Čarobnjak - u ruskim vjerovanjima, češće iskusni starac koji zna dočarati, bacati čaranja, komunicira s drugim svijetom i stvorenjima. Posjeduje tajno magično znanje i tehnike. Čarobnjake, kojih u selima ne nalaze toliko često kao iscjelitelje i vještice, seljaci doživljavaju kao starije, "jake" čarobnjake. Ponekad je čarobnjak predstavljen kao strahovit, zao ili užasan, ružan starac, ali on može biti osoba običnog izgleda, seljak, obdaren sposobnošću čaranja. Takvu osobu koja se ne ističe od drugih doista često razlikuje „neljubazan pogled“ili „neljubazno oko“. Ali to znači da nije toliko ljut na izgled, jer jednim pogledom nanosi štetu, "pokvari se".
Osim toga, među čarobnjacima koji poznaju stanovnike drugog svijeta, odraz u zjenicama može se preokrenuti, a ponekad ima dvije sjene (Tulsk.).
Razlikovati čarobnjake "prirodne", "grumenčiće" (imaju mali rep) i one koji su naučili vračati nakon sklapanja ugovora sa zlim duhovima. Čarobnjaci - "rođeni" su jači od "znanstvenika"; u nekim provincijama Rusije čak se smatralo da su „od Boga“i da mogu činiti dobro ljudima [Ushakov, 1896]. Čarobnjaci, koji su više specijalizirani za liječenje ljudi i stoke, ponešto se razlikuju od čarobnjaka koji imaju gotovo univerzalne sposobnosti i moć.
Čarobnjaci su obdareni sposobnošću da se "okreću", ali to se svojstvo ne očituje tako stalno kao vještice, a oblici preobrazbe su ograničeniji. Čarobnjak se pretvara u pticu (sokol) (V. Sib.), Ribu (Surgut.), Ali najčešće u životinje (vuk, medvjed) (vidi VOLKODLAK). Može biti i mačka, pas: „Sjedili smo s ovom, s Petkom Frolov. Kaže: "Večeras [noć Petrova dana] sjedimo do dvanaest. Čarobnjak će ići pretvarajući se u crnu mačku. " I istina je. Sjedimo - čak me zbunio: kako će me gurnuti - "Gle!" - dok je mačka hodala ravno u dvorište! Trčali smo [za njom] - kako je onda ova mačka pala kroz zemlju! " (Studeni).
Čarobnjak se obično okreće, poput vještice; "Prebačen", prevrtanje nogu, užeta, grane. Međutim, prilično često baca u svom uobičajenom ljudskom obliku.
Čarobnjakom je bilo moguće postati (ako čarobnjačke sposobnosti priroda nije dala) na različite načine: učeći od drugog čarobnjaka, izravnim obraćanjem zlim duhovima ili čak slučajno (na primjer, slučajnim nasljeđivanjem vragovih pomoćnika). Prema popularnim vjerovanjima, osoba koja nije "predala vragove", koja nikome nije prenijela vještičarske vještine, bila je osuđena na bolnu smrt, pa je stoga svom snagom pokušavao "obdariti vračanje" svojom rodbinom i prijateljima (čak i protiv njihove volje).
Svjesni trening čaranja mogao bi se odvijati i na različite načine, ali obično je uključivao odricanje od Boga i svojih najmilijih, na primjer: da biste postali čarobnjak, trebate se odreći svoje vrste do dvanaest koljena, otići na raskrižje gdje ima mnogo vragova i stajati tamo s nogama na ikoni (Tulsk.). Ljudi iz Tule razgovarali su o tome kako se ogroman pas na križanju puteva pojavio seljaku koji je odlučio naučiti vračanje i rekao mu da se popne u njegova usta. Seljak, preplašen do smrti, zaboravlja na sve na svijetu i bježi. Trening za vračanje često se odvijao u kupalištu (gdje se ispod pukovnije više nije mogao pojaviti pas, već velika žaba) (Vologda).
Promotivni video:
Onaj koji je sklopio ugovor sa zlim duhovima dobiva na raspolaganju pomoćnike - vragove (kolovertysh, kuzutikov, kulish, jokers, itd.). Pomoćnici neprestano zahtijevaju posao od čarobnjaka, maltretiraju ga, maltretiraju. Stoga majstor-čarobnjak nastoji smisliti najteže ili nemoguće zadatke za vragove: vjetrovite konope od pijeska, sito nosite vodu, brojite zrna u ušima, izvažite dim, unesite svjetlost u bocu itd. Ako čarobnjak zaboravi dati pomoćnicima posao, mogu ga jako iznervirati, na primjer: pijanog čarobnjaka gurnu u pukotine, bacaju mu cjepanice (nov.). U trenutku smrti, čarobnjak je stavljen na potpuno raspolaganje vragovima pomoćnicima, koji uzrokuju njegovu bolnu smrt, čak su u stanju izgristi čarobnjakovu unutrašnjost i useliti se u njega.
