Bolna točka u proučavanju anomalnih pojava je takozvani problem povjerenja. Koliko su pouzdane moderne priče ljudi koji tvrde da su bili u kontaktu s vanzemaljcima, patuljcima, vilenjacima ili zlim duhovima?
Ako proučavamo folklor, tada možemo naučiti o mnogim sličnim pričama u prošlim stoljećima. I kad su ljudi razgovarali o tome, zakleli su se da je sve istina. Istodobno je svaki pripovjedač znao i naznačio kada, gdje i s kim se taj događaj dogodio. I vrlo često se to događalo pripovjedačevim susjedima, njegovoj rodbini ili njemu samome, pa su priče imale puno detaljnih detalja.
Folklorist V. Zinovjev iz Irkutska, sastavljač zbirke "Mitološke priče ruskog stanovništva istočnog Sibira" prikupio je mnogo takvih priča. Ovdje razgovara sa seljakom. Prvo što mu kaže:
- Ja sam nevjernik, ali ovdje moraš vjerovati.
A onda iznosi stravičan mistični incident kojem su njegovi sunarodnjaci svjedočili s njim. Navedena su određena imena. Stoga se vjerodostojnost poruke može provjeriti unakrsnim ispitivanjem svjedoka. Što Zinoviev radi upravo tamo. I uvjeren je da se iskazi svjedoka poklapaju u pojedinostima. Odnosno, ti ljudi govore istinu.
Prepričavajući desetke priča o susretima sa zlim duhovima, Zinovjev komentira jednu od njih na sljedeći način: pripovjedač je skicirao plan područja na papiru, „ovdje je pojasnio kako je bilo, tko je odakle i gdje se sastanak dogodio. Sve je to priči dalo neospornu autentičnost, zaista fasciniralo”. Folkloraš zbunjeno diže ruke: "Kako spojiti nesumnjivi ateizam pripovjedača sa sadržajem i načinom priče?"
U Turgenjevovoj priči "Bezhin livada" seljački dječaci pričaju jedni drugima priče koje su čuli od odraslih o sirenama, braonima i drugim zlim duhovima.
Promotivni video:
Drugi poznati sakupljač folklora, P. Bazhov, u svom eseju "Blizu starog rudnika" govori o razgovoru sa starijim građaninom Urala Vasilijem Hmelininom. Razgovor se odvijao na trijemu stražarnice u blizini spremišta za drvo u rudniku.
Čuvši od Hmelinina nekoliko priča o trikovima zlih duhova u blizini rudnika, Bazhov mu postavlja pitanje: kažu, nisu li sve to prazne bajke? Ne, odgovara starac, „ne bajke, već se zovu bajke i posjeti. Inače, hej, i ne mogu svi govoriti, potreban je oprez."
Bazhov odmah primjećuje: „Starac je, očito, sve želio smatrati istinom. Govorio je kao da je sam doista sve vidio i čuo. Kad su spomenuta mjesta vidljiva iz stražarnice, Hmelinin je rukom pokazao: "Tamo je pao …" Hmelinin je, - naglašava Bazhov, - do detalja poznavao život rudnika."
Folklorist P. Rybnikov opisuje sljedeću scenu na obali rijeke Onega: "padaju li ovdje ljudi često u ruke zlih duhova?" - pitao sam na Shui-navoloki. Kao odgovor na moje pitanje, stanovnici regije dali su mi desetke primjera iz prošlosti i posljednjih dana, rekli su mi slučajeve koje su i sami čuli ili vidjeli."
Folklorist S. Maksimov u svojoj knjizi "Nečiste, nepoznate i križne snage" ističe najvažnije obilježje ruskih izvještaja o kontaktima sa čudnim stvorenjima. Piše: "Priče ove vrste izuzetno su česte, a iznenađujuća monotonost pojedinosti ovog fenomena je upečatljiva."
V. Propp usmjerava svoju pažnju na isto u "Povijesnim korijenima bajke": "Sličnost je mnogo šira i dublja nego što se čini golim okom."
Folklorist N. Onchukov zabilježio je početkom 20. stoljeća mnogo "subjekata kontakta", često sličnih i u najmanjim detaljima. Podvlačeći crtu ispod njih, on piše: „Kao što se može vidjeti iz gornjih priča, u tim incidentima nema ništa posebno, izvanredno, a svi se incidenti i susreti s goblinima, vragovima, vodencima, mrtvima događali ili sa samim pripovjedačima, ili s poznatim ili vrlo bliskim osobama njih ljudi ".
E. Pomerantseva s Moskovskog sveučilišta, voditeljica mnogih suvremenih folklornih ekspedicija, također tvrdi da svaka poruka o kontaktu sa zlim duhovima „uvijek ima karakter svjedočenja svjedoka: pripovjedač ili iznosi vlastito iskustvo, ili se poziva na autoritet osobe od koje je Čuo sam za ovaj slučaj ". Pomerantseva inzistira: svaka takva priča "genijalno je svjedočanstvo".
Navodi, na primjer, takvo svjedočanstvo jedne seljanke o njenom susretu sa zlim duhovima: „I sama sam to vidjela, tako velikog, velikog. Šešir mu je tako velik, širok."
A također takvo svjedočanstvo: osoba koja je ispričala kako je vidio vraga u dobi od deset godina, tvrdi: "Tako mi Boga, bio je takav slučaj!"
Opet čitamo kod Zinovjeva: "Ništa nisam vjerovao, ali ovdje sam čuo glas, vidio sam ga i sam." Sudionik događaja ne sumnja u pouzdanost onoga što se dogodilo.
Priče ove vrste ruski narod odavno je nadimao bylichki, bivši saveznici i posjeti.
Folkloristi B. i Yu. Sokolov napisali su početkom 20. stoljeća: legende ove vrste „kombiniraju određeni udio vjere u stvarnost incidenta. Ne zalud ih se ponekad naziva "bylichki"."
Pomerantseva ističe: „Riječ„ bylichka “čuli su braća B. i Yu. Sokolov među belozerskim seljacima, koristili su ih i komentirali u poznatoj zbirci i laganom rukom ušli u praksu ruskih folkloraša. "Svjedok" je osebujni "lirski junak" priče. Njegov šok pri susretu sa stvorenjima s drugog svijeta uvijek je prisutan u njoj."
"Seljak Kuzmin mi je rekao i zakleo se", - folkloraš P. Efimenko primijetio je gorljivog boga seljaka (kažu, sve je to istina!) U knjizi "Demonologija stanovnika provincije Arhangelsk", objavljenoj 1884. godine.
"Podaci o biličkim tijelima koji su do nas došli iz prve polovice 19. stoljeća," izvijestio je Zinoviev, "također imaju karakter iznošenja narodne ideje o goblinu."
N. Onchukov, poput braće Sokolov, primijetio je da su priče o zlim duhovima, za razliku od fantastičnih bajki, u prirodi informacija o stvarnim incidentima i da ih mještani nazivaju "prošlošću".
I. Karnaukhova, koja je 1934. prikupila i objavila "Priče i legende sjevernog teritorija", također inzistira na nefiktivnosti poruka o sastancima s nepoznatim bićima. "Sam pojam" nekadašnjost ", primjećuje ona, "sugerira da pripovjedač događaj koji pripovijeda smatra istinitim."
Isti zaključak donosi i drugi poznati sakupljač folklora D. Balašov, koji je 1970. objavio "Priče o obali Terska na Bijelom moru": rekao mi je."
Iz knjige A. Priime "Na razmeđi dvaju svjetova"
