Razlozi zbog kojih se neki odluče za zlo ostaju misterija, ali počinjemo shvaćati što točno izaziva takvo ponašanje?
1941. godine, na putu od geta u koncentracioni logor u Ukrajini, nacistički vojnik je smrtno pretukao mog djeda. Moj je otac bio svjedok ubojstva. Naravno, ovo je samo jedna od milijuna takvih priča, a odrastao sam znajući za ljudsku okrutnost. Riječ "sapiens" u Homo sapiensu ne opisuje u potpunosti naše vrste: jednako smo okrutni koliko smo i inteligentni. To je možda razlog našeg opstanka kao jedinih predstavnika vrste Homo i tako snažnog uspjeha u iskorištavanju dominacije na planeti. Ali pitanje zašto su obični ljudi sposobni za takvo nečuveno nasilje i dalje je akutno.
Ta je dualnost za nas misterij i zato je bila osnova doktrina o prirodi, teološkim sustavima i tragičnim događajima, motivira moralne kodove i napetost koja je sama suština društveno-političkog sustava. Znamo i svjetlost i tama. Sposobni smo i za strašne stvari i o njima ozbiljno razmišljati i izvan okvira. Samosvijest koja karakterizira ljudski um najviše je zbunjujuća kada je u pitanju problem postojanja zla, o kojem filozofi raspravljaju još od Platonovih vremena. Očiti način pronalaženja objašnjenja za ovaj fenomen je proučavanje obrazaca ponašanja pojedinaca koji čine zločine.
Upravo je to učinio profesor-neurokirurg Yitzhak Fried sa Kalifornijskog sveučilišta u svom članku iz 1997. godine pod naslovom "Sindrom E" (iz prvog slova riječi zlo), objavljenom u britanskom časopisu "Lancet". Sindrom je skupina bioloških simptoma, čija ukupnost čini kliničku sliku. Sindrom E Fried nazvao je skupinu od deset neuropsiholoških simptoma koji se javljaju u vrijeme počinjenja zločina: kada se, kako je rekao, skupine prethodno miroljubivih pojedinaca pretvore u serijske ubojice bespomoćnih članova društva. Evo deset neuropsiholoških simptoma:
1. Ponavljanje: Agresija se nekontrolirano ponavlja.
2. Opsesije: Zločinci su opsjednuti idejama koje opravdavaju njihovu agresiju i podupiru neke od misija etničkog čišćenja. Oni mogu smatrati apsolutno zlo, na primjer, svi zapadnjaci, svi muslimani, svi Židovi ili svi Tutsi.
3. Opsesivno ponavljanje: okolnosti ne utječu na ponašanje počinitelja, koji tvrdoglavo ide prema cilju, čak i ako radnja dovodi do samouništenja ličnosti.
4. Smanjena emocionalna reaktivnost: prijestupnik ne pokazuje emocionalni odgovor.
Promotivni video:
5. Pretjerana uzbuđenost: Zadovoljstvo koje je počinitelj doživio nastaje zbog ponavljanja radnji i broja žrtava.
6. Adekvatnost jezika, memorije i sposobnosti rješavanja problema: sindrom ne utječe na veće kognitivne sposobnosti.
7. Brza ovisnost: počinitelj postaje ravnodušan prema nasilju.
8. Fragmentacija: Nasilje se može pojaviti paralelno s normalnim obiteljskim životom.
9. Ovisnost o okolini: mogućnost radnje određuje kontekst, posebno identifikaciju s određenom skupinom ljudi i podređenost određenom autoritetu.
10. Grupna "infekcija": djelovanje se određuje pripadanjem grupi, ponašanje jednih se odražava na druge. Fried je sugerirao da sva navedena ponašanja imaju neurofiziološke razloge koje vrijedi istražiti.
