Odjeljak 1. Vrijeme i mjesto pisanja knjige Postanka
Knjiga Postanka, koja sadrži pripovijest o podrijetlu svijeta i čovjeka, te povijesti primitivne i patrijarhalne Crkve do smrti patrijarha Josipa u Egiptu, napisana je nakon Mojsijeva poziva po Horebu, pa čak i nakon sinajskog zakonodavstva, tj. u podnožju Sinaja tijekom lutanja pustinjom.
Odjeljak 2. Naslov i glavni predmet knjige
Knjiga Postanka u hebrejskoj Bibliji, kao i sve knjige Petoknjižja, ima pravo prvom riječju od koje počinje: "Bershit", to jest. "na početku". U prijevodu s grčkog jezika od 70 tumača, knjiga se naziva "Byblos Genesis" (Postanak) ili jednostavno "Postanak" (Porijeklo). To je ime posuđeno iz same knjige (2,4; 5,1) i označava njezin sadržaj koji sadrži priču o podrijetlu Bića (mira), čovjeka i glavnih obitelji patrijarhalnog čovječanstva.
Glavni predmet knjige je povijest nastanka svijeta i čovjeka, povijest starozavjetne crkve u patrijarhalnom razdoblju. Počevši s pričom o stvaranju svijeta, Knjiga Postanka završava pričom o smrti patrijarha Josipa u Egiptu, tj. obuhvaća razdoblje od 3799 godina.
Odjeljak 3. Podjela knjige prema sadržaju
Promotivni video:
Po sadržaju Postanak se može podijeliti u tri dijela. Prva tri poglavlja sadrže priču o stvaranju svijeta i čovjeka, boravku u raju i padu predaka, uvod je u povijest starozavjetne crkve i čini prvi dio knjige.
Drugi dio (poglavlje 4-11) govori o Božjim providnostnim postupcima u odnosu na palog čovjeka općenito i sadrži povijest primitivne Crkve.
Treći dio knjige (poglavlje 12-50) govori o uspostavljanju Saveza od Boga s očevima židovskog naroda, Božjim providonosnim akcijama u očuvanju istinske vjere i pobožnosti u izabranom narodu i sadrži povijest patrijarhalne crkve.
Odjeljak 4. Stvaranje svijeta i čovjeka (Postanak 1)
Sadržaj prvog poglavlja Postanka možemo podijeliti u tri dijela: a) početak svijeta (1-2), b) šestodnevno stvaranje vidljivog svijeta (3-25) i c) završetak djela stvaranja stvaranjem čovjeka (26-31).
1 st.: Riječ "u početku" svakodnevnog pisca ukazuje da svijet nije bez početka, pozvan je u vrijeme i sa samim vremenom. Stoga se Bog, prema izrazu jedne crkvene pjesme, pojavljuje: "vremenom ćemo svi nadmašiti, kao što je vrijeme za Stvoritelja" (troparion prema 3. kanonu ujutro nedjelje, Ch. 2).
Za značenje stvaralačkog djelovanja, izraženo u slavenskom tekstu riječima „stvoriti“na hebrejskom jeziku, postoje tri glagola: „bara“, „asa“i „aytsar“. Glagoli "asa" i "aytsar" obično imaju značenje: asa - "organizirati, stvarati", aytsar - "obrazovati", a u oba se slučaja podrazumijeva raspored i obrazovanje od gotovog materijala. Glagol “bara”, prema uputama hebraista, znači stvaranje u pravom smislu, stvaranje opet nečega “iz ničega”. Upravo je ovaj glagol korišten u hebrejskom tekstu u prvom stihu knjige Postanka, što jasno ukazuje da je svijet nastao iz ničega.
Bog je izvorno krivac cijelog postojanja. U ovom se slučaju u hebrejskom tekstu riječ "Bog" izražava riječima "Elohim" ili "Elohim", tj. „Bogovi“: Imenica množine „Eloh“je Bog.
Prema nekim tumačima, množina "Elohim" označava beskonačnu puninu moći, veličinu, moć i superiornost Božanskog Bića, sveukupnost Božanskih savršenstava. Ali neki očevi i učitelji crkvenih i kršćanskih tumača vide u riječi "Elohim" naznaku trojstva hipostaze u Božanskom, štoviše, glagol "bara", stavljen u jednini, ukazuje na jedinstvo Božanskog Bića.
