Živote mojih svetaca - mladih rimskih žena koje su nosile grčka imena Pistis, Elpis i Agape (Vjera, Nada, Ljubav), i njihove majke Sofije (Mudrost) - prvi put sam, samo razmišljajući o krštenju, čitala s mješavinom nepovjerenja, užasa i ogorčenja. … Da, ogorčenje. Jer motive kršćanske udovice Sophia nije shvaćala potpuno prazno, smatrajući je monstruoznom fanatikom i zlobnom majkom.
Pomislite samo - dovesti svoje kćeri na represaliju vlastitim rukama (znao sam zašto su pozvani vidjeti poganskog vladara Adriana!), A zatim, gledajući neljudska mučenja kojima su se podvrgavale devet, deset i 12-godišnja djevojka, ne bore se u subovima, moli kaluđere za milosrđe, da ne traže od kćeri da učine sve što im se kaže, samo da sačuvaju svoj mladi život, već da se raduju hrabrosti kojom podnose muke njezine krvi, da ih ohrabre, moleći ih da izdrže u Gospodinovo ime!
I općenito - uostalom, nitko ih nije ni prisilio da se odreknu Krista - samo baci nekoliko zrna tamjana na Artemidin oltar! Zašto ne biste odali počast tuđem bogu bez odricanja od svog? Zar Krist neće oprostiti takvim djevojčicama zbog ovoga? Napokon, oprostio je Petra - na minutu, zdravog i nespretnog seljaka, pred kojim izgledi za mučeništvo u tom trenutku uopće nisu stajali tako jasno …
Nepovjerenje je izazvalo postojanost svetih sestara pred mukama. Pa, 12-godišnja Vera - bilo je i junaka pionira u našoj povijesti koji se nisu provalili u mučeničke prostore Gestapa, a tih dana u Rimu se 12-godišnja djevojčica već smatrala mladenkom, odraslom djevojkom, a ne djetetom. Ali s devet godina, kao najmlađa, Ljubav, imati takvu snagu uma da neustrašivo podnosi muke, osakaćenje tijela, monstruoznu bol, rastrgavanje duše uz životinjski užas? Ali čak i u deset - smijati se nemoći smaknuća, poput male Nadežde? Ne, apsolutno je nemoguće vjerovati u takvo što. Neke bajke …
Međutim, sve se mijenja, ako priznamo jednu jednostavnu misao - zašto to ne tretiramo kao, na sekularnom jeziku, bajku? Ne u smislu da je to laž, nego u smislu da je, kao u bajci, u središtu ove priče čudo, koje je zajedno s voljom heroja glavna komponenta pobjede dobra nad zlom. Uostalom, isto se može reći za gotovo bilo koju povijest sveca - i Sveto pismo i svi životi prepuni su izričita i implicitnih čuda koja svjedoče o prisutnosti Boga u ljudskom životu.
Sa stajališta ljudske fiziologije, začeće bez sjemena je nemoguće - ali to ne znači da su Kristovo rođenje ili vječno djevičanstvo izmišljotine. To znači da se dogodilo čudo - izravna Gospodnja intervencija u živote ljudi, zaobilazeći zakone fiziologije. Dojenče koje plače u maternici ili brzo ne uzima majčinu dojku je fenomen istog reda. A podvig sveca - bilo to bljesak poput bljeska, uzlijetanja ili tihog asketizma, uspon korak po korak do visina asketizma, molitve, milosrđa i oproštenja - u pravilu je elokventno svjedočanstvo da je Bogu nemoguće nemoguće.
U svjetovnoj svijesti mučeništvo (bez obzira kako ga tretirati - kao besmisleni fanatizam ili podvig vrijedan divljenja) doživljava se kao manifestacija čisto ljudskog junaštva. Čovjek je toliko volio Boga da je dao život za Njega, trpio je muke, ali nije negirao, nije se mijenjao, nije izdao, nije išao protiv savjesti. I tako je posvjedočio snagu svoje vjere, svoju ljubav prema Bogu - uostalom, grčka riječ "martiros", koja označava mučenika, prevodi se kao "svjedok". Međutim, ljubav prema Bogu nije samo uvijek obostrana - ona dolazi od Boga, on je njezin neprestani izvor hrane. Hoće li dragi Gospodin ravnodušno gledati s neba kako vjernici trpe i umiru radi Njega?
U Svetom pismu i životu svetaca postoje mnoga svjedočanstva o tome kako je Gospodin svojom voljom spasio osobu od muke i smrti. Sjećamo se kako je Anđeo vodio Petra i Pavla iz tamnice; sjećamo se Daniela u lavovoj jazbini i mladića u gorućoj peći. Ali Gospodin nije "bog iz stroja" drevnog kazališta, Njegova ljubav nije izražena ne u odrastanju iz nas cvijeća staklenika, štiteći nas od svake nedaće. Ako je kršćanin Kristov vojnik, hoće li onda general zadržati svog vojnika od borbe kada neprijatelj podigne oružje protiv njega i dođe vrijeme za bitku? Ali dobar zapovjednik nikada neće ostaviti vojnika bez podrške, bez opreme, oružja i komunikacija, čak i kad ga pošalje u dubok neprijateljski stražnji dio.