Imajte na umu da se sindrom proširio na one ljude koji ranije nisu pokazivali odgovarajuće sklonosti, a zatim su se mogli ubiti. Izuzeci su: ratna vremena, sankcionirana ubojstva od strane vojnika i protiv, što je rezultiralo višestrukim pojavama posttraumatskog stresnog poremećaja (PTSP); prepoznate psihopatologije, poput disocijalnog poremećaja ličnosti, zbog čega osoba može pucati u školsku djecu; kao i zločini motivirani ljubomorom i sadističkim zadovoljstvom nanošenja boli. Kad je filozofkinja Hannah Arendt u svojoj knjizi Eichmann u Jeruzalemu (1963.) upotrijebila izraz "banalnost zla", mislila je da su ljudi odgovorni za akcije koje su dovele do pokolja obični građani vođeni takvim banalnim motivima.,poput straha od gubitka posla. Sam pojam osrednjosti testirali su socijalni psiholozi. 1971., istraga zatvora u Stanfordu psihologa Filipa Zimbarda pokazala je kako se obični studenti mogu pretvoriti u nasilne zatvorske čuvare, iako je većina toga neutemeljena s obzirom na činjenične potvrde nedostataka eksperimenta. Međutim, oboljeli od sindroma E doista su najčešći građani bez ikakve očite psihopatije. Povjesničar Christopher Browning opisao je sličnu priču u svojoj knjizi 1992. Savršeno obični ljudi (na koju se Freed odnosi). Vojnik koji je ubio mog djeda također je bio, najvjerojatnije, obična osoba.1971., istraga zatvora u Stanfordu psihologa Philipa Zimbarda, pokazala je kako se obični studenti mogu pretvoriti u nasilne zatvorske čuvare, iako je većina toga neutemeljena s obzirom na činjenične potvrde nedostataka eksperimenta. Međutim, oboljeli od sindroma E doista su najčešći građani bez ikakve očite psihopatije. Povjesničar Christopher Browning opisao je sličnu priču u svojoj knjizi 1992. Savršeno obični ljudi (na koju se Freed odnosi). Vojnik koji je ubio mog djeda također je bio, najvjerojatnije, obična osoba.1971., istraga zatvora u Stanfordu psihologa Philipa Zimbarda, pokazala je kako se obični studenti mogu pretvoriti u nasilne zatvorske čuvare, iako je većina toga neutemeljena s obzirom na činjenične potvrde nedostataka eksperimenta. Međutim, oboljeli od sindroma E doista su najčešći građani bez ikakve očite psihopatije. Povjesničar Christopher Browning opisao je sličnu priču u svojoj knjizi 1992. Savršeno obični ljudi (na koju se Freed odnosi). Vojnik koji je ubio mog djeda također je bio, najvjerojatnije, obična osoba.ljudi sa sindromom E doista su najčešći građani bez ikakve očite psihopatologije. Povjesničar Christopher Browning opisao je sličnu priču u svojoj knjizi 1992. Savršeno obični ljudi (na koju se Freed odnosi). Vojnik koji je ubio mog djeda također je bio, najvjerojatnije, obična osoba.ljudi sa sindromom E doista su najčešći građani bez ikakve očite psihopatologije. Povjesničar Christopher Browning opisao je sličnu priču u svojoj knjizi 1992. Savršeno obični ljudi (na koju se Freed odnosi). Vojnik koji je ubio mog djeda također je bio, najvjerojatnije, obična osoba.