Predmet početnog stvaranja je "nebo i zemlja". U ovom slučaju, "nebo" se ne može shvatiti kao raj u pravom smislu, jer se neplod ili vidljivo nebo pojavilo drugog dana stvaranja (6-8), a nebeska tijela - četvrtog dana stvaranja (14-19). Neki komentatori "neba" u 1. stihu označavaju svijet anđela ili nepristojne duhove. To se mišljenje prvenstveno temelji na činjenici da svakodnevni pisac, nazivajući ispod (2) novostvorenu zemlju „nevidljivom i neuređenom“, o nebu ne govori ništa slično, predstavljajući je kao ugodnu, što se može reći samo o svijetu svjetlosnih duhova. S druge strane, sam Gospodin u knjizi o Jobu kaže: "Yagda je učinio više od zvijezda; svi će moji anđeli pohvaliti me velikim glasom", ukazujući da su se anđeli pojavili prije vidljivog svijeta, tačnije prije četvrtog dana stvaranja. Stoga je Sveta Crkva,nazivajući anđele začetkom i počecima stvorenja, on pjeva o Bogu: "Nematerijalni i inteligentni anđeli koji su prvi sastavili vidljivo sve" (Troparion na 8. kanonskom kanonu u ponedjeljak ujutro, Ch. 3).
Pod "zemljom" također je nemoguće razumjeti zemlju u njenom pravom smislu, jer se naš planet pojavio drugog dana stvaranja (6-8), a zemlja je bila odvojena od vode trećeg (9-10). Pod tlom, prema mišljenju običnih pisaca, oni podrazumijevaju početnu tvar, tvar iz koje se tada formiraju predmeti vidljivog svijeta.
Članak 2: Pozivajući se na početno stanje novostvorene materije, svakodnevni pisac naziva ga, prvo, "zemljom", jer je ovaj globus tada nastao upravo iz ove početne materije, i drugo, "ponor", označavajući na taj način njegovu beskonačnost i njezinu neizmjernost za ljudsko oko, i konačno, "vodu", što ukazuje na nestabilnost, nedostatak gustoće izvorne tvari u usporedbi sa zemljom u pravom smislu. Nadalje, ta se tvar naziva "nevidljiva", u smislu nepostojanja onih zakona koji su uvjetovani postojanjem svijeta kao posljedica. Iznad ovog dosad siromašnog, neuređenog ponora iskonske materije, sa svih strana, prodiranja i zagrljaja, stajala je savršena tama, potpuna odsutnost svjetla, koja je stvorena prvog dana, ali koncentrirana u svjetiljkama 4. dana stvaranja. Ali u isto vrijeme,iskonska tvar se ne može pripisati raspoloženju u borbi različitih sila i frustracija. Prvo stanje materije nazivamo neuređenim samo u usporedbi s onom savršenstvom i harmonijom koja su bila utisnuta u danima stvaranja kasnije. Od samog početka Duh Božji ubrzao je beživotnu materiju, jer se kaže: "Duh Božji lebdio je iznad vode." Duhom Božjim treba shvatiti, prema učenju svetih otaca Crkve, treću hipostazu Presvetog Trojstva. Postupci Božjeg Duha („nošenje“) u hebrejskom tekstu označeni su riječi „merahefet“, koja se u svom izvornom značenju primjenjuje na djelovanje ptice koja sjedi na jajima, zagrijavajući se i tako daje život. Dakle, djelovanje Božjeg Duha u odnosu na neuređenu tvar može se predstaviti kao trajna sila koja je oživjela prvobitnu tvar, na isti način,kako ptica sjedi i grije svoja jaja, pridonijela je dugoročnom razvoju prirodnih sila i zakona koje je Bog u nju ubacio.
Prema tome, prema legendi svakodnevnog pisca, Bog je Tvorac svijeta u pravom smislu, kada je "iz ničega" proizveo samu supstancu svijeta. To je prvo stvaranje, kada je „živo i zauvijek stvoreno zajedničko“, tada iz gotove, prvo stvorene, ali još uvijek „neuređene“tvari dolazi druga tvorevina, koja se dogodila u roku od šest dana, kada svemoćna Božja ruka, prema riječima pisca Knjige mudrosti Salomona, stvara svijet “od neuobičajene tvari "(11.18).