Ponekad se čarobnjak, puno prije svoje smrti, pokušava riješiti pretjerano revnih pomagača: stavi ih u štap i ostavi u šumi (vragovi odlaze onome tko podiže štap) (Arh.). „Čarobnjak, ne znajući kako se riješiti zlih duhova, uvijek ga pitajući za posao, pušta joj da slomi raške uši; zatim svakog vraga smjesti u slomljeno ili savijeno uho, s tim da, međutim, uvjet da svaki od njih uđe u ljudsku dušu, čim ga netko dodirne”[Tereščenko, 1848.].
"Snažni" čarobnjak, prema legendama, može zapovijedati ne samo vragovima pomoćnicima, već i zmijama i životinjama; oblači kikimoru, pušta "čudan brownie". Čarobnjak često djeluje bez vidljivog medija zlih duhova. Nekoliko neodređenosti popularnih koncepata čarobnjačke moći i metoda čaranja mogu se pronaći i u povijesnim i književnim spomenicima, posebno u dokumentarnim dokazima 17.-18. Stoljeća. o kušnjama čarobnjaka i vještica Zapolsky, 1890.; Krainsky, 1900]. Prema legendama, bilo je moguće dočarati ne samo pomoću nekih radnji, kroz predmete, već riječju ili samo pogledom, "niz vjetar" itd., To jest, gotovo svako kretanje osumnjičenika za vještičarenje smatralo se "čaranjem".
Gotovo svi aspekti postojanja prirode i čovjeka podložni su čarobnjaku. On zapovijeda nebeskim pojavama, vremenom (šalje tuču, vjetar, "uklanja" oblake, što se već odražava u drevnim ruskim povijesnim i književnim spomenicima). Zapovijedajući elementima, prirodnim pojavama, čarobnjak ih može "protumačiti", odnosno pogoditi, kroz njih predvidjeti budućnost, objasniti sadašnjost.
Takva uloga čarobnjaka, čarobnjaka, čarobnjaka, očito vrlo značajna za život Drevne Rusije, nije tako jasno izražena u vjerovanjima 19.-20. Stoljeća, iako su se u to vrijeme vračarima i dalje obraćali za tragove o razlozima nekih događaja (uglavnom zahtjev za pronalaženje izvora štete, uzroka bolesti, gubitka itd.).
Ideje o iskonskoj i posebnoj moći čarobnjaka nad vodom, vlagom, vremenom odrazile su se u kasnijim pričama o pljačkašima-čarobnjacima, posebno o Stepanu Razinu, koji je, prema legendi, mogao plivati na rijeci na filcu ili u vučenom čamcu, znao poslati vjetar, oluju.
Poput vještice, čarobnjak može "pokvariti" stoku, polja, ljude: kravama uzima mlijeko, pravi praznine, nabore, uvijanja, lutke na polju. Izrađujući zavoj ili lutku, čarobnjak veže uši u snop, često ih savijajući na tlo. Takvo je pletenje čarobnjačka radnja: "veže", uništava plodnost, žetvu. Osoba koja je nehotice otkinula lutku ili je jednostavno dodirnula postaje opasno bolesna i umire. Lutka (poput uvijanja u dvorani) je uklonjena, uništena uz posebne mjere opreza (ne rukama, već, na primjer, pokerom) i spaljena; uklonite lutku, uvijte, publika je pozvala "jakog" čarobnjaka ili svećenika. Poput vještica, i čarobnjaci koji "kvare" usjeve i stoku smatrali su se posebno opasnima u dane ljetnog solsticija, ali općenito, veza između njihovog djelovanja i određenog doba godine ili dana nije tako jasno izražena u vjerovanjima kao među vješticama. Vrijeme,vračevi su, prema mišljenju seljaka, rjeđe kvarili stoku i polja od vještica, čije su se spletke često pripisivale svim značajnim i manjim odstupanjima u životu seljačke zajednice. U XIX-XX stoljeću. vrlo često je "snažni" čarobnjak taj koji pronalazi izvor takvih odstupanja i kažnjava vješticu, općenito, slično mudracima drevne Rusije koji su progonili vještice koje su uništavale žetvu. Uloga čarobnjaka, prema tome, može biti pozitivna, nužna, iako manje značajna od Magi, koji su čak utjecali na državni život Drevne Rusije. Odnos seljaka prema čarobnjacima, čarobnjaci su, očito, uvijek ostajali dvosmislen: to je poštovanje pomiješano sa strahom.vrlo često je "snažni" čarobnjak taj koji pronalazi izvor takvih odstupanja i kažnjava vješticu, općenito, slično mudracima drevne Rusije koji su progonili vještice koje su uništavale žetvu. Uloga čarobnjaka, prema tome, može biti pozitivna, nužna, iako manje značajna od Magi, koji su čak utjecali na državni život Drevne Rusije. Odnos seljaka prema čarobnjacima, čarobnjaci su, očito, uvijek ostajali dvosmislen: to je poštovanje pomiješano sa strahom.vrlo često je "snažni" čarobnjak taj koji pronalazi izvor takvih odstupanja i kažnjava vješticu, općenito, slično mudracima drevne Rusije koji su progonili vještice koje su uništavale žetvu. Stoga uloga čarobnjaka može biti pozitivna, nužna, iako manje značajna od Magi, koji su čak utjecali na državni život Drevne Rusije. Odnos seljaka prema čarobnjacima, čarobnjaci su, očito, uvijek ostajali dvosmislen: to je poštovanje pomiješano sa strahom.to je poštovanje pomiješano sa strahom.to je poštovanje pomiješano sa strahom.