Suvremena biologija može objasniti mnoge ljudske radnje, ali ne i užasne tragične događaje koji su ih prouzročili. Čak ni takav alat samospoznaje kao što je neuroznanost nije u stanju objasniti našu okrutnost. Uzročne veze štete koje jedni drugima čine najbolje su opisane političkom poviješću, a ne znanošću ili metafizikom. Samo proteklo stoljeće obiluje zločinima neshvatljivih razmjera i jednako neshvatljivog političkog porijekla. Ali pojava ISIS-a i zanimanje za njega mladi i entuzijastični novaci unijeli su novi život u Friedove hipoteze i potaknuli ga da zajedno s neurofiziologom Alainom Berthozom s pariškog College de France organizira tri konferencije na Sindrom E. Od 2015. do 2017. godine okupili su vodeće stručnjake na području kognitivne neurobiologije, socijalne psihologije, neurofiziologije, psihijatrije, kao i terorizma i prava, čije ću teorije i zaključke dijeliti u ovom članku. Sindrom E pruža inovativnu, interdisciplinarnu raspravu o ovom dugogodišnjem problemu - i uvjerljiv primjer kako formulirati neurobiološke zaključke za ljude. Ovaj pristup daje poticaj nastanku zanimljivih hipoteza i objašnjenja.kako formulirati neurobiološke nalaze u odnosu na ljude. Ovaj pristup daje poticaj nastanku zanimljivih hipoteza i objašnjenja.kako formulirati neurobiološke nalaze u odnosu na ljude. Ovaj pristup daje poticaj nastanku zanimljivih hipoteza i objašnjenja.
Kako se funkcionalna anatomija mozga opisuje sve preciznije, neuroznanost poboljšava njegovu sposobnost rješavanja osnovnih složenosti našeg ponašanja, uključujući i nasilje. Ali budući da smo evoluirali kao životinje, istražiti biološke temelje ponašanja znači sagledati i materijalizirane rezultate evolucijskog vremena i povijesno vrijeme i kako različite kulture utječu i stvaraju evoluirane neuronske krugove. S obzirom na to da smo evoluirali kao društvena, interaktivna bića, neuroznanost zahtijeva dijalog s drugim disciplinama, budući da se evolucija mozga nije odvijala izolirano, a bilo koja radnja se događa u određenom trenutku u određenom mjestu s određenim značenjem. Psihološko i kulturno okruženje igra središnju ulogu u odlučivanju da likako će te biološki procesi teći i hoće li ih uopće biti. Dakle, navedene osobine koje Freed uključuje uključuju kombinaciju neuroloških i okolišnih stanja.
Središnji u kontekstu sindroma E je simptom "smanjenog afekta". Većina ljudi, s izuzetkom psihopata, izbjegava ili je izrazito oklijevaju ozlijediti, a kamoli ubiti. Kao što je psihijatar Robert J. Lifton pokazao, samo uz pomoć ispiranja mozga, prisilnog prigušivanja emocionalne reakcije i prevladavanja suzdržanosti možete prijeći granicu izvan koje počinje „ovisnost“- simptom Sindroma E, u kojem je izvršenje radnje olakšano njezinim ponavljanjem. Počinitelji masovnih ubojstava i mučenja mogu voljeti svoju djecu i poželjeti najbolje, ali još uvijek ne osjećaju apsolutno ništa prema žrtvama - primjer je simptoma „fragmentacije“sindroma E. To se vjerojatno dogodilo u slučaju nacističkog vojnika koji je ubio mog djeda. Obiteljska i društvena pripadnost dva su različita koncepta. Kada se presijecaju, kao što je to bio slučaj u Bosni i Ruandi, kada se obitelji međusobno bacile, prevladava grupni identitet. Suosjećanje je rijetko sveobuhvatno.
Socijalna neuroznanstvenica Tanya Singer iz Max Planck društva za evolucijsku antropologiju u Leipzigu definira suosjećanje kao sposobnost „rezonancije“s osjećajima druge osobe. Razvija se iz dojenačke dobi - najprije kao imitacija, zatim kao zajednička pažnja - i pretvara se u sposobnost prihvaćanja gledišta drugih, zajedno sa pomakom prostorne percepcije od sebe do druge, kao da je jedna osoba doslovno na mjestu druge. Ovdje je prije svega potrebna sposobnost razlikovanja između sebe i drugih, što je aspekt takozvane "teorije svijesti" koju osoba stječe tijekom prvih pet godina života. To je dokazao psiholog u razvoju Philippe Rocha sa sveučilišta Emory u Atlantikako djeca u ovom trenutku razvijaju etički stav i počinju shvaćati kako njihove postupke drugi mogu percipirati.
