje.
Pristalice stvarnosti legende o Williamu Tell-u pokušale su potkrijepiti svoje teorije. Oni daju mnoge argumente, pozivajući se posebno na činjenicu da su druga imena u priči u kojoj sudjeluje Wilhelm Tell istinska: Walter Furst, Werner Staufacher i Arnold Melchtal ne izazivaju sumnju u činjenicu njihovog postojanja.
Dakle, rasprava o ovoj priči traje već nekoliko stoljeća. U zaključku možemo citirati retke švicarskog povjesničara Antoinea Gesslera (možda rođaka zlog Landvogta?): „Švicarci se mogu utješiti ovom legendom i biti ponosni na nju. Tell story je predivan simbol ljubavi prema slobodi i snage naše demokracije. Ima pravo na mjesto u našim srcima i nitko nam ga ne može oduzeti. Brončani kip Tell ponosno stoji na trgu Altorfa. Nema se čega bojati ni presude povijesne kritike ni prosudbe moralista."
M. Zgurskaja