Stranci - Finci, Laponci, Tatari itd. Tradicionalno su bili poznati kao vješti čarobnjaci. U jednoj od priča zabilježenih na Terskoj obali Bijelog mora, vjenčanje kvari lopin (Lapp): „Nekad je bio moj djed, Polikarp. Otišao sam po mladenku … A ovdje su živjeli kod susjeda. Živjeli su i lapci, patka. Lopin je izašao sam … Bacio je ime marke. A iz pupoljke su iskre letjele, letjele i kroz prozor, ali u oblogu. Doletjela je iskra i vrisnula na prozorima - poput žene. Svi su se bojali, nisu znali što učiniti. A moj otac - ovo je već moj pradjed - otišao je djedu Semyonu. Došao sam. "Pa, doći ću k vama", kaže. Sjedi, šiva presvlake za cipele. Kaže: "Sad sam!" Dedko je ustao, spustio poklopac cipele, uzeo dumbas i veliki čavao. Nisam pitao gdje, zašto, ali došao sam i stavio čavao u podrezani otvor, probušio rupu … U podrezivanju je zacviljelo! Kaže: "Što, imaš malo više?" Okrenuo se, pa čak i pokucao,pusti to … I bilo je tiho. I začuo se takav urlik - moglo se čuti preko rijeke. Djevojke su se bojale ići po vodu ".
Čarobnjak može "pustiti" da štuca na osobu, staviti demona u nju, napraviti napad, huk; on također "uklanja" štetu, liječi: "Tko se slaže u dobru, tko u zlu."
Osobito se bojao štetnog vještičarenja tijekom vjenčanja. Značajan dio ruskih priča o čarobnjacima su pripovijesti o vjenčanoj korupciji ili o vjenčanom rivalstvu čarobnjaka. Budući da su se mladenka i mladenka i muškarci smatrali posebno sklonima kvarenju, na vjenčanje je pozvan "snažni" čarobnjak koji je dobio jedno od najpočasnijih mjesta. “Prije ne možeš vjenčati bez čarobnjaka. Inače će vjenčanje biti pokvareno … Pretvorit će ga u metle ili vukove. I svi će se raspršiti. Ne možeš sastaviti vjenčanje. I oni uzimaju snažnog čarobnjaka: on ide za kumom, ispred sebe, i on će sve to odrezati [ispisati]”(Novg.).
Vrste vjenčanih kvarenja su raznolike: vjenčani se vlak ne može pomaknuti sa svog mjesta, konji se vežu i umiru, a na putniku pronađe nešto poput kolektivnog zamućenja uma, mladi se razbole itd. Često vjenčanje postane poprište rivalstva između čarobnjaka, od kojih se jedan "kvari", a drugi uklanja štetu.
“Na jednom vjenčanju postoji čarobnjak koji štiti mlade od korupcije. Kad su mladi otišli u crkvu, primijetili su muškarca kako nepomično stoji u blizini njihove kuće. Vraćajući se iz crkve, opet smo primijetili ovog čovjeka na istom mjestu. Odjednom se ovaj čovjek okrenuo čarobnjaku koji je bio s mladima: "Pusti, ne drži me!" Čarobnjak je odgovorio: "Ne držim te." Tada je muškarac počeo bježati od njih. Ispostavilo se da je to vrač poslan da razmazi mlade. Ali branitelj mladog prepoznao ga je i snagom njegovih čari natjerao da stoji nepomično cijelo vrijeme vjenčanja “(Vologue).