Iako suosjećanje gradi koheziju u grupi ili društvu, ono je također pristrano i ograničeno. Kroz to cvjeta osveta. Njegova selektivnost također objašnjava kako prolazimo pored beskućnika bez osjećaja potrebe da pružimo pomoć ili se radujemo neugodnim tračevima o odsutnoj osobi koju ne volimo. Svi neminovno koristimo selektivnu empatiju, a taj se nedostatak očituje u svakodnevnim, po život opasnim slučajevima nasilja koji se javljaju u društvenom i obiteljskom životu, u poslu i politici. Stoga, ono što psiholog Simon Baron-Cohen sa Sveučilišta u Cambridgeu naziva "erozom empatije" u svojoj knjizi Teaching Evil: Empatija i izvori ljudskog nasilja (2011) nije jedini element koji uzrokuje izljeve ekstremnog nasilja. Ali upravo on otvara mogućnosti za diskriminaciju i, na kraju, za genocid. Kao što je rekao socijalni neuroznanstvenik Jean Deseti sa sveučilišta u Chicagu, "postoji mračna strana naše hipersocijalnosti."
Ova analiza može djelomično rastjerati tajnu naše dvoličnosti: sposobnost da jedni drugima pomažemo i ubijamo se ili se uvjerimo u pravdu ratova. Kao i drugi hominini poput čimpanza, tako smo razvili sposobnost uspostavljanja odnosa, komunikacije i suradnje s onima iz našeg neposrednog okruženja te napadali autsajdere i pripadnike drugih plemena. Našu ljudskost određuje naša razvijena samosvijest. Jedina misterija je naša stalna sposobnost uništavanja, iako smo u stanju razumjeti sebe i stvoriti složene znanstvene modele vlastitog uma.
Neurobiologija pruža zanimljiv fiziološki model empatije kao složen, dinamičan proces koji kombinira sposobnost za svrhovitu aktivnost, premotornu i senzimotornu funkciju. Zapošljava, posebno, ventromedijalni prefrontalni korteks (vmPFC) i orbitofrontalni korteks (OFC), s kojima se prijašnji djelomično preklapaju i koji su kritični za obradu emocija nastalih u amigdali, drevne strukture u limbičkom sustavu. Oštećenje OFC-a negativno utječe na emocionalne osjećaje, a s njim i na proces donošenja odluka. Neuroznanstvenik Antonio Damasio sa Sveučilišta Južna Kalifornija u Los Angelesu pokazao je sa svojom "teorijom somatskog markera" kako se fizički osjećaji koji su uključeni u signalizaciju emocija obrađuju u OFC i vmPFC,omogućuju nam donošenje odgovarajućih društveno određenih odluka, pokazujući na taj način naše vrijednosne prosudbe o svijetu oko nas, uključujući mogućnost davanja ispravne moralne procjene djela.
Sa smanjenim afektom, hiperaktivnost u istim područjima frontalnog režnja inhibira aktivaciju amigdale. Istraživanje je utvrdilo disfunkcionalnu aktivnost u orbitofrontalnom korteksu kod ljudi koji imaju opsesivno-kompulzivni poremećaj. Prema tome, ona bi također mogla biti nametnuta u kompulzivnoj prirodi stavova prema jednoj grupi, što opravdava ubojite namjere prema svojim članovima. A osjećaj pretjerane uzbuđenosti - kao, na primjer, nakon korištenja kokaina - koji projicira djelovanje na te ideje, uključuje obradu informacija u predfrontalnom korteksu (mPFC). Drugim riječima, sa sindromom E, emocionalni kanali u mozgu prestaju regulirati prosuđivanje i djelovanje. Dolazi do prekida povratne sprege između amigdale i viših, kognitivnih kortikalnih struktura. Glumačko sebstvo odvojeno je od pošiljatelja, fenomen koji Freed naziva "kognitivnim prekidom". Vjeruje da bi se u trenutnom okruženju oko 70% stanovništva moglo podvrgnuti tome, što će ih natjerati da postanu sudionici zločina kao dio grupe, što se vjerojatno dogodilo tijekom pokusa u zatvoru u Stanfordu, usprkos rezervama o njegovim rezultatima.