3-5 v.: "Izraz - govor" svakodnevni pisac označava Božju Riječ, koja je prouzročila svjetlost. Riječ "govor" može se shvatiti kao misao, namjera, božanska volja. S druge strane, u izrazu "govor" može se naći pokazatelj sudjelovanja u stvaranju Hipostatske Riječi, druge Osobe Presvetog Trojstva, o kojoj je sv. Ivan Teolog kaže: "Sve što je bilo, a bez njega ništa brže ne bi bio jež" (Ivan 1.3). Općenito, sve tri osobe Presvetog Trojstva sudjelovale su u stvaranju: "Riječju Gospodnjom uspostavljena su nebesa i duhom Njegovih usta svu svoju snagu" (Izl 32,6).
Svjetlost je predmet prvog dana stvaranja. Čini se da stvaranje svjetla prije sunca proturječi uobičajenom pogledu koji svjetlost zrači od sunca. Ali svjetlost u svojoj biti ne ovisi o suncu i stoga bi se mogla pojaviti ranije od nebeskog tijela.
Prema mišljenju koje je prihvatila znanost, svjetlost je rezultat oscilacije etera - posebne suptilne majke, prolivene svemirom. Trenutno vibracija ovog etera nastaje kroz svjetlosna tijela. Prije stvaranja svjetala, vibracije su se mogle pojaviti iz drugih razloga.
Stoga bi u prva tri dana stvaranja, periodična promjena (slavno „razdvajanje svjetla i tame“) dana i noći mogla biti prouzrokovana ne izlaskom i zalaskom sunca, već fluktuacijom svjetlosne materije. Uzastopna promjena svjetla i tame, večeri i jutra određena je prvog dana stvaranja.
6-8 stihova: Tema stvaranja drugog dana u hebrejskom tekstu izražena je riječju "rakia", što znači: "proširenje, prostor, šator." Među 70 tumača riječ je prevedena kao "stereoma" ("tvrdoća"), a ta riječ primjenjuje se na vidljivo nebo. Samo djelovanje Stvoritelja tijekom stvaranja nebeske zajednice može se staviti u sljedeći oblik: Gospodin se sa svojom svemoćnom riječju obraća onoj iskonskoj tvari, koja se naziva iznad "zemlje", "ponora" i "vode" (1-2). Kreativnom Gospodinovom riječi, ta se tvar raspada na bezbroj zasebnih dijelova, koji su opskrbljeni centrima oko kojih se vrte drugi. Prostori formirani između tih masa su "nepomičan". Jer, na ovom se prostoru potvrđuje kretanje novoformiranih svjetskih tijela po strogo definiranim zakonima gravitacije. Tako,drugog dana stvaranja pojavljuje se naša planeta Zemlja, koja se u biblijskom tekstu naziva "voda", "čak i ispod nebeskoga" i na vidljivom nebu "nepomično".
Stihovi 9-18: Djelo stvaranja trećeg dana dijeli se na dva trenutka, prvo, prema riječi Stvoritelja, pojavljuju se "voda" i "suha zemlja", a drugo, zemlja stvara različite vrste biljaka.
Dakle, trećeg dana stvaranja zemlje, sastavljene od izvorne neuređene tvari, ona poprima još određeniji oblik: „voda okuplja svoje skupove čak i pod nebom“, tj. formiraju se razne posude - oceani, mora, jezera, rijeke i kopnena su područja s kontinentima, otocima, planinama, dolinama, ravnicama itd. Tada, prema Gospodinu, zemlja stvara biljke. Kraljevstvo povrća pisac svakodnevnog života dijeli na tri odjeljka: "bivša biljka" (zelenilo i trava), biljke "sije sjeme i u naravi i u obliku" i "plodna stabla" (viši rodovi biljaka).
S obzirom na činjenicu da drugi dan aktivnosti Stvoritelja u odnosu na čitav svemir ne završava, da se četvrtog dana stvaranja čini da je Gospodin aktivan u čitavom svemiru, moglo bi se pomisliti da trećeg dana aktivnost Stvoritelja nije ograničena na jednu Zemlju.