Brojne su priče o vračarskom pretvaranju sudionika vjenčanja (najčešće u vukove) (vidi WOLFLAK). Metamorfoze vjenčanstva u čarobnjaštvu, koje proizvode i sprečavaju čarobnjaci, možda su nekada bile nužni dio obreda (na primjer, pretvaranje u vuka kao nužan i prirodan uvod u sakraliziranu sliku zvijeri, „starješine“, pretka, zaštitnika, koja se događa u najvažnijim trenucima ljudskog života). U XIX-XX stoljeću. takve "preobrazbe zajedništva" već se doživljavaju kao prijetnja štete koja neizbježno visi nad sudionicima vjenčanja, a koje čarobnjak ima moć "odnijeti" ili "ne oduzeti".
Čarobnjaci su svojevrsni planeri vjenčanja, što je vjerojatno najslikovitije odraz i očuvanje njihove nekada vrlo značajne uloge starijih u zajednici, koja imaju posebna znanja o ljudima koji objašnjavaju i uklanjaju izvore nesreće, koji znaju prošlost i budućnost i upućuju ljude kako se ponašati. U drevnoj Rusiji čarobnjaci su „bili društvena klasa koja je igrala ulogu svećenika. Oni su prinosili žrtve i vodili božansku službu, brinuli o čistoći i cjelovitosti idola i bogomolja, kao i o očuvanju mitologije, izvodili čarolije tajanstvenih sila prirode …; kontrolirali su prirodu, slali kišu i kantu; sakupljao čarobno bilje i korijenje i liječio ljude; čudili su se letu ptica. Mag je pozvan u kuću na krštenje djeteta kojemu je nadjenuo pogansko ime i oko vrata povezao čarobni čvor (nauz);magi su pozvani na vjenčanja i posebno su se umirili kako bi zaštitili mlade od kvarenja; obraćali su im se u svim teškim životnim okolnostima. Ljudi su dugo bili pod njihovim utjecajem, samo ponekad za vrijeme gladi ili suše bili su nasilni, palili su ih, utapali ih u vodi, vadili njihova leševi iz grobova poput pogana koji tuče svog idola, ne primivši od njega ono što je želio “[Ryazanovsky, 1915].
Ideje o osnovnim vještinama čarobnjaka ostale su gotovo nepromijenjene kroz tisućljeće, dok socijalni status čarobnjaka-čarobnjaka nije bio toliko narušen prihvaćanjem kršćanstva, već se na bizaran način proširio na sve ljude koji su, prema riječima seljaka, imali posebnu moć i moć.
Uz "plemenite pljačkaše" (Razin, Pugačov itd.), Svećenici, crkveno svećenstvo, ponekad se u narodnom svjetonazoru smatraju čarobnjacima. Čak se ni obrazovani staleži nisu klonili ovog pogleda. Sabor Laokidije po trideset i šestom pravilu bio je prisiljen zabraniti članovima svećenstva da budu čarobnjaci. Protopop Avvakum „bio je poznat u Lopatitsyju i Yuryevcu kao šarmer đavla“; 1672. godine patrijarh Nikon napisao je caru da arhimandrit manastira Kirillov i njegova braća puštaju vragove u njegovu ćeliju. U vjerovanjima seljaka XIX-XX stoljeća. čarobnjaci i mentori čarobnjaka mogu biti, na primjer, đakoni (Tulsk., Novg.).
Općenito, čarobnjak je u vjerovanjima seljaštva više "svjetovna", socijalizirana figura od vještice: osnovne ideje o njemu su stabilne, ali u procesu povijesnog razvoja mijenjaju boju.
Imena "moćnih" čarobnjaka bila su uobičajeno poznata u cijelom području; ostali osumnjičenici za vračanje mogli su biti prepoznati u crkvi na Uskrs. U crkvi su čarobnjaci "najpobožniji", iako im se svijeće cijelo vrijeme gase tijekom uskrsnog jutra. Ako uzmete prvo jaje od mladog kokošija, obojanog u crveno, i držeći ga u ruci, tijekom povorke pogledate prisutne u crkvi, tada će svi čarobnjaci stajati leđima okrenutim ikonama, s rogovima na glavama (Tulsk.). U Saratovskoj provinciji vjerovalo se da ako zapalite istu svijeću tijekom cijelog uskrsnog tjedna, a zatim je (godinu dana) objesite fitiljem na jabuku i ponovno je upalite tijekom sljedećeg Uskrsa, tada će se svi čarobnjaci u crkvi preokrenuti u svjetlu ovog svijeće naopako.
Bilo je moguće biti siguran od čarobnjaka, lišiti ga čarobnjačkih uroka, uglavnom osakaćujući, udarajući „bekhendom“(uključujući osovinu kolica ili balvan od jasike), kao i čitajući tri puta od kraja molitvu „Neka Bog uskrsne“u njegovoj nazočnosti. Međutim, čarobnjaka, posebno "jakih", bojali su se i s njima su rješavali ne tako često kao s vješticama.