Glumačka osoba osobe s kognitivnim prijelomom nije u stanju samilosti. Ali empatija nije uvijek siguran znak dobrog ponašanja: ne suosjećamo s insektima koji, primjerice, umiru zbog klimatskih promjena, ali možemo donijeti racionalne odluke u slučaju same katastrofe. To čak može dovesti do pogrešnih odluka o onima na koje je usmjeren: kirurg koji suosjeća s pacijentom na stolu ne bi smio biti operiran. Postoji takva stvar kao višak osjećaja. Psiholog Paul Bloom sa sveučilišta Yale iznio je "protiv empatije" u istoimenoj knjizi za 2016. godinu i drugim publikacijama, sugerirajući da je najbolji barometar "racionalno suosjećanje" koje se može koristiti za procjenu okoliša i naš utjecaj na njega. Drugim riječima, članovi grupečija je misija ubijanje navodnih neprijatelja može imati sposobnost da se emocionalno suosjećaju sa svojom skupinom i nemaju racionalno suosjećanje s navodnim neprijateljem.
Analiziranje naše nesposobnosti da osjetimo emociju zbog tako opaženih neprijatelja može nas približiti razumijevanju onoga što je prijeći granicu iznad koje se može hladnokrvno sakačiti i ubiti. Promatrači Međunarodnog kaznenog suda (ICC) u Haagu često primjećuju nedostatak kajanja od strane kriminalaca. Klinička psiholog Françoise Sironi, koja pomaže ICC-u da procijeni stanje kriminalaca i liječi i sebe i svoje žrtve, iz prve je ruke vidio ono što je Lifton nazvao "ubojstvom vlastitog jastva", posebno u slučaju čovjeka po imenu Kan Kek Yeu. poznat kao "Blow", koji je s ponosom osnovao i upravljao centrom za mučenje i istrebljenje Khmer Rougea u Kambodži. Blow je bio jedan od onih koji nisu osjećali nikakvo kajanje. Njegovo jedinstveno odlikovanje bila je uloga koju je preuzeo.potkrijepljen strahom od gubitka sebe i pada u stanje nemoći. Nije shvatio što Sironi misli kad ju je pitao: "Što se dogodilo s tvojom savješću?" S njegovog gledišta, pitanje je bila besmislena zbirka riječi.
Uz ono što Freed naziva "katastrofalnom" desenzibilizacijom na emocionalne znakove, kognitivna funkcija ostaje netaknuta - još jedan simptom sindroma E. Mučitelj točno zna kako povrijediti i potpuno je svjestan patnje žrtve. On - češće je to muškarac - ima potrebne, ali nedovoljne za empatiju, kognitivne sposobnosti, da shvati što točno žrtva osjeća. Nije ga briga za tuđu bol. Ne prokleti zbog vlastite ravnodušnosti. I ne brinite o vrlo važnosti ravnodušnosti. Nestaje emocionalna razboritost koja je osnova sposobnosti davanja ispravne moralne procjene nekog čina.
