Uglavnom ljudi žive svoj život u stalnoj izmjeni neba i pakla. Kad dobiju ono što žele, odlaze u nebo. Izgubivši ili ne stekavši ono što žele, završe u paklu. Pakao je tvrdoglavi otpor onome što jest. Nebo je naša ljubavna otvorenost. Pakao je otpor. Nebo je prihvaćanje.
Nebo je otvoreno srce. Pakao je napeta maternica. Obično je osoba negdje između srca i želuca. Želudac sve pretvara u sebe; čini mu se da za njega postoji cijeli svijet, da je to njegova hrana, pa je stoga želudac ego. Srce prebiva tamo gdje se suprotnosti konvergiraju i sve se naše ideje rastvaraju u Jedno, baš kao što se ukrasne narukvice tope u loncu za topljenje i dobiva se čisto zlato.
Postoji priča o tome kako je veliki samuraj došao vidjeti zen-majstora Hakuina. Samuraj priđe gospodaru, pokloni mu se i upita:
„Učitelju, želim znati koja je razlika između neba i pakla.
"Mogao bih vam reći, ali bojim se da nemate dovoljno inteligencije da me razumijete", odgovorio je zen majstor, odmjeravajući samuraje od glave do pete.
- Znate li s kime razgovarate? - izusti iznenađeni samuraj.
- Pa, pa što? - odgovori zen majstor. “Zapravo mislim da si vjerojatno preglup da bi me razumio.
- Što? - ogorčen je samuraj. - Kako se usuđuješ tako razgovarati sa mnom?!
Promotivni video:
"Oh, ne pretvaraj se da si budala", rekao je zen-majstor. "Tko se smatraš? A što ti to visi na pojasu? Hoćeš reći da je to mač? Više liči na nož s maslacem!
Samuraj je pobjesnio, izvukao mač i držao ga iznad glave zena gospodara.
- Gledaj! - rekao je gospodar. - Ovo je pakao.
Razumijevanje je bljesnulo u očima samuraja. Naklonio se i u korice mača.
„A ovo je", nastavio je gospodar, „nebo."
Ljutnja ili strah koji se pojavljuju u umu mogu život pretvoriti u pakao, ali također mogu pomoći u usponu u nebo. To može biti još jedan trenutak otpora, odbojnosti, prepuštanja manifestacijama uma. Ili bi to mogao biti podsjetnik za ulazak u prostranstvo, otvoreno srce, bit samog prihvaćanja.
Na jednom je mjestu don Juan rekao Castanedi da bi trebao živjeti poput ratnika, da svoj život iskoristi kao priliku za postizanje buđenja, umjesto da neprestano drži svoj um izvan toga. On je rekao; “Za običnog čovjeka sve što mu se dogodi je ili prokletstvo ili blagoslov. Za ratnika je svaki događaj test."
Razlika između raja i pakla je u tome što je u paklu um zauzet odlučujući ima li sreće ili ne. Svako iskustvo važemo na vagi svojih želja.
Primjer bi mogla biti priča o bogatom agentu osiguranja koji je živio u svojoj kući "među dobrim ljudima". Njegova su djeca marljivo učila i on je svoj život smatrao uspješnim. No, ubrzo je njegova tvrtka bankrotirala, izgubio je posao, bio je prisiljen prodati kuću i stoga se smatrao neuspjehom.
Ali, prodavši kuću, pomislio je: "Sad me nitko ne može spriječiti da učinim ono o čemu sam sanjao cijeli život." Koristeći dio novca od prodaje kuće, kupio je malu farmu na selu i mirnim životom živio u selu. I opet mu se učinilo da je to sreća.
Zatim je nekoliko tjedana kasnije njegov sin orao njivu, ispao iz kabine traktora i teško ozlijeđen. Opet je pomislio da je neuspjeh. No brzi postupci liječnika i blizina bolnice spasili su sinu život i opet je pomislio da mu se smiješi sreća.
Međutim, ubrzo je postalo jasno da je sinova noga teško oštećena u jesen te da mora biti amputirana. Otac žrtve ponovno je zaključio da je život potpuni neuspjeh.
