Kupaonica u drevnoj poganskoj tradiciji Rusije oduvijek je zauzimala posebno mjesto, jer je bila u središtu svih prirodnih elemenata odjednom - zemlje, vode, zraka i vatre. Ovo svojstvo uobičajenog seljačkog života bio je sveti prostor, unutar zidova kojih su se održavali rituali, tempirani na sve važne faze u životu osobe. U kadi su se ne samo oprali i zagrijavali, liječili i odmarali, dočarali i pročistili duh, nego su također obavljali obred majčinstva, vjenčanja i pogreba i sjećanja.
Pogrebna kupka
Prema Anichkovu, kupaonica među Slavenima i fino-ugričkim plemenima bila je svojevrsni hram predaka, u kojem su se prije prihvaćanja kršćanstva poštovali duhovi mrtvih rođaka i obožavali bogovi.
Smatralo se granicom između svijeta živih - stvarnosti i svijeta mrtvih - navu, koju je pokojnik prešao nakon ritualnog poništavanja.
Kareljani, kao i stanovnici Minska i Novgorodske provincije, grijali su posebnu pogrebnu kupelj, gdje su zvali dušu tek preminulog rođaka, koji nije mogao doći sam, već zajedno sa svom pokojnom rođakom. Prema Vasilijevom istraživanju pokazalo se da su jedini ljudi za koje pogrebne kupke nisu grijane bile bebe.
Postoje dokazi etnografa Galkovskog da su, pjevajući obrednu lamentaciju, živi otvorili vrata kupaonice i prije ulaska pustili duhove naprijed, za što je bilo pripremljeno posebno mjesto s dosad neiskorištenim ogoljenim metlom i komadom sapuna. Nakon nekoliko minuta čekanja, tijekom kojih je duša pokojnika morala imati vremena za pranje, rođaci su sami počeli voditi vodene postupke, prskajući vodu prema uglu pokojnika. Istodobno, bilo je strogo zabranjeno bacanje pare u pogrebnu kupelj kako se nasumično ne bi ogulio nevidljivi duh pokojnika.
Proučavajući pogrebne tradicije Karelaca, Taroeva je pronašla podatke da su nakon što su iz kuće izvadili lijes s tijelom pokojnika, donijeli lijes s tijelima pokojnika na zidove kupelji i stali, dajući pokojniku priliku da se oprosti od nje.
Povratak s groblja
Nakon povratka s groblja, prije nego što su sjeli za spomen-stol, svi sudionici sprovoda morali su posjetiti kupatilo kako bi se oprali i parili. Prema tome, prema Surkhako-u, Rusi Vladimirove zemlje i Segozero i Loyanitsk Kareljani očistili su se od zlih duhova kraljevstva mrtvih i ugrijali se od hladnoće drugog svijeta.
Promotivni video:
Kupke za četrdesete
Bio je skoro rasprostranjen običaj da se pogrebne kade tope u večernjim satima uoči četrdesetog dana nakon smrti voljene osobe.
Proučavajući ovo pitanje, Vinokurova je zaključila da su Vepsijani ovo spomen-obilježje smatrali posljednjim kupanjem pokojnika u svijetu živih, te ga stoga popratili gorkim plakom.
Na današnji dan, poput stanovnika Vologdske regije, zapalili su požar u kupaonici, napunili umivaonik toplom vodom, donijeli sapun i meku metlu, a također objesili ručnik i stvari pokojnika.
Tada je tugovac pozvao duh pokojnika i počeo da pere i briše nekoga člana njegove obitelji koji je oponašao pokojnika.
Nakon ove svečanosti u kupaonici su se trebali okupati svi gosti komemoracije koji su, odjeveni u najbolju odjeću, bili pozvani na gozbu. Vjerovalo se da raskošno postavljen stol zadovoljava pokojnika, koji je u pratnji triju anđela i pod oblicom leptira ili ptice u oproštajno vrijeme posjetio njegov zemaljski dom i rastao se sa svojom obitelji.
Pogrebne kupke
Osim četrdesetih godina, grijale su se kupke za pokojne rođake i na druge važne spomen-datume godine, koji su padali uoči velikih crkvenih praznika i roditeljske subote.
Iako su se pravoslavni svećenici protivili ovom poganskom obredu na sve moguće načine, nisu uspjeli konačno pobijediti narodno praznovjerje.
U provinciji Perm, sve do sredine 19. stoljeća, prije roditeljskog dana u tjednu Foma, grijala se kupaonica za pokojne rođake, u kojoj je iste večeri zabranjeno živo umivanje.
Povjesničar Bobrov ustvrdio je da su na teritoriju današnje Ukrajine i Bjelorusije na Trojstvu grobovi bili pometani metlom natopljenom parom. A Vinokurova u svom radu skreće pozornost na tradiciju Vepsijana da zagrijavaju kupaonicu prije blagdana svetog Jurja, kada je vlasnik kuće noću golom glavom izašao na ulicu i pozvao svoje pretke na paru, a ujutro ih poslao na rub polja, natočivši vino po zemlji.
Navya banya
U XIII-XIV stoljeću, na Maundy četvrtak, tijekom uskrsnog tjedna na jugozapadu Rusije, postojao je običaj organiziranja kupaonice za pokojne rođake, takozvane navi.
U drugim okruzima, „Navsky Day“pada na spomen Radunicu, međutim, u oba slučaja, pozivajući duhove svojih predaka da se operu, živi su prekrili „Navi obrok“u kupaonici i posipali pepelom iz pećnice na pod. To je učinjeno tako da su ujutro pronašli tragove mrtvih koji su došli na večeru i osigurali da njihova ponuda bude prihvaćena.
Obično su kopita stoke ili noge ptica koje šetaju dvorištem utisnute na pod, ali seljaci su tvrdoglavo vjerovali da ti otisci pripadaju njihovim rođacima, koji su se u svijetu živih pojavili u životinjskom obliku.
Kupka praznovjerja
Spomen kupelji bili su toliko uobičajeni u slavenskoj i fino-ugričkoj kulturi da su postali dio svakodnevnog života.
U pokrajini Smolensk posljednji koji je napustio kupaonicu obično je u nju ubacio kantu hladne vode, ostavio je malo tople i, pušeći vruću peć, brzo otišao pozvavši mrtve na pranje.
U Bjelorusiji je, prema Bobrovim riječima, ljude koji su se dugo palili bili nagovarali da napuste kupaonicu, uz poziv: "Pustite već mrtve", pogotovo jer su, prema legendi, nakon ponoći, duše mrtvih uvijek okupljale u njoj.
Ashkhen Avanesova