Budizam se prema zadanim postavkama shvaća kao "religija mira i dobrote" ili čak jednostavno religijska filozofija pacifizma. Ali ta je percepcija nasljeđe dvadesetog stoljeća i propovijedanje posljednjeg Dalaj Lamasa.
Zapravo, sve je potpuno drugačije: i dijelom i miroljubivošću i činjenicom da je budizam svojevrsno religijsko i filozofsko jedinstvo.
Theravada škola
U stvari, budistička sangha, zajednica je skup sekti ili, kako ne bi prerezali uho, struje koje vrlo proizvoljno tumače učenja Siddhartha Gautama Buddhe, upijajući prošlo kulturno nasljeđe naroda koji su se pretvorili u budizam. Zajedničko je ovdje samo u terminologiji i nominalnoj svrhovitosti nirvane, tj. Rastvaranju u velikom "ničemu". Ali podaci su vrlo, vrlo osebujni.
Na primjer, postoji tradicija koja se smatra drevnom i iskonskom zvanom "Theravada". Usput, to se priznaje u Republici Mjanmi. A ova škola, koja se također naziva "učenje staraca", ne podrazumijeva bilo kakvu agresiju na vjerskim osnovama. Istina, "podučavanje starijih" obuhvaća sve aspekte života onih koji školuju ovu školu na tako općenit način da uzme štap i krene pobiti nekoga kome se to ne sviđa - općenito, nije tako jasan vjerski tabu. Pa, karma će biti još gora. I to samo ako postoji jasna namjera da se počini ovaj čin nasilja.
Da bismo to učinili jasnijim, citiramo riječi orijentaliste Viktora Sukhotina: „Karma se u budizmu ne razumije na isti način kao što smo navikli u„ popularnom hinduizmu “. Može biti dobra nagrada za dobro djelo, dobra nagrada za zlo djelo, a nagrada u zlu i za loše i za dobro djelo. Sve ovisi o očitovanju namjera osobe koja je počinila taj čin. Općenito, ako je budist škole Theravada otišao negdje bez izričite namjere da nekoga pretuče štapom i nekoga pretuče štapom, ne povrateći svijest, onda nije činjenica da se njegova karma potpuno pogoršala - možda je čak i postala bolja …
Promotivni video:
Višeoružani demon
Sve je puno zanimljivije s tibetanskim budizmom, gdje, usput, stanuje Dalaj Lama, koji je već osudio nerede u Mjanmaru. U tibetanskom budizmu, koji se integrirao u sebe, uključujući pred-budističko paganstvo, postoji pojam "dharmapala". A interpretacija ovog izraza varira od "anđela čuvara doktrine" do "strašno bijesnih dželata".
Ukratko i pojednostavljeno, "Dharmapala" su svete suštine bijesa koje štite čistoću učenja i svakog pojedinog budiste, i cijele sanghe u cjelini. Ukupno je osam takvih "anđela", a likovi su, iskreno govoreći, tmurni. Na čelu im je Yamantaka, opisan kao "višestruki naoružani i mnogonogi demon, s mnogim glavama i bikovom glavom, plavom kožom, odjeven u krvavi ogrtač slonovače", a, slijedeći azijsku etimologiju, on je "Yama-ubojica", to jest bog smrti. Ostali dečki iz ovog panteona nisu ništa manje "lijepe ličnosti". I da, ovo je i budizam.
A budući da su u tibetanskom budizmu svijet duhova i svijet ljudi vrlo usko i izravno povezani, tibetanski budist periodično voljom "Dharmapala" mora uzeti oružje i stvoriti nasilje u ime svijetlih ideala "nirvane". Usput, što je tipično, postoji verzija da je zloglasni Chelubey, koji se borio s redovnikom Peresvetom, bio samo budistički redovnik. A činjenica da je Chelubey pao bila je kršenje svih zakona karme i "garancija" Dharmapale u pobjedi.
"Sveti ratovi" Tibeta
Međutim, govoreći o "svetim ratovima" budista, vrijedi obratiti pažnju izravno na Tibet koji je u 7. do 8. stoljeću postao snažna hijerokratska militaristička država i upornim držanjem zadržao trgovačke putove koji su prolazili kroz njega. Značajno je da je borba za vlast budističke hijerokracije u tadašnjem Tibetu bila sasvim u duhu ere i tako je ostala sve do, zapravo, Novog vremena.
Barem, na temelju memoara katoličkog misionara Evarista Regisa Güka, koji je napisao: „Za vrijeme našeg boravka u Lhasi, devetogodišnji dječak sjedio je na prijestolju Tale Lame; trojica njegovih prethodnika umrla su nasilnom smrću prije nego što su dostigli odraslu dob … Prvi je Tale Lama zadavljen, drugi je zadavljen u svojoj spavaćoj sobi, treći je otrovan zajedno sa svim članovima svoje velike obitelji.
Ova žestoka unutarnja konkurencija samo je ojačala tibetansku budističku državu, koja je krajem 8. i početkom 9. stoljeća prešla u širenje azijskih teritorija, a posebno onoga što se danas naziva Kinom. Karakteristično je da od Tibetanaca nitko nije posebno iskusio miroljubivost.
Primjerice, jedan je kroničar tog vremena napisao: „Tibetanci su prije mnogo godina uspostavili svoje kraljevstvo na našim zapadnim granicama; poput svilenih glista gnali su u posjed svojih barbarskih susjeda kako bi proširili svoj teritorij. U vrijeme cara Gao-Tsung-a njihov je teritorij bio 10 tisuća li, a oni su se natjecali s nama u superiornosti; u novijim vremenima nitko nije jači od njih."
Kina je jednom opsada Tibeta, iako je od toga imala mnogo problema upravo u vojnom pogledu. Međutim, dok je Kina imala problema, tibetanski budisti su išli u misiju u Kinu, gradeći i razvijajući svoje pagode, i stvorili za sebe priličnu političku i vojnu silu, koja se rasplamsala kao ihetuanski ustanak ("bokseri") 1898-1901.
"Pesnicama" sklada
Ihetuani, ili "odred sklada i pravde", bio je jedna od budističkih sekti. Njihova pobuna dosegla je takve razmjere da je carica Kine Cixi sklopila savez s njima. Tijekom ustanka oni su namjerno uništavali kršćane, uključujući i pravoslavne, koji su kanonizirani kao domaćin novih kineskih mučenika.
Ustanak za ihetuane bio je posve religiozne naravi: osim zaštite carske kuće i zemlje od stranog utjecaja, proglašena je zaštita od prodora "stranih" religija. A Kinezi koji su prešli u kršćanstvo bili su podvrgnuti posebno okrutnim mučenjima i smrti.
Općenito, zaključujući ovaj kratki povijesni i religijski izlet, vrijedno je reći da su, najprije, budističke i budističke svađe. I drugo, čak i ako dvije vrlo različite budističke, vrlo različite škole nekoga tuku smrtnom borbom, onda u ovome nema ništa posebno suprotno doktrini "mira, dobrote i ne-djelovanja". Jer šakama ne može biti samo dobrota, već i ne-djelovanje.
Aleksandar Chausov