No, nakon amputacije, sin se brzo oporavio, a osiguranje primljeno za njega bilo je dovoljno da pokrije sve troškove liječenja, a onda je farmer opet odlučio da je imao sreće …
Ova se priča može nastaviti u nedogled. To se događa u životu.
Život sam po sebi nije ni pakao ni raj. Oba su stanja svijesti, njezina otvorenost ili zatvorenost u odnosu na ono što se događa.
Baš kao što priroda ruke implicira da je meka, otvorena i fleksibilna, sposobna držati sve što želite uzeti u nju; isto tako, prirodni um je nevezana prostorna svijest. Ali uvjetovani um može izgubiti svoju izvornu otvorenost zbog milijuna različitih vezanosti za koje vjerujemo da su potrebne kako bi se održao iluzorni osjećaj sigurnosti na ovom svijetu.
To sliči situaciji u kojoj osoba neko vrijeme mora nositi težak teret. Možda se žuri uhvatiti avion ili vlak, pa zato nosi sve stvari koje ima sa sobom dok konačno ne zauzme svoje mjesto. Ali čim počnemo otkačiti ruke, vidimo da su otupjele jer toliko dugo vučemo staru prtljagu.
Teško je, gotovo nemoguće, brzo vratiti ruke u prvobitno stanje - otvorenost - jer su ih napori koje smo uložili unakazili, nakon što smo dulje vrijeme nosili stvari u rukama, ruke se polako vraćaju u prirodno stanje i daju nam puno neugodnih senzacija. Budući da se toliko bojimo patnje, više volimo ostati stisnuti i ne dopuštamo si potpuno opuštanje.
Više volimo uski prostor izoliranog sebe, naših starih vezanosti, od mogućeg oslobađanja iz kaveza. Više volimo poznati pakao od patnje koja prati izlaz u veliku nepoznanicu.
Evo priče o čovjeku koji je umro, napustio tijelo i našao se u divnom svijetu.
U sebi misli: "Ovdje je tako dobro da sam vjerojatno završio u raju." Tada mu je prišlo blistavo stvorenje i odnijelo ga do kraljevske svečane dvorane, gdje su brojni stolovi prštali najfantastičnijim jelima. Na gozbi sjedi pored drugih ljudi i nudi mu se da odabere jelo po njegovom ukusu.
Kad osoba uzme vilicu, netko joj priđe s leđa i veže tanke daske za ruke tako da ne može saviti ruke u laktovima. Pokuša nešto nabosti na vilicu, ali vidi da to ne može prinijeti ustima, jer mu se ruke ne savijaju. Osvrnuvši se uočio je da ljudi oko njega također ne mogu saviti ruke. Pokušavajući okusiti hranu, svi gunđaju i stenjaju, jer vilicom ne mogu doći do usta.
Tada se čovjek okrenuo stvorenju koje ga je dovelo ovamo: „Ovo je sigurno pakao. Što je nebo? " A onda mu je blistavo stvorenje pokazalo prolaz u drugu veliku dvoranu, gdje je također bio postavljen svečani stol. "Oh, ovo je više poput neba!" On je mislio. I sjedajući za stol za večeru, htio je početi jesti, kad mu je netko odostraga prišao i ponovno vezao daske za ruke tako da mu se ruke ne savijaju u laktovima.
Žaleći se da je bila ista očajna situacija kao u paklu, pogledao je oko sebe i na svoje iznenađenje ustanovio da se ljudi za ovim stolom ponašaju na potpuno drugačiji način. Umjesto da pokušaju saviti ruke i ugurati hranu u usta, svaka je osoba držala ravne ruke i hranila one koji su sjedili do njih. Uvjeti su tamo bili isti, ali reakcija je bila drugačija.
Uzimajući u obzir sve sa stajališta "ja" i samozadovoljstva, živimo u paklu nepomičnih ruku, negirajući svoje jedinstvo s drugim ljudima. Prepoznajući da smo dio cjeline, hranimo jedni druge i time se zasitimo.
