Što je duša? I kako čovjek može razumjeti je li sve u redu s njegovom dušom? Odražava svećenika Stephena Freemana - klerika Pravoslavne crkve u Americi, rektora crkve Svete Ane u Oak Ridgeu u državi Tennessee, tvorca pravoslavnog bloga Slava Bogu za sve stvari, autor brojnih članaka i knjige Everywhere Present: Christianity u jednokatnom svemiru („sveprisutni: kršćanstvo u jednokatnom svemiru“).
Recite mi - jeste li nedavno čuli da se netko brine: je li sve u redu s njegovom dušom? S druge strane, vjerojatno vam neće trebati napetost u sjećanju da biste se prisjetili kako ste slušali prijateljeve prigovore zbog psiholoških ili emocionalnih poteškoća.
Razlika je, složite se. Postali smo "bezdušno" društvo, usredotočeno na svoje psihološke probleme. Naša uobičajena, tradicionalna briga za "mentalno zdravlje" sada je zamijenjena sveobuhvatnim zanimanjem za naše psihološko i emocionalno blagostanje.
Pretvorili smo se u „dobro podmazano“društvo, kao svojevrsni mehanizam.
A duša … to je oduvijek bilo nešto tajanstveno, ne podložno analiziranju. U grčkom jeziku riječ "duša" (psiha - od psykhein - "puhati, disati") značila je sam život osobe. Značenje ove riječi blizu je značenja riječi "pneuma" ("duh", duh), što znači "dah", "dah".
Tijelo koje više ne diše mrtvo je. Gospodin je u Postanku udahnuo život Adamu:
"I Gospod Bog stvori čovjeka iz prašine zemlje i udahne mu lice dah života, a čovjek postane živa duša" (Postanak 2: 7).
Psihološki izraz "ja", "sebstvo" ili, radi jednostavnosti, "ja" je danas vrlo moderan pojam. Freudova klasična djela napisana su krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Njegove ideje odmah su preuzele pop kultura, „popularna psihologija“nakon Prvog svjetskog rata. U "Vrelim dvadesetima", u doba povratka mirnom životu nakon ratnih strahota, ljudi su masovno nosili Freudovo učenje. Njegovo obrazloženje da su moralne i seksualne zabrane "opasne i štetne" postalo je posebno popularno. To je desetljeće vidjelo prve bljeskove približavanja seksualne revolucije.
Promotivni video:
Moderni ljudi, koje su psiholozi proučavali od glave do pete, usredotočeni na svoje psihološke probleme, ljudi su jednostavno fascinirani sobom. Analiziramo, ispunjavamo, klasificiramo, sa svih strana smatramo i najmanjim komponentama našeg "Ja".
"Radite na svom" ja "," psihološkom samopomoći "," postanite svoj vlastiti psiholog "- to su tipični izrazi iz arsenala" kuhinjske psihologije ". Međutim, svrha ovog temeljito "psihologiziranog" pristupa čovjeku ima malo veze s onim što se naziva "mentalnim zdravljem".
Moderno kršćanstvo preuzelo je ovaj svjetonazor i prilagodilo Pismo modernim zahtjevima. Sve vrste mogućnosti za "Evanđelje blagostanja" (ideologija, čija je glavna poruka da je Bog zainteresiran za to da ljudi budu financijski sigurni, da imaju dobro zdravlje, sretne brakove i općenito dobro žive.
Pristalice ove ideologije tvrde da bi ljudi, prema Bibliji, trebali biti bogati i dobrostojeći. Prema ovom učenju, istinska vjera vodi do materijalnog napretka i to je znak Božjeg blagoslova - cca. ur.) - svi se temelje na "psihologiziranoj" slici svijeta. Čak se i u popularnim evangeličkim crkvama vjeruje da bi život „ponovno rođen“, život osobe koja ide u crkvu, trebao biti sretniji nego prije. Krist je postao sredstvo za postizanje uspješnijeg u društvu, zadovoljnije sobom, prosperitetnijeg psihološkog "ja".
"Psihologizirano ja" uključuje i kako smo fiksirani na "uspjeh". Ali reći da su, kažu, stvari postale bolje za mene u ispovijedi je potpuno neprikladno. "Je li sve dobro s mojom dušom?" Je mnogo važnije pitanje. A duša mora biti vrlo jaka kako bismo se mogli nositi s bijesom, razočaranjem, iskušenjem, neuspjehom.
