Čovjek je od samog početka vremena bio žrtva temeljne zablude - slijepog uvjerenja da put do sreće leži kroz zadovoljenje potreba, postizanje ciljeva i ispunjenje snova. Ova se greška ne može pripisati samo depresivnom nedostatku opažanja, jer je ukorijenjena u samom temelju ljudske psihe. Štoviše, ovaj miraz uopće nije slučajan, već ga namjerno podržava oštra matična priroda koja, kako bi pomogla tijelu da preživi u ovom okrutnom svijetu, koristi dvije sirove, ali učinkovite motivacijske strategije - mrkvu i štap, negativno i pozitivno pojačanje.
S jedne strane, ako poslušno ispunjavamo svoje instinktivne programe, priroda nam daje zalogaj slatkog medenjaka. Dakle, onome koji želi piti ugodno je udovoljiti žeđi, a onome koji pokreće volja za novčanim žaru, svaki novi novčić koji padne u svinjac donosi malo radosti. S druge strane, odbijanje ili nedostatak okretnosti u primjeni prirodnih algoritama povlači za sobom udarac. Onaj koji muči žeđ taj je osjećaj sve više nepodnošljiv i nepodnošljiv, a onaj koji teži moći, svojstvu, znanju, ljubavi neprestano se opterećuje svojim nedostatkom. Osjećaj nedostatka, bolni nedostatak gura ga naprijed - to je način na koji jahač udara konja i zabija mu se na bokove kako bi mogao brže trčati.
Ovdje, međutim, prirodni trikovi tek počinju. Kao što svi trgovci znaju, sama mrkva ima malo poticaja. Morate ga moći ne samo predstaviti žrtvi, važno je pravilno prodati - kako bi se slina počela obilno isticati, a oči zasvijetliti vražjim plamenom. Naša mašta, kao neusporedivi iluzionist, uvijek pokušava stvoriti pretjerano idealiziranu sliku onih senzacija i promjena u svom životu koje moramo iskusiti nakon realizacije vlastitih ciljeva i ostvarenja zamišljenih snova. Iskvaren motivacionim centrima mozga, ono povezuje želju za zadovoljstvom s mnogo većom količinom zadovoljstva i promjene nego što to može donijeti. Posuđujući izraz iz historiografije, ovo se kognitivno iskrivljenje može nazvati "aberacija raspona".
Potrčavamo prema naprijed s trostrukom revnosnošću, hvatamo čeženu đumbir i tek imamo vremena osjetiti njezin blag, a ponekad čak i kiseli okus nakon što nas nove lijepe slike opet povuku naprijed. Osoba ne osjeća zamjenu, ili barem vrlo kratko vrijeme, jer nije samo nesposobna čitati vlastiti programski kod i introspekciju, već je i sama priroda pažljivo usmjerena u suprotnom smjeru. Ne vidi da su stanja „prije“i „poslije“praktički identična, i unatoč stotinjak kvačica koje su već stavljene na popis želja i postignuća, njegov se stav i unutarnje iskustvo praktički nisu promijenili na bolje.
Privlačnost euforičnih vizija koje generira mozak upotpunjava još snažnijim poticajem - mehanizmom koji kontinuirano stvara patnju, što se može nazvati "egzistencijalnom disonancom" ili rupturom. Kao bolno doživljena razlika između "imam" i "želim", nije samo glavni izvor, već jedini izvor patnje koju osoba doživljava. Bilo koji oblik potonjeg, za razliku od fizičke boli, svodi se na mazohističku meditaciju na ovom nezaustavljivo krvavom raskolu, što je bolnije što više njegova donja granica ("imam") zaostaje za gornjom ("želim").
Kvantitativni pojam sreće
Urođena ljudska predodžba o sreći, na kojoj počiva cijela naša civilizacija, može se nazvati kvantitativnim pojmom. Ukorijenjena u prirodnoj strukturi čovjeka koja je gore opisana, ona predstavlja ostvarenje instinktivnog nagona da se donja granica egzistencijalnog jaza dovede do gornje kako bi se zaustavila topa udaraca koji padaju na nas i potonuli zube u blagoslove života. Stoga se život posmatra iz ove perspektive kao niz zadovoljavanja potreba, potraga za unutarnjim i vanjskim stjecanjima: vlasništvo, znanje, vještine, status, odnosi, slava, iskustva, osobne kvalitete.
Promotivni video:
Ali nažalost - prirodu nije lako prevariti i odmah otkrivamo da svi naši napori pomiču obje trake ravnomjerno naprijed, zadržavajući udaljenost između njih nepromijenjenu ili u najboljem slučaju samo malo smanjujući. Ne shvaćajući mehanizme koji ih pokreću, osoba baca trofej nakon trofeja u pohlepnu crnu rupu vlastite želje. Ovaj je postupak, međutim, osuđen na fijasko i ne postaje mu lakše - jaz ostaje, a svaki novi krpelj u životu, unatoč pretjeranim obećanjima mašte koja obećava euforiju, mijenja osjećaj života u izuzetno male vrijednosti. Glad nikad ne ostavlja čovjeka, a njegova vlastita psiha, kao i socio-kulturni sustav, čine sve kako bi bacili drva u ovu vatru i održali dovoljan intenzitet želja.