Prema popularnim vjerovanjima, preminuli čarobnjak često je postao heretik, ghoul nakon smrti: počeo je "ustajati" iz groba, progoniti i uništavati ljude (vidi HERETIC, GUMA). Grob takvog mrtvaca bio je rastrgan, odsječene su mu pete, zabijen mu osin kolac u leđa. Često su čarobnjake sahranjivali s nizom mjera predostrožnosti: vezivanjem ruku, nogu, licem prema dolje itd., Kako bi se spriječilo "ustajanje i hodanje".
Sam izgled čarobnjaka, strog i impozantan, vrlo podsjeća na stari hrast.
Praznovjerni strah od čarobnjaka počiva na općenitom narodnom uvjerenju da su svi oni u najbližoj vezi sa zlim duhovima i da vragovi ne samo da izvršavaju sve njihove zapovijedi, nego čak i dosadaju, tražeći sve više i više rada za sebe. Što god čarobnjaci smislili - ~ sveg vraga nije briga, jedna zabava; jedan čarobnjak izmislio je kako bi im staju prisilio na mlaćenje - u jednoj su noći mlatili tako da nije bilo potrebe za skupljanjem slame: ostala je samo pljeva. Dao je još jednu mjeru zobi i mjeru lanenog sjemena, naredio da se miješaju i odabirao je po jedno zrno, svako na odvojenom mjestu: mislio sam da će nad lanenim sjemenom, skliskim i skliskim, vragovi puštati korijenje i za pola sata završili su sav posao. Neki će čarobnjaci poslati na božićno drvce da prebroje igle, da razvrstaju svaku iglu, tako da demoni bockaju šape, krvare od injekcija, a oni kažu kako se točno broji, pa čak i samozadovoljno smijulje. Ostali zabavljači ističu im jasiku: broji, kažu, lišće (a list jasike, kao što znaš, nepopustljiv je: savija se bez vjetra, neumorno se kreće, nije mu dano da se uhvati šapama). Dugo se vragovi bore s njima: znoj se iz njih slijeva tučom, unatoč činjenici da je na osini manje lišća nego što ima iglica na drvetu - međutim, kupac će jedva imati vremena trepnuti okom kad završi posao vragova. Ponovno su iskesili zube, opet nametnuti na poslu. Jedan je čarobnjak zabio kolac u jezero i ostavio kraj iznad vode: "Napunite, -kaže, -zov." - Počeli su ispunjavati vragove - ne mogu. "Sad neće doći uskoro", misli čarobnjak, "bit će mučeni dva dana, a u međuvremenu ću se odmoriti od njih." Međutim, čarobnjak je pogriješio: iako je naredio da vodu nosi sito, ali je zaboravio "iskopati", napraviti kroz molitvu kako ne bi mogli čaroliju - pretvoriti sito u košaru. Pa su vragovi natočili kolac. Opet su došli, smijali se naglas: dajte im nešto teže. Tada se čarobnjak naljutio: „Evo bloka tog prokletog drveta koje volite, jer se na njemu objesio Juda, a ispod kore čija se krv vidi (kora pod kožom je crvenkasta); Izrezao sam blok u punoj visini i na jednom sam kraju izrezao pola aršina iz njega. Potrebno je protezati greben tako da ponovno postane u skladu s rastom”. Čitava tri dana vragovi su se vukli - od njih ništa nije bilo. Došli su se pokajati i opet tražiti posao, barem još dosadniji, na primjer, vući pijesak s obale u rijeku, duž zrnca pijeska, ili još nezgodnije: rasipati brašno na vjetru i sakupljati ga u prah.a ispod kore čija je krv vidljiva (kora ispod kože je crvenkasta); Izrezao sam blok u punoj visini i na jednom sam kraju odsjekao pola aršina. Potrebno je protezati greben tako da ponovno postane u skladu s rastom”. Puna tri dana vragovi su se vukli - od njih ništa nije bilo. Došli su se pokajati i opet tražiti posao, barem još dosadniji, na primjer, vući pijesak s obale u rijeku, uz zrno pijeska, ili još nezgodnije: rasipati brašno na vjetru i sakupljati ga u prah.a ispod kore čija je krv vidljiva (kora ispod kože je crvenkasta); Izrezao sam blok u punoj visini i na jednom sam kraju odsjekao pola aršina. Potrebno je protezati greben tako da ponovno postane u skladu s rastom”. Čitava tri dana vragovi su se vukli - od njih ništa nije bilo. Došli su se pokajati i ponovno zatražiti posao, barem još dosadniji, na primjer, vući pijesak s obale u rijeku, uz zrno pijeska, ili još nezgodnije: rasipati brašno na vjetru i sakupljati ga u prah.raspršite vreću brašna na vjetru i skupite je u prah.raspršite vreću brašna na vjetru i skupite je u prah.