Stoga ne gubimo srce; ali ako naš vanjski čovjek miriše, tada se unutarnji obnavlja iz dana u dan. Jer naša kratkoročna svjetlosna patnja proizvodi vječnu slavu u neizmjernom obilju kada ne gledamo u vidljivo, nego u nevidljivo: jer je vidljivo privremeno, a nevidljivo je vječno”(2. Korinćanima 16:18)
Sveci uopće nisu bili "dobro uravnoteženi", "uravnoteženi" ljudi.
„Psihologizirano ja“savršeno se kombinira s našom potrošačkom kulturom - bilo bi prikladnije nazvati je „potrošačko ja“. Kad kupujemo nešto radi zadovoljstva, radi udobnosti, kupujemo to za svoje "ja", tako da postaje, kao što se sada vjeruje, "zdravije". Nitko ne tvrdi da mentalnu patnju treba ublažiti, ali ne po cijenu naše duše. Suvremeni koncept "ja" je izblijedjela zamjena pojma "duša".
Što je "duša"?
Duša je ono s čime živimo. Nema značenja, ona se, kao da je, otopljena u nama.
Sveti Gregory od Nyssa predložio je sljedeću definiciju: "Duša je rođena suština, živa suština, mentalna, koja sama po sebi poručuje organskom i senzualnom tijelu vitalnu silu i sposobnost opažanja razumnog, sve dok je priroda prisutna, sposobna je to prihvatiti."
Mnogo toga što opisujemo kao "osobnost", "individualnost" za koju nas toliko strastveno zanimaju i o kojima toliko intenzivno brinemo - većinom je samo rad tijela. Tijelo se može liječiti, mijenjati, može čak i nestati pod određenim okolnostima. Naše sjećanje, želje, strasti, naš "stil komunikacije" nije naša osobnost, nije ono što nas definira.
Recimo da je moj mozak možda sklon poremećaju hiperaktivnosti deficita pažnje, ali to nema veze s mojom dušom. Mozak je instrument kojim se duša izražava (riječima modernog atonskog starješine), ali mozak i njegova aktivnost nisu duša.
Zanimljivo mi je razmišljati o iskustvima onih koji su pretrpjeli velike muke zbog svoje vjere - i nad njihovim promatranjima prirode duše. Jedan takav primjetan primjer su sjećanja na oca Romana Braga, rumunskog redovnika koji je u komunističkom režimu proveo 10 godina u zatvoru. Tamo su bili izloženi mučenju, najjačem psihološkom pritisku.
Napisao je: Ne možeš nikamo, ne možeš ni pogledati kroz prozor - nema prozora u samoći. Ali još uvijek se morate negdje preseliti. I ti uđeš duboko u sebe, duboko u svoje srce i um. Pitate se - tko sam ja? zašto vas je Gospodin doveo na ovaj svijet? Čak sumnjate da li postoji Gospodin i u kakvim sam odnosima s njim?
Kad smo slobodni, nemamo vremena postavljati takva pitanja, a naša je vjera površna. Uostalom, možete znati puno, a vaš um može biti poput enciklopedije, ali ako ne poznajete sebe, ne možete razumjeti sebe - čak i ako znate sve na svijetu - kliznite po površini ako se ne zapitate: „Zašto živim ? "," Koji je smisao mog života? "," Zašto me je stvorio Gospodin? "," Ako vjerujem u Boga, što On želi od mene?"
Ovakva pitanja, posebno kada ih osoba postavi sebi u situaciji koja izgleda beznadno, okružena neprijateljima, mogu biti ludi. Ili, kao u slučaju oca Romana, dati istinsko znanje o duši i osvijetliti istinsko znanje o čudu života koje nam je dano.
Na pitanje "Zašto živim?" ne možete odgovoriti koristeći resurse samo svoje osobnosti. Jesu li mogućnosti pojedinca u samotnoj ćeliji velike?
