Počeci razmišljanja usko su povezani s čovjekovom idejom o izvjesnoj nadosjetljivoj stvarnosti, ali izuzetno je teško za nas - stvorenja istrgnuta iz doba nastanka razmišljanja nekoliko desetina tisućljeća - da shvatimo ovu vezu. Tradicionalno gledište, koje filozofiju smatra aktom nadilaženja mita, može se nadopuniti odredbom da je sam temelj mita, prethitološko razmišljanje, pokušaj subjekta da obdare svijet smislom, da stvori svjetonazorski - u stvari metafizički - koncept. Napokon, biće koje je tek otvorilo vlastitu svijest moralo se odmah suočiti sa stvarnošću, s činjenicom da će se njegovo vrijeme neminovno približiti. Možda je ovdje započeo proces razumijevanja svijeta - kao želja u ovom ili onom obliku za produženjem svog postojanja, izmještajući činjenicu njegove konačnosti iz svijesti. A otkriveno je još jedno,nevidljivi svijet koji definira samu stvarnost i podređuje je sebi. Sada ćemo pokušati razmotriti ovaj postupak. U našoj analizi oslanjat ćemo se na koncepte arhaičnog mišljenja Mircea Eliadea i Luciena Levy-Bruhla, kao i na kognitivnu i arhetipsku psihologiju.
Najstarija rock umjetnost na svijetu u špilji Chauvet u Francuskoj. Slika: Thomas T., CC licenca.
Koristili smo riječi "razmišljanje" i "razumijevanje", no je li njihova upotreba opravdana tamo gdje se proces konstituiranja provodi, spontano, bez razmišljanja? Takvo se "razmišljanje" ne događa na površini svijesti, već na dubljoj razini. Možda se nećemo pogriješiti nazivajući to nesvjesnim razmišljanjem, koje ima svoju, posebnu logiku.
Da bismo razumjeli mišljenje neke osobe kao cjeline, vrijedno je identificirati dva načina formiranja reprezentacija u svijesti: vizualno-figurativni (pred konceptualni) i verbalno-logički. U arhaičnoj osobi prevladava figurativni prikaz koji se izražava fenomenalnom percepcijom koja kod sitnih detalja kodira informacije o okolnoj stvarnosti i pohranjuje ih u sjećanje. Nedostatak ove vrste razmišljanja je podređenost verbalnog predstavljanja figurativnom, što prisiljava arhaičnu osobu da na jeziku reproducira i najmanje detalje stvarnosti koji se percipiraju kroz osjetila, kako bi bila razumljiva. Pokušajmo objasniti primjerom: ako primitivnom čovjeku izgovorite riječ „yurt“, on neće razumjeti što se misli. Da bi razumio, mora znati gdje se nalazi ova jurta, tko je njen vlasnik, koje je boje i slično. Odnosno, mišljenje primitivne osobe je holističko, izuzetno mu je teško odvojiti dio od percipirane holističke slike. Može se pretpostaviti da jezik u početku ima privrženost izravnoj percepciji, od koje se naknadno oslobađa, što omogućava stvaranje simboličkih slika.
Holističko razmišljanje arhaične osobe još ne dopušta stvaranje apstrakcija, misao još nije odvojena od fenomena. Stvarnost mu se čini kao jedinstveni međusobno povezani svemir u koji je subjekt upisan, još uvijek nema razlike između njega i svijeta. Arhaičan čovjek ne živi u svijetu, on ga doživljava. Za njega ne postoje prirodni (prema našem razumijevanju) razlozi, on pronalazi objašnjenje bilo kojeg događaja u djelovanju jedne bezbrojne sile koja veže stvarnost u živi Kozmos. Sve pojave oko osobe objašnjavaju se djelovanjem ove sile i njenim odnosom prema nekoj osobi.
Ne postoji mjesto formalnoj logici gdje svijest hvata osjećaj i misao u jednom impulsu, ali sebe vidi neodvojivim od svijeta iskustva. Događaji su međusobno povezani na najparodoksalniji način: kršenje tabua može poslužiti kao "uzrok" neuspjeha u lovu, koji se dogodio prije samog uvrede. Valja naglasiti da je primitivni čovjek fenomen nadmoćne stvarnosti shvatio kao primarni u odnosu na materijalni svijet i konstituirajući ga. Ova nadosjetljiva stvarnost nije nešto statično; to nije neki idealan konstrukt, već živo biće koje postaje, koje stalno mijenja svoj stav prema osobi, reagira na njezine postupke i pojavljuje mu se u svijetu. Takva vizija stvarnosti, tako teško prihvaćena od strane uma, kristalizirana tijekom razvoja zapadne civilizacije, bila je prirodna za arhaičnu osobu.