Čarobnjaci su prirodni i dobrovoljni, ali među njima nema razlike, osim što je potonje teže prepoznati u gomili i nije tako lako zaštititi se od njih. Prirodni čarobnjak, prema stavovima ljudi, ima svoj rodoslov: djevojčica će roditi djevojčicu, ova druga donijet će treću, a dječak rođen od treće osobe postat će čarobnjak u dobi, a djevojčica vještica. Međutim, uz ove dvije kategorije čarobnjaka postoje, iako vrlo rijetko, i nedobrovoljni čarobnjaci. Činjenica je da svaki kol-dun prije smrti pokušava nekome nametnuti svoju čarobnu moć, inače će dugo morati patiti, a zemlja ga neće prihvatiti. Stoga upućeni i oprezni ljudi pažljivo izbjegavaju da mu bilo što oduzmu, čak se i najbliža rodbina trudi da se kloni, a ako pacijent zatraži piće, neće ga dati iz ruku, već stavi kutlu,kako bi i sam mogao do nje doći. Kažu da je jedan čarobnjak nazvao djevojku i rekao: "Na tebe!" - Pogodila je: "Vrati onome tko ga je uzeo." Zastenjao je, stisnuo zube, sav se pomodrio, oči su mu bile krvave. U to je vrijeme njegova nećakinja došla u posjet; on i njoj: "Evo", kaže, "za uspomenu!" "Samo je uzela praznu ruku", nasmijao se i počeo završavati.
Za "nehotičnog" čarobnjaka moguće je pokajanje i spas: svećenici ih zamjeraju i mole za njih u samostanima, dok za "slobodne" nema ni jednog ni drugog.
Inicijacije u čarobnjake općenito popraćene su homogenim ritualima, čiji se smisao svugdje svodi na jedno - odreći se Boga i kraljevstva nebeskog, a zatim prodati dušu vragu. Za prvo je dovoljno skinuti križ s vrata i sakriti ga ispod desne pete ili ikonu staviti na zemlju licem prema dolje i stajati na njoj nogama, tako da u tom položaju može izgovarati bogohulne zakletve, izgovarati uroke i slušati sve sotonine upute. Najbolje vrijeme za to, naravno, smatra se duboka ponoć, a najprikladnije mjesto je križanje puteva, kao omiljeno mjesto zlih duhova. Oni su također prikladni za transakcije s vragom kupke, na koji je, kao što znate, pričvršćen poseban parfem. Kad sklapaju ugovore, drugi vragovi vjeruju zavjetima na riječ, drugi zahtijevaju primanja od pismenih u krvi,a nepismenima se kaže da padnu određeni broj puta kroz toliko noževa zabijenih u zemlju 1)). Kada su svi rituali sigurno dovršeni, mali žustri vragovi bivaju posvećeni doživotno.
Da bi na nekim mjestima razotkrili čarobnjake (na primjer, u provinciji Penza), poznaju tri načina: palminu svijeću, drvo jasike i grančicu planinskog jasena. Ako zapalite vješto pripremljenu svijeću, tada se čarobnjaci i vještice čine naopako. Isto tako, ako na Veliki četvrtak peć grijete drvima od jasike, svi će čarobnjaci odmah doći tražiti pepeo. Štapić od rovana pomaže identificirati te nevoljnike tijekom svijetlih matica: stoje okrenuti leđima ikonostasu. To se svugdje smatra najsigurnijim lijekom, a ako postoje odstupanja, to je samo u naznaci vremena (na primjer, u provinciji Orol i Saratov smatraju pjevanje Kerubina na uskrsnoj misi prikladnijim trenutkom za promatranje, a savjetuje se da se sve obuče čisto i novo do posljednje niti). U provinciji Novgorod čarobnjaci se identificiraju nešto drugačije. Da biste to učinili, savjetuje se da uzmete prvo jaje mlade kokoši u ruke i za vrijeme svijetle matice stojite na takvom mjestu odakle bi bili vidljivi svi štovatelji; tada čarobnjaci čak uspijevaju primijetiti rogove na glavi. U provinciji Kaluga čarobnjake prepoznaju po tome što su na sv. Dolaze u tuđu kolibu da traže vatru itd. Napokon, postoji još nekoliko načina koji su vrlo čudni; među njima je jedan, na primjer, ove vrste: morate staviti nož vrhom gore i čitati nedjeljnu molitvu (Neka Bog uskrsne) od kraja - tada će čarobnjak ili zaurlati ili će početi loše psovati. U okrugu Sarapul u provinciji Vyatka također ukazuju na "tamjan od četrdeset večera" (koji je ležao na prijestolju tijekom četrdeset dana).tada će početi hodati oko kolibe iz jednog ugla u drugi i neće naći vrata. Ova je metoda toliko dobra da ako se u to vrijeme čarobnjaku da napitak prljave vode; čak i iz zdjelice, voljno će piti, a zatim izgubiti svu snagu.