Takvo stanje pretpostavlja spajanje identifikacije s većim sustavom, u okviru kojeg dolazi do cjepanja osjećaja "ja" i kognitivnog "ja", te prateće zamjene pojedinih moralnih vrijednosti s normama i pravilima ovog sustava. Kemija se odvija svugdje, kao i na svim cerebralnim i somatskim funkcijama, i regulirana je lijekovima. Neuroznanstvenik Trevor Robbins sa Sveučilišta u Cambridgeu proučavao je "farmakoterorizam" i kako, na primjer, amfetamin "Captagon" - koji posebno koriste pripadnici ISIS-a - utječe na djelovanje dopamina, iscrpljuje zalihe serotonina u orbitofrontalnom korteksu i dovodi do krutog psihopatskog ponašanja. sve veća agresivnost i dovode do kompulzivnog ponavljanja, što Freed pripisuje Sindromu E. Isključuje društvenu privrženost i sve emocionalne osjećaje (uključujući empatiju) - stanje koje se naziva alexithymia (poteškoće u prepoznavanju i opisivanju vlastitih emocija - približno trans.).
Ovo je pojednostavljena neurološka analiza točno kako smrtonosne radnje postaju moguće. Orbitofrontalni korteks posjeduju samo ljudi i primati. Kao što je pokazao Edmund Rolls iz Oxfordskog centra za računalnu neuroznanost, on igra kritičnu ulogu u određivanju vrijednosti nagrade kao reakcije na poticaj: donosimo odluke na temelju dodjele vrijednosti - o predmetu, ideji, radnji, normi, osobi. Naše su emocije bogate vrijednostima, a naše akcije se razlikuju i mogu se aktualizirati ovisno o tome kako ih doživljavamo u svijetu oko nas, što nas motivira za traženje ili izbjegavanje podražaja. Naše ponašanje može potrajati u potrazi za odsutnom nagradom - ovo bi bilo jedno od objašnjenja simptoma prisile Sindroma E. Pariški neuroznanstvenik Mathias Pessillone i njegovi kolege također su identificirali središnju ulogu ventromedijalnog prefrontalnog korteksa u dodjeljivanju vrijednosti poticaju ili ideji, tako da smo odlučili djelovati na temelju primamljive nagrade ili neugodnog ishoda. Ali ako se ova funkcija previše aktivira, novi čimbenici - poput molbe za milosrđe - ne utječu na pripisivanje vrijednosti ideja, na primjer, da "svi ljudi zaslužuju umrijeti", a promjena radnje je nemoguća. Postaje automatski i regulira ga neki vanjski faktor ili vođa, bez obzira na bilo kakve moralne kriterije.na temelju primamljive nagrade ili neugodnog ishoda. Ali ako se ova funkcija previše aktivira, novi čimbenici - poput molbe za milosrđe - ne utječu na pripisivanje vrijednosti ideja, na primjer, da "svi ljudi zaslužuju umrijeti", a promjena radnje je nemoguća. Postaje automatski i regulira ga neki vanjski faktor ili vođa, bez obzira na bilo kakve moralne kriterije.na temelju primamljive nagrade ili neugodnog ishoda. Ali ako se ova funkcija previše aktivira, novi čimbenici - poput molbe za milosrđe - ne utječu na pripisivanje vrijednosti ideja, na primjer, da "svi ljudi zaslužuju umrijeti", a promjena radnje je nemoguća. Postaje automatski i regulira ga neki vanjski faktor ili vođa, bez obzira na bilo kakve moralne kriterije.
Ali ove neurološke činjenice postaju znak zločinačkih djela samo pod određenim okolnostima. Psihijatar David Cohen i kolege iz bolnice Salpetriere u Parizu ocijenili su adolescentske kandidate za radikalizaciju. Otkrili su da određena društveno-psihološka stanja u djetinjstvu - poput odsutnosti oca, nestabilne majke ili život s udomiteljima - utječu na razvoj osobnosti, što u nekim slučajevima dovodi do potrebe da se ona dodijeli široj grupi. Opet, grupa je bitnija od obitelji. Kao što je antropolog Scott Atran otkrio, sukobi su često nerešivi i ne pregovaraju jer se odvijaju u ime apsolutnih, duhovnih vrijednosti - svjetovnih ili religijskih - a ne s očekivanjem bilo kakvog praktičnog ishoda. Te se vrijednosti mogu činiti vrlo privlačnim - jačim od obiteljskih veza.
