Profesor biosociologije g. Imanishi sa sveučilišta Kyoto (Japan) pokazao je da je teorija o borbi vrsta potpuno zanemarila velik broj slučajeva zajedničkog razvoja, simbioze i skladnog suživota, koji prevladavaju u cijeloj prirodi tijekom evolucije. Čak ni naša vlastita tijela ne bi mogla dugo živjeti bez simbiotske suradnje milijardi mikroorganizama, na primjer, u našem probavnom traktu.
Evolucijska biologinja Elisabeth Saturis također ističe da je prevladavanje natjecateljskog ponašanja karakteristično samo za mlade sustave koji su se prvi put pojavili u svijetu. Suprotno tome, u zrelim sustavima, poput stare šume, konkurencija za svjetlo, na primjer, uravnotežuje se intenzivnom suradnjom među vrstama. Vrste koje ne nauče surađivati s drugim srodnim vrstama uvijek nestaju.
Prema Kessleru, pored zakona međusobne borbe, u prirodi postoji i zakon "međusobne pomoći", koji za uspjeh borbe za život, a posebno za progresivnu evoluciju vrsta, igra mnogo važniju ulogu od zakona međusobne borbe. Važnost čimbenika Uzajamne pomoći nije izmakla pažnji Goethea, u kojem se tako jasno očitovao genij prirodnog znanstvenika.
Međusobna pomoć, pravda, moral - ovo su uzastopni koraci uzlazne serije raspoloženja koja učimo proučavajući životinjski svijet i čovjeka. Predstavljaju organsku potrebu, noseći u sebi svoje opravdanje, potvrđeno cjelokupnim razvojem životinjskog svijeta, počevši od njegovih prvih faza (u obliku kolonija najjednostavnijih životinja) i postupno se uzdižući do najviših ljudskih društava. Govoreći figurativno, ovdje imamo univerzalni, svjetski zakon organske evolucije, kao rezultat toga što su osjećaji međusobne pomoći, pravde i morala duboko ugrađeni u osobu svom snagom urođenih nagona; i prvi od njih, instinkt uzajamne pomoći, očito je najjači od svih, a treći, koji se razvio kasnije od prva dva, je nestašan osjećaj i smatra se najmanje obveznim.
Kao i potreba za hranom, zaklonom i snom, ova tri nagona predstavljaju nagone za samoodržanjem. Naravno, ponekad mogu oslabiti i pod utjecajem određenih uvjeta, a znamo mnoge slučajeve u kojima zbog jednog ili drugog razloga dolazi do slabljenja tih instinkta kod jedne ili druge skupine životinja ili u jednom ili drugom ljudskom društvu. Ali tada je ta grupa neizbježno poražena u borbi za egzistenciju: ona propada. A ako se ta skupina ne vrati uvjetima potrebnim za opstanak i progresivni razvoj, tj. na uzajamnu pomoć, pravdu i moral, ona, bilo da je pleme ili vrsta, izumire i nestaje. Budući da nije ispunio potrebne uvjete za progresivni razvoj, neminovno odlazi u opadanje i nestajanje.
Međusobna pomoć je prirodan zakon kao i uzajamna borba; ali za progresivni razvoj vrste prvo je neusporedivo važnije od drugog. U životinjskom carstvu velika većina vrsta živi u zajednicama i u društvenosti pronalaze najbolje oružje za borbu za egzistenciju, razumijevanje, naravno, ovog pojma u njegovom širokom, darvinističkom smislu: ne kao borbe za izravan život, već kao borbe protiv svih prirodnih uvjeta, nepovoljno za vrstu. Uzajamna zaštita dobivena u takvim slučajevima, a kao rezultat toga - mogućnost dostizanja starosti i gomilanje iskustva, viši mentalni razvoj i daljnji rast komunikacijskih vještina - osiguravaju očuvanje vrste, njezinu distribuciju na širem području i daljnji progresivni razvoj. Naprotiv, nekomunikativne vrste u velikoj većini slučajeva odn.osuđen na degeneriranje.