Sve ove brige oko traženja zaštitnih sredstava protiv čarobnjaka izravno proizlaze iz nepokolebljivog narodnog vjerovanja "u korupciju". Ovdje se u ovoj korupciji koncentrira cjelokupna aktivnost čarobnjaka, a također objašnjava njihov utjecajni značaj u seoskom okruženju, vanjsko poštovanje prema njima, časni nakloni na svakom sastanku i poslastice votkom u obliku naknade. Ipak, pod vanjskim znakovima poticajnog pijeteta potajno vrebaju zametci duboke mržnje koja se rasplamsa svaki put kad se nađe smutnjak koji će sve čarobne stvari donijeti u slatku vodu. Ljudi se rado nasmiju glupom čarobnjaku, a nakon ismijavanja brzo dolazi do gubitka svakog povjerenja u njega, potpune ravnodušnosti i nepažnje. Ovo je najbolji kraj. U istim slučajevima,kada se bijes dugo nakupljao i bio uzrokovan neuspjehom zlih vragolija vrača, opće ogorčenje popraćeno je žestokim premlaćivanjima, podsjećajući na odmazde nad konjima. Ali postoji način da se pojedinačno obračuna s čarobnjakom. Da biste to učinili, dovoljno ga je udariti lijevom rukom, bez okretanja natrag. Ako se istodobno prolijeva krv, tada je čarobnjak već propao i čarobnjaci više nisu prikladni. Prestaje biti opasan, a onda se, naravno, gubi u zadnjim redovima, u potpunom preziru i krajnjem otuđenju.tada je čarobnjak već razmažen i čarobnjaci više nisu prikladni. Prestaje biti opasan, a onda se, naravno, gubi u zadnjim redovima, u potpunom preziru i krajnjem otuđenju.tada je čarobnjak već razmažen i čarobnjaci više nisu prikladni. Prestaje biti opasan, a onda se, naravno, gubi u zadnjim redovima, u potpunom preziru i krajnjem otuđenju.
Tamna materija "korupcije" - u bilo kojem histeričnom obliku da se izrazi: bilo u obliku histerije, utrnulosti, epilepsije, demonskog posjedovanja, pa čak i plesa sv. Vitta, - proizvodi se "zlim okom", zavjerama, "prijemom" i "odbijanjem". Razgovaraju o kruhu, soli, vodi itd., Neka idu niz vjetar i slijede trag, šalju kvarenje "rođaku" 2)), odnosno ubacuju spomenute stvari, a tko ih pokupi, razboli se. Nebrojeno je primjera ove vrste korupcije: žena je pronašla izgovoreno jaje na zdencu i počela vrištati na glasove; drugi je na cesti podigao čvor s košuljom, križem, remenom, lancem i ugljenom! - i bio je lišen hrane, poslat melankoličan, sve je postalo ne lijepo; odvela je tamo gdje ga je pronašla i počela se oporavljati.
Tehnike koje se koriste za slanje štete vrlo su raznolike. Dovoljno je da snažni čarobnjak svojim neljubaznim bočnim pogledom pogleda da ga osipa. Oslabljenom čarobnjaku potreban je zakleti prah da ga baci niz vjetar na obučenu žrtvu: djelo se izvršava ako barem jedan prah dođe na osobu ili stoku. Uklonjeni trag, odnosno prstohvat ili šaka zemlje ispod nogu osuđenog čovjeka u vreći, ovješen je na čelu pećnice, a kosa mu je u cijevi prekrivena glinom; zemlja i glina počet će se sušiti - suhoća će preplaviti i tu osobu. Dovoljno je prekoračiti nešto što je rekao snažni čarobnjak, vrijedi sjesti na natkriveno mjesto da se razbolite.”Čarobnjak od inja samo će lagano udariti po ramenu, ali gledate - osoba je razmažena.
Čarobnjak koji je prouzročio ŠTETU) više je nije u stanju ukloniti - moramo potražiti drugu, iako slabu. I obrnuto: ako ga je njegov čarobnjak uspio zaštititi od bilo kakvih uroka, tada stranac ovdje nema što raditi. Ovo potonje svima je vidljivije „primijeti se na vjenčanjima, oko kojih su uglavnom koncentrirane aktivnosti čarobnjaka.