14-19 stihova: „Četvrtog dana stvaranja, prema Božjoj riječi, pojavljuju se„ nebeska svjetla “. U pripovijesti svakodnevni pisac koristi glagole ne „bara“i „asa“, sugerirajući očito da su tijela svjetiljki sama stvorena i postojala do četvrtog dana. Pojavili su se drugog dana stvaranja, kada se iskonska tvar raspadala na milijune masa. Četvrtog dana stvaranja, svjetlost stvorena prvog dana, Bog se koncentrirao u tim masama nebeskih tijela, od kojih su neka - isparavajuća tijela, u kojima je prvobitno svjetlo koncentrirano jače, bila samosvjesna svjetla u pravom smislu. Takvi su, na primjer, sunce i sve slično, i nepokretne zvijezde. Ostala, preostala tamna tijela, daju samo svjetlo od drugih tijela, planete su se pojavile.
Svjetlosni svjetiljci su, prema Gospodinovim planovima providnosti, određeni, prvo, za osvjetljavanje zemlje, za pomoć razlika između dana i noći, a to su naročito sunce i mjesec. Pisac ove svjetiljke naziva velikim, ne po relativnoj veličini usporedbe s drugim tijelima, u svemiru postoji mnogo neusporedivo ogromnih svjetala, ali s obzirom na poslove stvaranja zemlje pretpostavlja razliku između njih u njihovoj prividnoj veličini i u utjecaju koji imaju na Zemlju. Drugo, prema imenovanju Stvoritelja nebeska bi tijela trebala služiti kao "znakovi" tj. pokazatelji određenih prirodnih pojava i promjena u prirodi (Mt 16,2-3), to svjedoči o trajnoj Božjoj snazi i znakovima neobičnih događaja u ljudskom rodu (Pavao 2,30-31; Djela 2,19-20; Matej 2,9,24,29-30,27,45; Luka 21,1,25). Treće, konačnosvjetiljke bi trebale služiti za označavanje vremena, dana, godina, utvrđujući njihovim vidljivim kretanjem godišnja, mjesečna i dnevna razdoblja, godišnja doba i građanska i sveta vremena usko povezana s tim te opću i privatnu kronologiju stvaranja svijeta i raznih događaja.
20-23 stih: Petog dana stvaranja pojavljuju se prvi stanovnici zemlje. Kreativnu Gospodinovu riječ, naslovljenu vodama, treba shvatiti u smislu da vode postaju prebivalište živih bića, koje je nastalo novim stvaralačkim činom.
Ovdje se riječ "bar" koristi drugi put, tj. stvaranje bez gotovog materijala, stvaranje života životinja "iz ničega". Na ovaj dan su se, najprije, pojavili gadovi, hebrejska riječ "šereti", prema točnom prijevodu, znači "mnogobrojni nosioci" - naziv primjenjiv na ribe i ostale vodene i vodozemne životinje. A također i insektima. Životni pisac spominje velike kitove, tim imenom on označava krupne i stoga osobito divne vodene životinje. Druga vrsta živih bića koja su se pojavila petog dana bile su razne vrste i pasmine ptica.
Djelo stvaranja petog dana završava blagoslovom Stvoritelja na novo stvorena stvorenja. To daje mogućnost i reprodukciju i reprodukciju.
Umjetnost 24-25: Stvaranje šestog dana četveronožnih životinja, Gospodin se na zemlju obraća kreativnom riječi: "neka zemlja iznese živu dušu." To znači da je tjelesni sastav stvorenja šestog dana u prvom redu četveronožna stoka, tj. domaće životinje, drugo, životinje zemlje, tj. životinje nisu pripitomljene, divlje i treće, gmazovi, tj. gmazovi.