Pisac Kamila Shamsi je u svom romanu "Home" (2017) pokazao kako ljubavni, nevini, ali neprilagođeni i izgubljeni mladići pakistanskog porijekla mogu postati plijen pozivu regrutova ISIS-a da se ponovno ujedine s izgubljenim ocem i nađu se u društvu koje navodno dobro namjerava. Naši ideološki stereotipi, unutarnji i vanjski, oblikuju i opravdavaju odluke koje donosimo, obdarujući ih ohrabrujućim razumom. Potonji se oslanja na sposobnost davanja ispravne moralne procjene djelovanja i prerušava se u njega, izazivajući kognitivni disonancu "između onoga što mislimo i onoga što radimo", kako je to jednom rekao Zimbardo - između onoga što je, kao što smo i sami uvjerili, bila nužna akcija i naša duboko ukorijenjena temeljna uvjerenja. Junak knjige, Shamsi, ubrzo počinje žaliti zbog svog izbora i pokušava se izvući od nasilja koje ne može podnijeti, jer nije u stanju izdržati kognitivni disonancu. Nacistički liječnici, koji su se uvjerili da djeluju za veće dobro, bili su drugačija stvar. Ohlađujući primjer takvog bahatog opravdanja zločinačkog ponašanja je govor Heinricha Himmlera u Poznanu 1943. godine: "Imamo moralno pravo, [čak] dužnost prema vlastitom narodu, ubiti ovaj narod koji nas želi ubiti." Jednom kad se moralno opravdanje odvoji od emocionalno kalibriranih odgovora na druge, nasilje može postati racionalizirano. To se događalo više puta u povijesti.koji su sebe uvjerili da djeluju za veće dobro. Ohlađujući primjer takvog bahatog opravdanja zločinačkog ponašanja je govor Heinricha Himmlera u Poznanu 1943. godine: "Imamo moralno pravo, [čak] dužnost prema vlastitom narodu, ubiti ovaj narod koji nas želi ubiti." Jednom kad se moralno opravdanje odvoji od emocionalno kalibriranih odgovora na druge, nasilje može postati racionalizirano. To se događalo više puta u povijesti.koji su sebe uvjerili da djeluju za veće dobro. Ohlađujući primjer takvog bahatog opravdanja zločinačkog ponašanja je govor Heinricha Himmlera u Poznanu 1943. godine: "Imamo moralno pravo, [čak] dužnost prema vlastitom narodu, ubiti ovaj narod koji nas želi ubiti." Jednom kad se moralno opravdanje odvoji od emocionalno kalibriranih odgovora na druge, nasilje može postati racionalizirano. To se događalo više puta u povijesti. Jednom kad se moralno opravdanje odvoji od emocionalno kalibriranih odgovora na druge, nasilje može postati racionalizirano. To se događalo više puta u povijesti. Jednom kad se moralno opravdanje odvoji od emocionalno kalibriranih odgovora na druge, nasilje može postati racionalizirano. To se događalo više puta u povijesti.