Vežemo se za gotovo sve ugodne trenutke, pretvarajući prolazni raj u neizdrživi pakao. Bojimo se da ćemo izgubiti kratko blaženstvo i zato sjedimo zgrčeni u kutu i pokušavamo poreći neizbježno. Vezanost za njega čini naš život paklenim. Nastavljamo živjeti po starim modelima i očekujemo da će prije ili kasnije moći ispuniti naša očekivanja.
To podsjeća na poznatu parabolu o ludom sufiju Nasruddinu, koja kaže da se jednog dana Nasruddin vratio s tržišta s velikom košarom ljute crvene paprike. Zatim je sjeo u svoju sobu i počeo jesti jednu po jednu mahune papra. Ušao je učenik i pitao ga zašto jede ono što je očito bila ljuta crvena paprika. U očima Nasruddina bile su suze, usne su mu bile natečene i ispucale, a jezik se teško mogao pomicati u ustima.
- Kako možeš jesti ovu groznu papriku? Pitao je student.
"Pa, vidio sam ga na tržnici i toliko mi se svidio da jednostavno nisam mogao proći", odgovorio je Nasreddin.
- Ali zašto se tako rugaš sebi? - zbunjen, pitao je student. - Kako možete jesti jednu mahunu za drugom?
“Čini mi se cijelo vrijeme”, odgovorio je Nasrudin, “da će se naići slatka mahuna.
Naša neprestana potraga za zadovoljstvom zbunjuje nas. Put se izokreće i osjećamo patnju kad god nas udalji od cilja. Mi smo poput fantoma koji pokušavaju grabiti svijet prozirnim, sablasnim rukama. Poput gladnog duha, naš uvjetovani um žudi za zadovoljstvom, želeći ono što ne može imati i što ne može zadržati. Um je unakažen bolnom čežnjom. Želja naleti na svaku sitnicu, iako je nije u stanju progutati.
Trudimo se uzeti još jedan zalogaj kolača. Kad je želja velika i nema zadovoljstva, mislimo da smo u paklu.
Pakao je naša nesposobnost da se lako poigramo gladnim duhom prošlih strahova i privremenih razočaranja, nemogućnost odustajanja. Tek kad se nađemo stjerani u kut i pokušavamo izbjeći neugodno i odmaknuti se dalje od vatre svojih neostvarenih želja, selimo se u pakao.
A sada smo već tamo i ne znamo kamo bismo se okrenuli; u očajnoj smo situaciji, uhvaćeni u svoje vezanosti i nespremnosti da ih se odreknemo. Naše se srce skuplja sa strahom i sumnjom. Kada patnja postane prevelika, kad se više ne možemo oduprijeti, počinjemo se otvarati prema svom položaju.
Kad srce s uzdahom pusti svoju patnju, pakao se rastvara pred našim očima. Thomas Merton rekao je o tome na ovaj način: "Čovjek shvati što su istinska molitva i ljubav samo kad je nemoguće moliti, a srce se pretvorilo u kamen." Samo puštajući pakao, uspinjemo se na nebo, ulazimo u svjetlost koja nije od uma. Stari zavjet kaže: "Ja ću sići u pakao, a ti si tu."
Očajna i pitajući se: "Što bih sada trebala učiniti?", Možete dobiti odgovor. Napokon, ovo je prvi put da nismo koristili gotovo rješenje. Na kraju, ne znamo. Znamo toliko i toliko dugo da prostor u kojem može boraviti istina postaje prilično uzak. U njemu nema dovoljno mjesta za našu istinsku prirodu. U umu je ono što kaže "ne znam" da razlika između raja i pakla nestaje. U ovom otvorenom, bezuvjetnom istraživanju istine shvaća se stvarnost.
Richard B. Clarke izradio je jedinstveni prijevod kratke rasprave trećeg zenovskog patrijarha pod nazivom Xin-hsin-ming. Na kineskom su pojmovi "um" i "srce" označeni jednom riječju - xin. Napokon, kad je srce otvoreno, a um čist, ispada da su jedino rođeni, satkani iz jedne stvarnosti. Shvativši taj spoj uma i srca, započinje raspravu riječima:
„Veliki put nije težak onima koji su se odrekli preferencija. Kad nema ni ljubavi ni mržnje, sve postaje jasno i očito. Međutim, treba samo malo razlikovati, a raj i pakao su odvojeni jedni od drugih. Ako želite vidjeti istinu, nemojte imati mišljenje "za" ili "protiv". Suprotstavljati ugodno neugodnom bolest je uma. Kad se ne shvati pravo značenje stvari, uzalud se narušava duševni mir."