Članak 26-28: O visokim prednostima ljudske prirode svjedoči činjenica da je, prvo, stvaranje čovjeka ostvareno nakon posebnog božanskog savjeta, drugo, čovjek je stvoren na sliku i lik Božji, i na kraju, on je imenovan gospodarom i vladarom cijele zemlje i svih stvorenih stvorenja. Savjet Božji prije stvaranja čovjeka, kako ga tumače sveti oci i učitelji Crkve, svjedoči o posebnom sudjelovanju svih osoba Svetoga Trojstva u stvaranju čovjeka. Riječi "govorni Bog" označavaju jedinstvo božanske prirode, a dodavanjem "stvaramo" - broj osoba. Što se tiče Božje slike i sličnosti, treba pretpostaviti razlike među njima. Slika Božja, prema učenju crkvenih otaca, sastoji se u svojstvima i moćima ljudske duše, u njenoj duhovnosti i besmrtnosti, razumu i slobodnoj volji,i sličnost - u smjeru poboljšanja duhovnih sila koje je Bog dao u obliku Stvoritelja (Lev. 19,2; Matej 5,48).
Kao slika i lik svog Stvoritelja, kao posljednje najviše kreacije na zemlji, čovjek je iznad prirode, gospodar zemlje i čitavog životinjskog svijeta. O samom činu stvaranja kaže se: "I Bog je stvorio (" bara ") čovjeka (Heb." Adam "), pokazujući time da je stvaranje čovjeka novi stvaralački čin: poput prvotne kreacije (1) i sa životinjskim životom i dominacijom nad zemljom, potpuno rođenje vlastite vrste.
Stihovi 29-30: Gospodin je ljudskoj hrani odredio "svaku biljku sjemenke koja sije sjeme", tj. žitarice, a svako stablo "jež da u sebi ima plod sjemenke sjemena", tj. plodovi raznih stabala; za životinje on propisuje "svaku zelenu biljku" za hranu; trava u pravom smislu. Dakle, čovjeku i životinji dodijeljena je samo biljna hrana. Ljudima je dopuštenje da jedu životinje uslijedilo tek nakon potopa (Postanak 9: 3).
Članak 31: Djela stvaranja svakodnevno dobivaju odobrenje Stvoritelja "i to u obliku Boga, kao dobro." Sve kreacije dovršene šestog dana dobivaju najveće odobrenje: "ovo je dobro."
Taj odobravajući Božji sud govori o najvećoj mudrosti i ljubavi Stvoritelja prema svemu stvorenom. I tada Gospodin zauvijek uspostavi zakone prirode, osigurava dalje postojanje stvorenja.
Odjeljak 5. Blaženo stanje čovjeka u raju (Postanak 2)
1-3 stihovi: Riječi prvog stiha "i nebo i zemlja su stvoreni, a sav njihov ukras" označava "sve na zemlji i na nebu" (sv. Ivan Krisostom), jer se hebrejska riječ "tsevaam" prevodi kao "ukras", njegovo preciznije značenje prenosi riječ "vojska", što je ime u Svetom pismu koje se ponekad naziva i nebeskim vojskama, tj. anđeli.
Izraz "Bog se odmarao od svojih djela" ne može se shvatiti doslovno. Mir u odnosu na Boga znači kraj djela stvaranja. Ali ako su djela stvaranja završila šesti dan, tada djela Božje providnosti za mir nisu završila. Samo se providonosna božanska aktivnost očituje ne u stvaranju novih vrsta stvaranja, već u očuvanju stvorenog i u mudrom uređenju njegovog daljnjeg postojanja.
Sedmi dan je dan odmora Stvoritelja, ističe se među ostalima jer ga Gospod blagoslivlja i posvećuje. Milošću Gospodin ovaj dan asimilira s posebno radosnim značenjem, čini ga dostojnim očuvanja za buduća vremena, kao spomenik stvaranju svijeta. Posvećujući sedmi dan, Stvoritelj je ovaj dan učinio svetim za osobu koja bi na ovaj dan trebala posebno proslaviti sve mudra, dobroga i svemoćnog Stvoritelja.
Članci 4-7: Naravi o prebivalištu prvog čovjeka u raju svakodnevni pisac prethodi kratkim autoritetom i primjedbom o podrijetlu svijeta. Pisac svakodnevice prebiva na podrijetlu biljnog kraljevstva, koje se na zemlji pojavilo bez biljne snage kiše i bez pomoći ljudskih ruku (5), a vlagu potrebnu za život biljaka osiguravale su snažne pare koje se dižu sa zemlje (slavenski "izvor" - hebrejski "izvor" - 6 žlica.).