Nejasno shvaćajući da ga život vodi za nos, međutim, imitirajući igrače karata, pokušava zadržati dobro lice u lošoj igri i veseli se svojim postignućima, koja mu donose tako malo istinske radosti. Zadovoljna i nahranjena lica slavnih osoba, slika iz njihovog zavida u pravilu odgovara unutrašnjoj stvarnosti njihova postojanja onoliko malo koliko plastični osmijesi uslužnih radnika. To su sela Potemkina - prazne oslikane fasade, iza kojih su vlažne, tmurne kolibe sa zemljanim podovima.
Suvremeno potrošačko društvo i kultura potrošnje koja ga odražava, dostižući svoj apogej na društvenim mrežama, strukturno su osuđeni na stvaranje zavisti, tjeskobe, očaja i nesretnosti, a istodobno se lažu o njihovoj odsutnosti. Egzistencijalni jaz koji se proteže i održava je u srži naših ekonomija, politike i ideologije; ovo je prokrustajski krevet na kojem pojedinac razapne, bombardiran sa svih strana retuširanim slikama bogatstva, sreće, uspjeha, ljepote. Tko vjeruje da tragedija situacije leži u činjenici da obična osoba ne vidi sve te svijetle blagodati, zbog kojih je prisiljena bolno težiti, još uvijek je naivno optimistična. Ne, prava tragedija leži u činjenici da čak i posjedovanje svih slatkih kolača na svijetu zapravo neće ništa promijeniti u njegovom životu, ali on to ne razumije kao on sam,kao i vladari ovoga svijeta, umotani u isti kokon drevnih iluzija.
Svaka osoba koja provodi kvantitativnu verziju sreće može računati na to da će postati Donald Trump, koji je lijepo simbolično utjelovljenje konačne točke do koje ovaj put vodi. Postigao je sve ono što potrošač društva može samo sanjati: stekao je nezamislivo bogatstvo od više milijardi dolara i stekao najviši položaj moći u modernom svijetu. Samo to, kako je pjesnik napisao, nije dovoljno. Kad je stigao do samog vrha Fujija, ustanovio je da je hladno i da apsolutno nema što raditi. Ništa zadovoljniji nego što je bio u njezinom podnožju, sada želi samo jedno - pažnju i ljubav.
Ako pogledate Trumpov intervju, upečatljivo je da on, s očaravajućom jednostavnošću i istovremeno očajničkom žeđi u očima, stalno govori, poput čarolije: "Svi me vole", "Slažem se sa svima" (na primjer, intervju za Andersona Coopera, CNN). U osnovi, sve što želi je čvrsto zagrliti, pohvaliti i reći da je to moj dečko. No, opet, tragedija situacije uopće nije u činjenici da je osoba ušla u politiku da bi se zagrlila (to je upravo tipično), a istodobno je i najsmiliji i nepopularniji predsjednik u posljednjih 70 godina. Problem je u tome što čak i ako se snovi ostvare, ako svi zajedno zagrlimo Trumpa i on zaista vjeruje da je voljen, to neće zaustaviti temeljnu srčanu bol i zbrku.
Bez obzira na koji gorski vrh se čovjek penje, bilo da je to bogatstvo, moć, znanje, popularnost ili ljepota, filozofija i praktično iskustvo penjača svjedoče da tamo nalazi samo blijede sjene onoga što je tražio, što su mu obećali njegova mašta i ideologija koja ga je upala. Otkrijte najveće misterije svemira, osvojite tri Nobelove nagrade, postanite Miss Universe ili Mr. Olympia po deseti put, napravite svoje domaće Oscare ili zlatne medalje - uzalud. Teško ćete se osjećati drugačije nego nekoga običnog dana na samom početku vašeg puta do ovih svijetlih ciljeva. I, naravno, daleko ćete zaostajati u svakom pogledu neki pastir s iranskih ravnica, redovnik ili bilo tko koji je problemu pristupio iz suprotnog kraja.
Kvalitetni koncept sreće
Pojedinac koji pokušava pronaći sreću samo na tako kvantitativan način je poput budale koja se odlučila sustići za horizont. Budući da ovu zamišljenu i beskonačno uvlačeću osobinu stvaraju naši vlastiti mozak, moramo se usredotočiti na dovođenje gornje trake egzistencijalnog jaza na donju, a ne obrnuto. Upravo je to suština kvalitativnog pristupa sreći, temeljenog na razumijevanju mehanizma našeg unutarnjeg života i kognitivnih distorzija svojstvenih ljudima. Njegov cilj nije umnožiti koristi koje imamo na raspolaganju, nego transformirati sam sustav i strukturu želje, naš stav i percepciju. Postoje tri temeljne strategije za izvođenje ove operacije hakiranja na instalirani softver po prirodi i kulturi.