Ali "obične ljude" tjeraju okolnosti da pređu liniju u kojoj vladaju simptomi E. Neuroznanstvenik Patrick Haggard sa University College London pruža uvid u ono što se događa tijekom ove tranzicije. Pokazao je svu snagu tog početnog utjecaja koji nam omogućava da nadiđemo. Nakon jeruzalemskog suđenja Adolphu Eichmannu iz 1961., koji sebe nije smatrao krivim jer je "samo slijedio naredbe", psiholog Stanley Milgram sa sveučilišta Yale demonstrirao je, ili preuveličano, tvrdio da većina ljudi neće odbiti poslušati naredbe neki autoritet, čak i na štetu druge osobe. Milgram je zanimao problem poslušnosti. Haggard, koji je proučavao osjećaj slobodne volje - osjećaj zada smo mi ti koji iniciramo naše akcije i držimo ih pod kontrolom, što je od presudnog značaja za naš život, kao i u kontekstu pravnih rasprava o kaznenoj odgovornosti - pitali kako se osjećate kad ste prisiljeni i u određenoj mjeri lišeni neovisnosti. Kroz eksperiment koji se donekle usredotočuje na Milgrama (ali se također dotiče nekih njegovih etičkih i metodoloških pitanja) i koristi pojam namjernog obvezujućeg karaktera, Haggard je otkrio da ljudi, kada su prisiljeni na nešto, dožive izraziti pad osjećaja slobodne volje. … Prisila isključuje osjećaj odgovornosti - nalaz više nego zastrašujući.kad ste prisiljeni i u određenoj mjeri lišeni neovisnosti. Kroz eksperiment koji se donekle usredotočuje na Milgrama (ali se također dotiče nekih njegovih etičkih i metodoloških pitanja) i koristi pojam namjernog obvezujućeg karaktera, Haggard je otkrio da ljudi, kada su prisiljeni na nešto, dožive izraziti pad osjećaja slobodne volje. … Prisila isključuje osjećaj odgovornosti - nalaz više nego zastrašujući.kad ste prisiljeni i u određenoj mjeri lišeni neovisnosti. Kroz eksperiment koji se donekle usredotočuje na Milgrama (ali se također dotiče nekih njegovih etičkih i metodoloških pitanja) i koristi pojam namjernog obvezujućeg karaktera, Haggard je otkrio da ljudi, kada su prisiljeni na nešto, dožive izraziti pad osjećaja slobodne volje. … Prisila isključuje osjećaj odgovornosti - nalaz više nego zastrašujući. Prisila isključuje osjećaj odgovornosti - nalaz više nego zastrašujući. Prisila isključuje osjećaj odgovornosti - nalaz više nego zastrašujući.
Neurološki analozi onoga što može dovesti do naših najgorih djelovanja ne ukazuju na kliničko stanje. Sindrom E nije ni bolest niti poremećaj koji bi trebao biti uključen u Dijagnostički i statistički priručnik mentalnih poremećaja ili u Međunarodnu statističku klasifikaciju bolesti i srodnih zdravstvenih problema. Njegova formalizacija imala bi složene pravne posljedice: kako je rekao bivši predsjednik odvjetnika Europskog suda za ljudska prava Jean-Paul Costa, uporaba neuroloških dokaza na sudu je problematična, jer zahtijeva stručno čitanje netočnih i neprozirnih podataka. Gotovo je nemoguće točno odrediti koje reakcije u mozgu - uključujući one u osnovi osjećaja slobodne volje - mogu ili trebaju biti zakonski olakšavajući čimbenici.
Međutim, uvođenje - kao što je to učinio Freed - skup osobina koje karakteriziraju naše najugroženije osobine i pokretanje široke rasprave u relevantnim područjima, posebno neurologiji, nadopunit će programe prevencije i rehabilitacije samo kada su im prijeko potrebni. Zlo je možda mrtvo, ali zla djela će uvijek postojati. Razlozi za to ostaju metafizička zagonetka, a ja sam samo jedan od milijuna ljudi čiji životi prolaze pod ovim upitnikom, koji sam osobno naslijedio od svog preživjelog oca. Ali barem neki od odgovora na pitanje "zašto?" su nam nadohvat ruke.
Noga Arikha je povjesničar ideja, posebno zainteresiran za vezu uma i tijela, kao i za praćenje rodoslovlja srodnih koncepata. Predavala je na koledžu Bard, bila je članica savjetodavnog odbora za časopis Prospectus i predsjedala Projektom humanističkih istraživanja na Pariškom fakultetu umjetnosti. Autor je knjige Strasti i više: Povijest humora (2007). Živi u Parizu.