Zatim, u pripovijedanju prvog poglavlja o stvaranju čovjeka (stihovi 27-28), svakodnevni pisac dopunjava naznaku da je Gospodin (napominje Jehova) posebnim djelovanjem svemoći i mudrosti oblikovao ljudsko tijelo od prašine (tj. Iz njegovih prsa) i disao u licu mu je dah života, tj. staviti u tijelo formirano od prašine zemlje, dušu sa svojim mnogobrojnim sposobnostima.
8-14 stihova: Za stanovanje čovjeka Gospod je odredio raj, stvoren posebnim djelovanjem svemoći Božje. Pitanje lokacije raja predmet je najviše kontradiktornih pretpostavki i pretpostavki. Međutim, neke naznake Biblije o dvije poznate istočne rijeke daju razlog za vjerovanje da pod Edenom (približno Eden) mora značiti država zvana Mesopotamija, smještena između Tigrisa i Eufrata. Među mnoštvom prekrasnih rajskih stabala Bog je zasadio dva posebna stabla - stablo života i stablo spoznaje dobra i zla.
Plodovi prvog stabla trebali su održavati besmrtnost u osobi. Drvo spoznaje dobra i zla odabralo je Bog kao oruđe i sredstvo ispitivanja i odgoja čovjeka u poslušnosti Bogu.
Art 15-17: Osoba nastanjena u raju je trebala to "učiniti i zadržati", tj. obrađivati zemlju, brinuti se o biljkama. Ovo je djelo, prije svega, trebalo razvijati i poboljšati tjelesnu snagu osobe i najviše duhovne vrijednosti, jer kada je stavljen u posebnu blizinu s prirodnim predmetima, pružio mu je priliku da proučava zakone prirode i na taj način obogatio njegov um. Pored toga, proučavajući predmete, prirodne pojave, osoba je mogla iskusiti savršenstvo Oca, Njegovu mudrost, dobrotu i tako naučiti da ga poštuju i vole.
Vježbati u jačanju moralne snage u dobru, Bog (napominjemo - opet je to Bog, iako se u Bibliji Gospodin time bavi) prenio čovjeku zapovijed da ne jede plodove sa stabla spoznaje dobra i zla. Ispunjavajući ovu zapovijed, osoba se namjerno uklonila od zla i težila dobru. Za osobu, ispunjavanje zapovijedi postaje uzrok i izvor njegovog blaženstva, ali za kršenje istih kazna podrazumijeva "oduzeti od njega istog dana, smrt ćete umrijeti", tj. čovjek će postati smrtnim tijelom.
Stih 18-20: Imenovanje imena životinja koje je Gospodin donio Adamu bilo je znak čovjekove dominacije nad životinjskim kraljevstvom.
S druge strane, proučavajući rod i svojstva životinja, dao im je imena koja odgovaraju njihovoj prirodi, Adam je pokazao savršenstvo svoga uma, razvio svoje mentalne sposobnosti, postavio jezik za jezik kao sredstvo prenošenja svojih misli drugima.
Članak 24. Riječi stiha 24. uspostavljaju bračnu zajednicu muža i žene.
Krist Spasitelj u očima farizeja ističe da ove riječi, koje je izgovorio sam Bog, uspostavljaju neraskidivost bračne zajednice: "Jež Bog spaja, neka se čovjek ne razdvoji" (Mt 19, 3-6).
Blagoslovljeno stanje prethodnika u raju, u naraciji 2. poglavlja, karakterizira najbliži odnos čovjeka s Bogom. Ovo sjedinjenje ili savez čovjeka sa Bogom je primitivna religija (napomena - ali religija je ponovljena veza, tj. Kao povezanost kao rezultat pokusa). Na osnovu Saveza Bog izravno vodi čovjeka otkrivenjem, čini ga gospodarom životinjskog svijeta, naseljava ga u prekrasnom raju i pomoću plodova života daje mu vječni, besmrtni život. Sa strane osobe potrebna je samo apsolutna pokornost svome Stvoritelju (napomena - to jest, ne Vrhovnom Stvoritelju, nego svome Stvoritelju, koji ga je stvorio), a posebno, ispunjenje zapovijedi koja mu je dana. Ispunjavanje ovog uvjeta dalo je osobi priliku za njegovo savršenstvo i blaženstvo.