Zbunjenost je djelovanje protiv onoga što jest, rezultat našeg kompulzivnog traženja odgovora koji će ispuniti naš um i prevladati neuspjeh naših preferencija i modela. Neugodnost je stanje odvojenosti od onoga što jesi. Bolno nerazumijevanje postojanja. Ipak, ispitivanjem zbunjenog uma može se postići oslobođenje. Potrebno je samo shvatiti da nijemi svjedok nije zbunjen. Istina može nastati u prostoru koji nije vezan za "razumijevanje", koji se ne pokušava ispuniti informacijama.
U umu je ono što „ne zna“da se istina doživljava u svom prostornom i bezvremenskom uključivanju u biće. Neugodnost ide protiv plime, žudi za odgovorom po svaku cijenu. Dok je "ne znam" samo prostor; ima mjesta za sve, čak i za samu neugodu. Nema snage u "ne znam". Umu se ne treba truditi, jer to odmah zatvara srce.
Možda je smisao učenja: "Možete li držati srce otvoreno za istinu?" Kad smo blokirani bijesom, otporom, strahom, možemo li biti otvoreni prema sebi? Kad se bojimo, još uvijek možemo imati prostor u kojem dopuštamo da strah postoji bez ograničenja. Ili se ispostavlja da je sve toliko potisnuto, gurnuto toliko u sjenu da se pokreću naše stare strukture, nalazimo se robovima i potisnutima, a život postaje neprestana zbrka, okrutna šala?
Legenda o jednom velikom tibetanskom lami kaže da se, kad je umro, molio da ode u pakao. Napokon, osjećao je da im je u paklu najpotrebnija istina. Sumnjao je da je Dharma tamo najpotrebnija. Nekoliko dana prije smrti, sanjao je nebo, kamo je trebao otići iz svoje pobožnosti. Kad se probudio, počeo je plakati.
Meister Eckhart gotovo je izgorio jer je rekao: "Više volim pakao s Isusom nego nebo bez njega."
U našim mislima je velika gužva. Neprestano jurimo odgovor na svako pitanje koje se pojavi. Rijetko puštamo da naš um ne zna. Želimo znati odgovor i zato prestajemo pitati: "Tko sam ja?" Većina odgovora koje um nudi opravdanja su za ne dublje. Odgovori uma generiraju zbrku. U samoj "Ne znam" nema neugodnosti. U tome postoji samo istina.
Ovdje ću opet citirati priču o drevnom zenovskom majstoru, kojem je pristupio poznati znanstvenik i filozof i zamolio ga da mu kaže svoja učenja.
“Znam mnoge fizikalne zakone svemira i kakve su stvari, ali vjerojatno biste mogli nešto tome dodati. Mogu li znati vaše podučavanje? - pitao je filozof.
Zen gospodar ga je pozvao svojoj kući i ponudio da popije čaj. Znanstvenik je držao svoju šalicu, a majstor je u nju natočio čaj, ali kad je šalica bila prepuna, nije prestao točiti još, iako se čaj prosuo po podu.
- Ovo nije dobro. Moja je šalica već puna, - rekao je znanstvenik, gledajući gospodara.
"Tačno", odgovorio je Zen majstor sa smiješkom. - Tvoje misli preplavljuju se poput ove šalice. Ispraznite šalicu, a zatim dođite na podučavanje. Možda ćete tada naći mjesto za istinu.
Naše su šalice prepune, toliko znamo da ništa ne razumijemo. Tako je malo mjesta u svima nama! Zapravo smo izuzetno nesposobni. I primjećujemo da zbog toga u našim srcima ima patnje. Čitav naš spremnik ispunjen je lažnim znanjem. Ovo je vrlo skupa zamjena za slobodu koja je svojstvena biću.