Koncept međusobne pomoći suprotan je konceptu konkurencije (opozicija, sukob) i zajedno s njom predstavlja dvije strane jedne te iste pojave. Jedno od važnih sredstava za osiguravanje suradnje je ujedinjavanje ljudi (i životinja) u klanove, plemena i plemenske saveze radi uspješnijeg i učinkovitijeg opstanka i razvoja (to jest za suzbijanje prijetnji). Uzajamna pomoć temelji se na povjerenju.
Nalazimo čovjeka koji živi u zajednicama u samoj zoni kamenog doba; vidjeli smo širok spektar društvenih institucija i navika već razvijenih u fazi razvoja unutar roda. Najstariji plemenski običaji i vještine dali su čovječanstvu, u embriju, sve one institucije koje su kasnije služile kao glavni poticaji za daljnji napredak. Seoska zajednica je izrasla iz obiteljskog života; i novi, još širi krug društvenih običaja, vještina i institucija, od kojih su neke preživjele i do naših dana, razvio se pod nadstrešnicom načela zajedničkog vlasništva nad ovom zemljom i zaštite istog zajedničkim snagama, te pod zaštitom sudskih prava seoskih zemaljskih okupljanja i saveza sela koja su pripadala, ili koji su mislili da pripadaju istom zajedničkom plemenu. A kad su nove potrebe navele ljude na novi korak u svom razvoju,oni su formirali narodnu vladavinu slobodnih gradova, koja je predstavljala dvostruku mrežu: zemaljske jedinice (seoske zajednice) i cehove, koja su nastala iz općeg zanimanja određene umjetnosti ili zanata ili zbog međusobne zaštite i podrške.
Promotivni video:
Povijest je, kao što je do sada napisana, gotovo u cijelosti opis načina i sredstava pomoću kojih su crkvena, vojna moć, politička autokracija, a kasnije i bogate klase, uspostavili i održali svoju vlast. Borba tih sila zapravo je suština povijesti. U međuvremenu, faktor uzajamne pomoći do danas je potpuno zaboravljen; pisci sadašnjih i prošlih generacija jednostavno su to negirali ili se rugali. Kao rezultat, trebalo je prije svega ustanoviti ogromnu ulogu koju ovaj faktor igra u evoluciji i životinjskog svijeta i ljudskog društva.
Praksa uzajamne pomoći i njezin dosljedan razvoj stvorili su same uvjete društvenog života, zahvaljujući kojima je osoba mogla razvijati svoje zanate i umjetnosti, svoju znanost i svoj um; i vidimo da su razdoblja kada su institucije s ciljem međusobne pomoći dostigle svoj najveći razvoj, također razdoblja najvećeg napretka u umjetnosti, industriji i znanosti. Zaista, istraživanje o unutarnjem životu srednjovjekovnih gradova i gradova drevne Grčke otkriva činjenicu da je kombinacija uzajamne pomoći, kako se to prakticiralo u okviru ceha, sa zajednicom ili grčkom obitelji, - uz široku inicijativu pojedinca i skupine zbog primjene saveznog načela - dala čovječanstvu, dva najveća razdoblja u njegovoj povijesti - razdoblje gradova drevne Grčke i razdoblje srednjovjekovnih gradova,dok uništavanje institucije uzajamne pomoći, koje se događalo tijekom sljedećih razdoblja povijesti države, u oba slučaja odgovara periodima naglog pada.
Međutim, otkriva se važnost početka međusobne pomoći, osobito na području etike ili moralne doktrine. Da je međusobna pomoć u središtu svih naših etičkih koncepata dovoljno je jasna. Ali kakva god mišljenja imali o početnom podrijetlu osjećaja ili nagonu međusobne pomoći - pripisujemo li to biološkim ili nadnaravnim razlozima - moramo priznati da je moguće pratiti njegovo postojanje već na nižim stadijima životinjskog svijeta, a iz tih faza možemo pratiti kontinuirano njegova evolucija kroz sve klase životinjskog svijeta i, unatoč značajnom broju suprotstavljenih utjecaja, kroz sve faze ljudskog razvoja, sve do današnjeg vremena. U širokoj upotrebi načela međusobne pomoći, čak i sada,vidimo i najbolje sjeme za još uzvišeniji dalji razvoj ljudskog roda.
"Budućnost novca" Bernarda Lietarda.
„Međusobna pomoć kao faktor evolucije“, „Etika. Podrijetlo i razvoj morala. Kropotkin P. A.
