Prema idejama Katoličke crkve, čistilište je mjesto na kojem se duša pokojnog kršćanina, koja tijekom svog života nije dobila dopuštenje za neke manje grijehe, očisti od njih raznim posmrtnim testovima.
Dogma o katolicizmu
Dogma o čistilištu u katolicizmu oblikovala se postepeno, počevši od XIII. Ali njegova konsolidacija u katedralnim odredbama dogodila se samo u katedrali Ferraro-Firenca 1439. godine, a zatim potvrđena na Trentinskom vijeću 1563. godine.
Sasvim u skladu s latinskim duhom legalizma, doktrina čistilišta kaže da tamo dolazi samo kršćanin koji se pomirio s Bogom, ali za kojim ostaje neki manji grijeh. Onaj tko je, umro, nije imao vremena primiti oproštenje svih grijeha i izvršiti privremenu kaznu za njih na zemlji, prema ovoj nauci, ne može ući u Kraljevstvo Božje i mora se očistiti.
Temelj takvog mišljenja katolička teologija vidi u starozavjetnoj knjizi Makabejaca, koja govori o prinošenju pogodne žrtve za mrtve kako bi ih se oslobodio od grijeha. Iz toga su katolički teolozi zaključili da duše umrlih nisu u paklu ili u raju, a o njihovoj sudbini odlučuje se čišćenje i molitva živih.
Katolička crkva vjeruje da će čistilište postojati do Sudnjeg suda, a duše grešnika ostat će u njemu dok se potpuno ne očiste za sjedinjenje s Bogom. Oni koji žive u moći da im pomognu u molitvama, djelima milosrđa i popuštanja.
Važno je da, prema mišljenju katolika, oni koji su umrli u jedinstvu s Crkvom i nisu imali neriješeni smrtni grijeh u svojoj duši, upadnu u čistilište i zato će nakon čišćenja definitivno završiti s Bogom.
Promotivni video:
Moderna zapadnjačka teologija čistilište ne gleda kao mjesto, već kao proces ili uvjet pogodan za duhovni rast.
Pogled na pravoslavlje
Pravoslavlje (poput protestantizma) ne prepoznaje dogmu čistilišta. Pravoslavna crkva također vjeruje da duše onih koji su umrli u pokajanju, ali koji nisu imali vremena da urode plodom, mogu postati bliže Bogu zahvaljujući molitvama Crkve i milosti za njih - ali to, a ne očišćavanje smrtnih prijezira, može olakšati sudbinu duše.
Prema pravoslavnoj dogmi, čak i za vrijeme života osobe spasenje se ostvaruje ne otkupljenjem ili jasnim sustavom "grijeha-kazne", već samo vjerom u Krista, pokajanjem, djelima milosrđa i ljubavlju. U zagrobnom životu, štoviše, osoba nije sposobna ispraviti svoju sudbinu ni pomirenjem ni sustavom „mjera čišćenja“.
U pravoslavlju, međutim, postoji još jedna, ne manje kontroverzna doktrina - o posthumnim iskušenjima duše. A ako je čistilište za katolike mjesto muke za dušu da bi nadoknadila svoje nedostajuće zasluge pred pravdom Božjom, tada su počinjenja za pravoslavne sud i suđenje dušama strastima na putu prema Bogu.
Osnovne podatke o iskušenjima pronalazimo u eseju iz 10. stoljeća "Život svetog Vasilija Novoga", koji detaljno govori o iskušenjima izvjesnog blagoslovljenog Teodora, čiju su dušu vodili anđeli kroz osebujne "kontrolne točke", gdje su demoni ovu dušu sudili svaki u svom grijehu, pokušavajući " tužiti ga “od Boga.
Ova doktrina smatra se dijelom asketske tradicije pravoslavlja, ali, unatoč masovnoj rasprostranjenosti i priznanju čak i mnogih svetih otaca (na primjer, Ignatii Brianchaninov, Theophan Recluse), nauk o iskušenjima još uvijek nije dogma pravoslavne crkve i često se negira kao kontroverzna s gledišta Pravoslavna kršćanska dogma i u mnogočemu je u suprotnosti s duhom Evanđelja.
Autor: Natalia Danilina