Ova pitanja usmjeravaju našu pažnju izravno na dušu. Kad je sv. Gregory je pisao o duši, započeo je apofatičkim pristupom, prepoznavši od samog početka da duša, poput samog Gospodina, pripada regiji nepoznatog samo uz pomoć razuma. Pitanje "Zašto živim?" zahtijeva tišinu i tišinu.
A ova tišina je najbolji zvuk za dušu. Buka razuma je brbljanje, besposleno brbljanje.
Kad su Sveti Oci govorili o razumu u odnosu na dušu, nazvali su ga "nous" (pojam koji je Platon uveo da označi Vrhovni razum. "Nous" je očitovanje božanske svijesti u čovjeku - ur.). Činjenica da se ova riječ smatra sinonimom za riječ "inteligencija" dio je tužne priče o našem gubitku razumijevanja značenja ovog pojma. Nous, naravno, također razumije i opaža, ali nimalo kao intelekt.
A to razočara moderni um, jer sve trebamo vidjeti, odmjeriti, izmjeriti i usporediti. Čak sumnjamo da duša zapravo postoji - kažu, možda je tako jednostavno uobičajeno zvati nešto drugo, na primjer, određenom funkcijom mozga? A sve što od srca želimo je osjećaj samosvijesti, samosvijesti. Dajte nam svojevrsni selfie duše - neporecivu i najuvjerljiviju potvrdu postojanja nečega u modernom svijetu.
Naš je život više od samo opisa metaboličkih procesa u stanicama naših tijela. Duša, koju utjelovljuje naš život, nosi u sebi smisao, svrhu našeg bića. Duša je stvorena da poznaje Boga, a sva njegova pažnja usmjerena je upravo prema Njemu. Postaje nam jasnije što je to bogata, božanska svijest, kad iskreno molimo, kad osjećamo Gospodinovu prisutnost. Samosvijest u nousu - to je u pokajanju, pokajanju kada se „vraćamo sebi“.
Iskreno kajanje nije kad se osjećate loše zbog nečeg što ste pogriješili, neka vrsta tuge koja bi mogla biti samo naša emocija. Zapravo, ovo je svjesnost, duboka spoznaja da bez Boga, udaljenog od Njega, nismo ništa. U monaškoj tradiciji to se naziva "smrtno sjećanje". To je spoznaja duše o njenom stvarnom stanju. I u tom stanju duša čezne za povratkom Gospodinu.
Sjetite se riječi Velikog pokajničkog kanona svetog Andrije Kritskog koji se pjevaju na samom početku Velikog posta, skrećući pažnju na ovo: „Moja duša, moja duša, ustaj, zašto otpisati? Kraj se približava i Imashi će biti neugodno: ustanite, neka vas poštedi Krist Bog koji ste posvuda i sve ispunite “.
Duša je naš život, ona je doslovno sidro našeg bića.
"Potrošačko jastvo" nije prikladno za istinsko biće. Čim se takvo "ja" suoči s nemogućnošću izbora, budući da njegov urođeni narcizam uranja "potrošača ja" u očaj. Ljudi u modernom svijetu često kupuju kako bi barem malo „prigušili“depresiju.
Ali naše je istinsko biće duša. Samo u duši bol, patnja i bolesti neizbježne u našem svijetu dobivaju smisao. "Potrošačko jastvo" ne može podnijeti patnju i drži se svake lažne nade koja obećava izbavljenje od patnje.
Ali poslušajte ponovo oca Rimana: "Patnja je dobra ne samo za kršćanina, nego i za svaku osobu uopće. Ako ne znate patnju, ne znate ništa. " To kaže čovjek koji je zatvorio režim, a Solzhenitsyn je opisao kao "najstrašnije barbarstvo suvremenog svijeta".
Sam Gospodin izravno je rekao da spasenje duše podrazumijeva patnju. Rekao je da će oni koji ga slijede morati "prihvatiti svoj križ". I govorio je ne o širokom putu kojim treba ići prema samospoznaji, već o uskom putu na kojem je ponižena vlastita volja, postignuto je to zloglasno "ja" i potpuna poslušnost savršenoj volji Gospodinovoj.
Moderni svijet izgubio je dušu. Srećom, svijet je u svakom trenutku spreman pružiti nam svu bol i patnju i tako nam pružiti priliku da je povratimo.
Probudi se, ustani, dušo moja.