Promotivni video:
A podvig mučenika - čini se, bitka koja se vodi na neprijateljskom teritoriju dokaz je ne samo čovjekove ljubavi prema Bogu, već i ljubavi prema čovjeku - Bogu. Svjedočanstvo i rječit dokaz da ni u zatvoru, u lancima, u rukama mučitelja osoba nije sama, da je nevidljivo podržana i ojačana snažnim ljubavnim rukama. A to se najjasnije očituje kada se, čini se, nema gdje preuzeti vlastitu snagu, kad se slabost sama pretvori u snagu - nježna mlada djevojka, slab starac, tih i plašen "mali čovjek" … Ili dijete - kao u slučaju kćeri Sofije.
Mučenik za Krista nikada se ne oslanja samo na svoje vlastite snage, jer najčešće ne poznaje njihovu granicu i razumije da ih može biti premalo. Da, među njima ima ljudi koji su snažni i odvažni u sebi: vjerojatno nije teško zamisliti da je 40 odraslih muškaraca, ogorčenih teškim vojnim životom, imalo dovoljno snage, ohrabrujući se i podržavajući jedni druge, da cijelu noć stoje u ledenom jezeru, iscrpljeni od hladnoće i boli smrznutog tijela, da je stražar odlučio podijeliti njihovu sudbinu iz divljenja njihovoj upornosti i prezira prema udjelu dželata, a nikako jer je vidio kako krune padaju na glave mučenika. Ali gdje dobiti takvu snagu za djevojčice - vjerojatno nisu sisačice, vjerojatno navikle na posao i teškoće (život udovice s troje djece teško je bio lak), ali nikako titanidi, a ne heroine, a ne ratnici?
Okrenimo se opet bajkama kao najupečatljivijoj usporedbi. Djeca su rijetko postala junaci legendi u poganskim vremenima - osim možda o pričama o djetinjstvu velikih epskih junaka: kažu da su se već u tako nježnoj dobi pokazale sklonosti junaka, pretjerane snage ili druga neobična svojstva. Djeca u pakovanjima postala su junaci bajki već u moderno doba - možda zato što je bajka, prema Tolkienovim riječima, „poslana u jaslice“, ali radije iz drugih razloga - na temelju evanđelja „biti poput djece“. Mali dječak (ili, kao što je često slučaj u folkloru, jednostavan, budala, nespretan) kreće u bitku sa zmajem ili zlim čarobnjakom i pobjeđuje neprijatelja s kojim se poznati vitezovi nisu mogli nositi.
Fikcija? Da, ako ne uzmete u obzir glavne okolnosti - borba nije s jednostavnim, već s metafizičkim neprijateljem. A uvijek snaga i oružje za pobjeđivanje neprijatelja daju heroju divne pomagače, susret s kojima je potrebna dobrota i sposobnost povjerenja. Nije li to slika duhovnog ratovanja? Sjetite se epizode, koju su posebno voljeli pravoslavni publicisti, iz Andersenove bajke „Snježna kraljica“- kada finska čarobnica traži od svog lapskog prijatelja da Gerdu da snagu tisuću ljudi, a ona joj odgovori da ne može ništa učiniti, zbog ljubavi koja živi u djevojčinu srcu, mnogo jače … Nije teško pogoditi tko je dao Gerdi takvu snagu ako se sjetite što junakinja čini kad snježna čudovišta, stvorena čarolijom Snježne kraljice, blokiraju njezin put. Ona se moli - i sile zla povuku se …
Tri mlade sestre koje su nosile imena tri kršćanske vrline i njihova majka su izašle u bitku s neprijateljem sto puta većim - sama smrt. Ona pred kojom je nemoćna ljudska priroda, koja se boji boli i ozljeda, majčinski instinkt, za koji je tijelo rođenog djeteta uvijek neizmjerno važnije od njegove duše, nemoćna … nju. Bili su s Njim - sa svom čistom dječjom vjerom, nadom i ljubavlju - i pobijedili. Jesu li osjećali bol? Naravno, osjećali su se - poput Sebe na križu. Iako je opis njihove muke prepun čudesa, kada mučenici, bačeni u vatru, u goruću peć, ostanu neranjivi, Bog ne ublažava patnje - On samo daje snagu da ih podnese.
Nikada jednom ta bol nije prešla granicu njihove snage - jer im je dao snagu veću od snage tisuću ljudi. Uzdajući se držeći se za njegovu ruku, tri su djevojke koračale s njim kroz monstruozne muke, kroz sjenu smrti - i ušle u Njegovo Kraljevstvo. Gdje je, također držeći se za Njegovu ruku, ubrzo je došla njihova majka koja je morala proći njezin gorki put križa - gledati kako njezina djeca trpe, zakopati ih i tiho, u molitvi, odlaziti Gospodinu na njihov grob. Zove se Mudrost, Sophia. A ta se mudrost očitovala u ne stojeći između kćeri i Boga, ponizno prihvaćajući nevjerojatnu i strašnu slobodu izbora koju nam daje, i puštajući ih da uđu u bitku za koju su bili spremni i u kojoj su uspjeli pobijediti, jer nisu sama …
… Ponovo su se sreli - sigurni i zdravi - i zagrlili se u kući onoga koga su najviše voljeli na svijetu. I ovo je najsretniji kraj koji može biti samo u bajci i u samom životu …
NADA Loktev