Kamo god da pogledamo, svugdje među arhaičnim narodima pronalazimo energičnu predstavu o bezbrojnoj snazi koju sačinjavaju Kozmos (tabu i mana - Polinezijci, oud - bački pigmeji, Wakan - Sioux Indijanci, Orenda - irokezi). Ta moć određuje stav subjekta prema pojavama, obično povezanim s nečim svetim, s onim što je dio nevidljivog svijeta. Taj nevidljivi svijet arhaična osoba opaža izravno, on doživljava svoju prisutnost u svom biću. Djelovanje te sile imanentno u arhaičnoj svijesti, percipirano kao hijerofanija (manifestacija svetog), ima emocionalni i afektivni karakter i, u stvari, je dihotomno: ili uvažavanje, ili "strah i strahopoštovanje".
Promotivni video:
Ono što se u početku pojavljuje pred arhaičnom sviješću kao bezlična sila, postepeno se počinje zgušnjavati oko pojava s kojima se subjekt najčešće susreće (svjetiljke, vremenske pojave, biljke, životinje, sam čovjek i njegovo biće). Te pojave, prema zakonu analogije, obrastaju vezama (nebo-kiša-oplodnja-čovjek), binarne suprotnosti nastaju između njih (sunce i mjesec, orao i zmija, vatra i voda). Percepcijska slika, obrastala značenjem, pretvara se u simboličku (ili arhetipsku) sliku. Naglašavamo da su, naizgled, simbolički prikazi nastali sintezom informacija koje dolaze u svijest izvana (opažajne slike) i neke arhetipske osnove psihe (sama numinozna sila, čija je priroda transcendentalna diskurzivnom razmišljanju). O slici se više ne razmišlja u vezi s opažanjem opažanja,ali u strukturi analogija i suprotnosti koje daje arhaično mišljenje. Uzajamno djelujući, simboličke slike tvore sveti svemir u kojem osoba osjeća vezu između "svega sa svime".
Dihotomnost - podjela na suprotnosti - jedno je od svojstava razmišljanja općenito, koje lako možemo pronaći u suvremenom čovjeku. Dihotomija je svojstvena i arhaičnoj svijesti: podjela na sveto i profano, dualnost unutar samog svetog, motiv razdvajanja (na primjer, nebo i zemlja) u kozmogonskim mitovima, podjela zajednice na muški i ženski dio, i tako dalje. Razlika između modernog i arhaičnog mišljenja je u tome što se ako se moderna svijest poistovjećuje sa samo jednim od binerovih elemenata, potpuno devalvirajući drugi, tada arhaično mišljenje pokušava prepoznati obje suprotnosti, uravnotežiti ih. Štoviše, uravnotežiti ga bez spuštanja na identitet: smrt, stanje suprotno životu, obdareno je drugačijim kvalitativnim značenjem (na primjer, duh predaka,"Pričvršćen" nadgrobnim spomenikom na određeno područje, čini tlo plodno); triada "dan-sunce-biće" za razliku od trijade "noć-mjesec-postajanje". Arhajska svijest kozmizira svaki značajan fenomen oko sebe, obdaravajući ga značenjem i ne pokušavajući ga isključiti iz svemira. S razvojem razmišljanja i pojavom mita između dviju suprotnosti, često se pojavljuje treća ideja, stvorena da ih uravnoteži (umirući i uskrsnuli bog nadilazi ideju života i smrti, određeno androgino biće - razlika između spolova i slično). Imajte na umu da su gore opisane značajke arhaičnog razmišljanja samo vrlo generalizirani princip: prilikom analize konkretnih primjera neizostavno će se pronaći odstupanja.triada "dan-sunce-biće" za razliku od trijade "noć-mjesec-postajanje". Arhajska svijest kozmizira svaki značajan fenomen oko sebe, obdaravajući ga značenjem i ne pokušavajući ga isključiti iz svemira. S razvojem razmišljanja i pojavom mita između dviju suprotnosti, često se pojavljuje treća ideja, stvorena da ih uravnoteži (umirući i uskrsnuli bog nadilazi ideju života i smrti, određeno androgino