Odbijanjem starih modela, otvaranjem našeg "ne znam", shvaćamo život. To znači da se potrudite na način na koji vam iscjelitelj ide, dopuštajući da se velika priroda svemira manifestira kroz njega. Ne radi ništa. Zapravo, njegova egocentrična aktivnost prestaje i on postaje dirigent energije cjelovitosti. Dakle, u otvorenosti "Ne znam", promatramo kako se odvija ozdravljenje. Svjedoci smo topljenja naših starih znanja i očekivanja. Počinjemo doživljavati radost čistog bića, života sa svime što jest.
Kad se više ne vežemo za svoje znanje, već se jednostavno otvorimo istini svakog trenutka kakav jest, život nadilazi raj i pakao - izvan stalne potrage uma za zadovoljstvom.
Bijes se javlja u umu - ali tko je ljut? Ne znam, bijes je tu. Strah se nastani u mislima - ne znam; stvari su dobre. Ljubomora u umu - ne znam; Nema ništa loše. Napokon, kad mislite da je ovo loše, vaše se srce zatvara. Sa zatvorenim srcem nema ništa loše, ali je vrlo bolno. U "Ne znam" nema "treba", postoji samo beskonačno neznanje.
Kad sam surađivao s Elizabeth Kubler-Ross, znala se šaliti kako bi netko trebao napisati knjigu Ti i ja nisam dobar - i dobro je.
Ima toliko prostora za otkriti. Tako je malo vezanosti za staru taštinu taština, za stare iluzije udobnosti i sigurnosti. Fokusirajući se na prirodnu otvorenost srca, počinjemo uviđati da ništa ne treba odgurnuti, nigdje biti, nigdje ići. Da smo beskrajno neodredivi. Toliko smo se trudili da budemo da se nikada nismo pitali tko smo i tko možemo biti.
Puštajući svoje znanje, otvaramo se biću samoj sebi. Doživljavamo nešto što ne umire. Naš strah od smrti i naša žudnja za životom se stapaju. Nebo i pakao postaju u trenu. Zasićenost, takvost života postaje očita. Ništa više za obranu, nigdje drugdje za skrivanje. Samo nova inspiracija i otvorenost životu.
Don Juan se zavalio u naslonjač i nasmiješio se Castanedi: 'Glavna razlika između obične osobe i ratnika je u tome što ratnik sve prihvaća kao izazov, dok obična osoba sve tretira kao blagoslov ili prokletstvo.'
Ratnik je obdaren mudrošću da svakom događaju pristupi otvoreno, ne znajući kako bi trebao završiti. Ne trudi se postići cilj. Njegovo "ne znam" radost je i hrabrost koja ispunjava njegov život.
Istina je u vama i u meni;
Znate da je sjeme uvijek skriveno u sjemenu.
Svi se borimo; ali nitko od nas nije daleko stigao.
Pustite neznanje i pogledajte unutra.
Plavo se nebo pruža u daljinu
Uobičajeni osjećaj neuspjeha zauvijek je nestao
Nesreće koje sam si sam nanio zaboravljene su
Milijuni sunca izlijevaju svoju svjetlost
Kad se utvrdim na ovom svijetu.
Mogu čuti zvona koja nitko drugi nije zazvonio
Unutar "ljubavi" ima više radosti nego što mislimo.
Kiša pada iako na nebu nema oblaka
Svjetlost teče u dubokim rijekama.
Svemir je u svim smjerovima prožet jednom ljubavlju.
Kako snažno se ta radost doživljava u sva četiri tijela!
Tko se nada da će to razumjeti, ne uspijeva.
Neznanje uma nas je odvojilo od ove ljubavi.
Izgovorite riječ "razumijevanje" i bit ćete daleko zaostali.
Kako je to sretan Kabir, budući da je u ovoj radosti, Pjeva u svom malom čamcu.
Njegove pjesme podsjećaju na susret dviju duša.
To su pjesme o zaboravu umiranja i gubitka, Uzdižu se iznad prolaznosti ovoga svijeta.
Kabir (u Blyevoj emisiji)
Stephen Levin