Uništavanje želja
Prvi, najočitiji i radikalno sirovi pristup premošćivanju jaz pronašli su pioniri samospoznaje prije najmanje dvije i pol tisuće godina i oblikovali su se u indijskim duhovnim učenjima, prije svega budizmu, kao i u cinizmu i stoicizmu drevne Grčke. Shvativši da izvor patnje leži u želji, odlučeno je da se želja dobije bitka - da se ostvari njezina praznina, da se ograniči na sferu onoga što je izravno dostupno i da je minimizira što je više moguće. Suzbijanje mentalnih poremećaja u budizmu, stoička ataraksija ("dispassion") bili su i još uvijek mogu dobiti sjajne rezultate, ali imaju niz očiglednih nedostataka. Prvo, ovladavanje njima je zadatak kolosalne složenosti i zahtijeva specifične vanjske uvjete (izoliranost ili zajednicu istomišljenika), izvan kojih se već problematična borba sa željom približava nemogućnosti. Drugo,suzbijanje potreba i želja dovodi do osiromašenja unutarnjeg života, atrofije kreativnosti, smanjenja raznolikosti i cjelovitosti ljudskog iskustva. Sastavni dio potonjeg je stvaralačka nelagoda i napetost koji nastaju u prevladavanju vlastitih ograničenja, napokon nužni s vremena na vrijeme snažni naleti patnje ili radosti.
Savladavanje sadašnjosti
Sljedeća metoda rađa se na način neutraliziranja "aberacije blizine" - jedne od dvije osnovne kognitivne distorzije stvorene motivacijskim centrima. Svijest zbog koje vjerujemo u slike „izgubljenog raja“i „raja čeznutljivog“, pretjerivanja i iskrivljavanja predmeta želje koji su udaljeni od nas u vremenu, istodobno podcjenjuje značenje onoga što je pred nama sada. Osoba, ne znajući pravilno koristiti ono što ima, nastoji steći sve novo i novo, tako da će tada, poput mitskog zmaja, sjesti na blago koje još uvijek ne može pronaći. Sreća mu se čini negdje ispred, dakle, nakon jedne stvari i u jednoj fazi svog života, već razmišlja o drugoj, u žurbi da bude u onom „lijepom dalekom“, kad će konačno život začiniti svijetlim bojama.
Jedan od najstarijih poziva da spoznamo našu sadašnjost, da vidimo i uzmemo ono što nam nudi, jesu poznate riječi iz pjesama Horacije - carpe diem, „iskoristi dan“. No, hvatači dana su nam jako loši, oči su nam prekrivene miražama i mrkvama koje nas sudbina trese pred nosom kako bismo uživali u ljepoti jednostavnih stvari i aktivnosti, bojama i zvukovima svijeta oko nas, životu misli, tijela i duše, stvarnom ljudskom kontaktu. Poput iskusnih rudara, moramo naučiti izvlačiti jaspis i dijamante iz rude svakodnevnog života i tijekom dana oprati zlatni pijesak.
Sloboda od želje
Otklanjanje drugog izobličenja, aberacija dometa, pruža nam posljednje i najvrjednije ključeve sreće. Shvatajući koliko su pretjerana obećanja mašte i stvarna razmjera predmeta koje crta izobličene, trudom ćemo srušiti gornju granicu egzistencijalnog jaza. Utjelovljenje naših snova i zadovoljenje potreba samo malo mijenja naš stav, dakle, udaljenost između točaka „imam“i „želim“, s obzirom na njihov stvarni značaj, uopće nije tako velika kao što se uvijek činilo. Sloboda od želja ne znači potiskivanje ili radikalno odbacivanje istih, ono počiva na ponovnoj procjeni njihove vrijednosti, čistoj percepciji njihove prave prirode, značenja i sposobnosti.
Dok se i dalje trudimo za onim što želimo, možemo i moramo održavati distancu i odvojenost od vlastitih ciljeva. Koliko ćemo i u kojem volumenu utjeloviti toliko je nevažan za naš trijezno viđen život da se ne bismo trebali uplašiti izgledom ili činjenicom poraza, kao i zbuniti udaljenost koja se od njih odvaja. Posjedovanje želja, umjesto da ih pustimo da nam vrte glave i gutaju, stječemo ono što se čini najjednostavnijim i najpouzdanijim tajnama ljudskog postojanja. I premda ne trebamo, poput budističkih redovnika ili stoika, izjednačavati poremećaje uma i minimizirati potrebe i želje, bilo bi pametno slijediti njihov primjer, makar samo djelomično. Mnogi od njih bi se uistinu trebali odbaciti, jer se većina briga i njegovanih ciljeva moderne osobe nameće izvana i uopće joj ne pripadaju. Konačno, vidjevši sebe i svoje želje jasnim pogledom, oslobodivši se njih, moramo taj neograničeni pogled okrenuti i naučiti, prema Horaceovom mišljenju, da budu vješti hvatači dana - oni uvijek mogu ponuditi više nego što se čini.
© Oleg Tsendrovsky