stvorenje - razlika između spolova i slično). Imajte na umu da su gore opisane značajke arhaičnog razmišljanja samo vrlo generalizirani princip: prilikom analize konkretnih primjera neizostavno će se pronaći odstupanja.triada "dan-sunce-biće" za razliku od trijade "noć-mjesec-postajanje". Arhajska svijest kozmizira svaki značajan fenomen oko sebe, obdaravajući ga značenjem i ne pokušavajući ga isključiti iz svemira. S razvojem razmišljanja i pojavom mita između dviju suprotnosti, često se pojavljuje treća ideja, stvorena da ih uravnoteži (umirući i uskrsnuli bog nadilazi ideju života i smrti, određeno androgino stvorenje - razlika između spolova i slično). Imajte na umu da su gore opisane značajke arhaičnog razmišljanja samo vrlo generalizirani princip: prilikom analize konkretnih primjera neizostavno će se pronaći odstupanja. S razvojem razmišljanja i pojavom mita između dviju suprotnosti, često se pojavljuje treća ideja, stvorena da ih uravnoteži (umirući i uskrsnuli bog nadilazi ideju života i smrti, određeno androgino stvorenje - razlika između spolova i slično). Imajte na umu da su gore opisane značajke arhaičnog razmišljanja samo vrlo generalizirani princip: prilikom analize konkretnih primjera neizostavno će se pronaći odstupanja. S razvojem razmišljanja i pojavom mita između dviju suprotnosti, često se pojavljuje treća ideja, stvorena da ih uravnoteži (umirući i uskrsnuli bog nadilazi ideju života i smrti, određeno androgino stvorenje - razlika između spolova i slično). Imajte na umu da su gore opisane značajke arhaičnog razmišljanja samo vrlo generalizirani princip: prilikom analize konkretnih primjera neizostavno će se pronaći odstupanja.
Što je uništilo tu primarnu koherentnost u postojanju primitivnog čovjeka? Već smo rekli da je arhaična svijest transcendentalna prirodi, da je bila u svijetu preosjetljivih ideja. U svijetu preplavljenom s određenim neuhvatljivim značenjem za nas, gdje nije bilo mjesta za slučajnost i ne postoji jaz kroz koji čovjek može vidjeti sebe. U takvom se prostoru svijest o sebi kao pojedincu ne može pojaviti. Ali što omogućuje tu svijest? Što je čovjeku omogućilo da propituje ove u početku kolektivne ideje i ponudi svoje? Tradicionalno gledište, koje kaže da se razvoj svijesti dogodio kao rezultat razvoja novih alata i kompliciranja jezika, samo zamračuje samo pitanje. Pokušajmo pretpostaviti da je sam nastanak svjesnosti povezan s nekakvim bezbrojnim iskustvom,očituje se u različitim oblicima. Ako je cilj religioznih praksi i rituala u arhaičnim društvima bio uvođenje svijesti u ekstazu (nadilazeći sebe), tada se suprotno stanje, ekstremni stupanj ovog novog svjetskog iskustva može opisati kao entaz (povratak sebi), meditacija.
Između čovjeka i prostora postoji jaz. To je posebno jasno izraženo u filozofskoj školi Sankhya Hindu, gdje se Duh (Purusha) smatra potpuno pasivnom supstancom, za razliku od Prirode (Prakriti). Slični trendovi primijećeni su u drevnoj Grčkoj i dostigli su vrhunac u doba Sokrata. Doista, prije Sokrata, ljudski fenomen nije privukao puno pažnje na sebe, ali čak su i tada filozofi počeli biti fascinirani tajanstvenim Bićem (i Ne-Bićem), koje su se osjećali osobito oštro: tamni logotipi Heraklita, s najmanje strane, s jedne strane; i razmišljanje Parmenida koje otkriva Biće nama i s druge strane počiva na njemu. Drevni su filozofi još uvijek bili zaokupljeni osjećajem mistične umiješanosti, ali već su otkrili da je razumijevanje Kozmosa stvaranje čovjeka.