Kako bi spasili mlade od kvarenja, čarobnjaci se u pravilu pozivaju na vjenčanja kao počasni gosti, a samog domaćina sam vlasnik dočekuje s niskim naklonom, uz čašu votke. Čarobnjak će sam zatražiti drugu čašu, a zatim se hrabro počinje vrckati oko dobrog cilja kako bi se spriječila mogućnost kvarenja: uzima ponuđeni kruh i sol iz ruku domaćice, lomi kruh na komade, posipa ga solju i rasipa naokolo. Nakon što je triput pljunuo na istok, ulazi u kolibu, pregledava sve kutove, puše u njih i pljuje, pa u jednom pljuje raž, u drugom svoju travu, u druga dva pepela: raž protiv kvarenja, trava za zdravlje mladih. Pažljivo gleda u pod: nema li žutog praha - vođenog, opasnog napitka; pogledat će u peć: nisu li takve biljke bačene na punjenje ugljenom, od kojeg smrad opija svima glavu,a kod nekih žena uzrokuje povraćanje (bilo je slučajeva kada su ljudi koji su išli zbog tog smrada napuštali kolibu i odgađali vjenčanje). Tada čarobnjak izlazi na dvorište i tri puta zaobilazi konje dodijeljene vlaku za mladenke i mladoženja. Gleda ispod ovratnika: je li posađen nedobronamjerni čičak ili neko drugo trnje. U kolibi posipa mlade ražom, tjera ih da prolaze kroz crni ovčiji kaput raširen pod nogama, a to u potpunosti istrijebi izazvano kvarenje. Prateći do crkve, šapuće čarolije na svakom raskrižju i ispod svih vrata (koja se smatraju najopasnijim mjestima). Ispod prolaza naređuje da se krene drugim putem. Na svadbenoj gozbi uzme prve čaše i prije svega popije do potpune neosjetljivosti. Tada se samo njega kući vodi s darovima koji su izgovoreni, iznad i iznad novca: platnom i ručnicima izvezenim uzorom, ali ne i križevima.kad su ljudi koji su išli zbog ovog smrada napustili kolibu i vjenčanje je odgođeno). Tada čarobnjak izlazi na dvorište i tri puta zaobilazi konje dodijeljene vlaku za mladence. Gleda ispod jarma: je li posađen neki nedobronamjerni čičak ili neko drugo trnje. U kolibi posipa mlade ražom, tjera ih da prolaze kroz crni ovčiji kaput raširen pod nogama, a to u potpunosti istrijebi izazvano kvarenje. Prateći do crkve, šapuće čarolije na svakom raskrižju i ispod svih vrata (koja se smatraju najopasnijim mjestima). Ispod prolaza naređuje da se krene drugim putem. Na svadbenoj gozbi uzima prve čaše i prije svega pije da bi bio potpuno neosjetljiv. Tada se samo njega kući vodi s darovima koji su izgovoreni, a iznad novca: platnom i ručnicima izvezenim uzorom, ali ne i križevima.kad su ljudi koji su išli zbog ovog smrada napustili kolibu i vjenčanje je odgođeno). Tada čarobnjak izlazi na dvorište i tri puta zaobilazi konje dodijeljene vlaku za mladenke i mladoženja. Gleda ispod jarma: je li posađen neki nedobronamjerni čičak ili neko drugo trnje. U kolibi posipa mlade ražom, tjera ih da prođu kroz crni ovčiji kaput raširen pod nogama, a to u potpunosti istrijebi izazvano kvarenje. Prateći do crkve, šapuće čarolije na svakom raskrižju i ispod svih vrata (koja se smatraju najopasnijim mjestima). Ispod prolaza naređuje da se krene drugim putem. Na svadbenoj gozbi uzima prve čaše i prije svega pije da bi bio potpuno neosjetljiv. Tada se samo njega kući vodi s darovima koji su izgovoreni, iznad i iznad novca: platnom i ručnicima izvezenim uzorom, ali ne i križevima. Tada čarobnjak izlazi na dvorište i tri puta zaobilazi konje dodijeljene vlaku za mladenke i mladoženja. Gleda ispod ovratnika: je li posađen nedobronamjerni čičak ili neko drugo trnje. U kolibi posipa mlade ražom, tjera ih da prolaze kroz crni ovčiji kaput raširen pod nogama, a to u potpunosti istrijebi izazvano kvarenje. Prateći do crkve, šapuće čarolije na svakom raskrižju i ispod svih vrata (koja se smatraju najopasnijim mjestima). Ispod prolaza naređuje da se krene drugim putem. Na svadbenoj gozbi uzme prve čaše i prije svega popije do potpune neosjetljivosti. Tada se samo njega kući vodi s darovima koji su izgovoreni, iznad i iznad novca: platnom i ručnicima izvezenim uzorom, ali ne i križevima. Tada čarobnjak izlazi na dvorište i tri puta zaobilazi konje dodijeljene vlaku za mladenke i mladoženja. Gleda ispod ovratnika: je li posađen nedobronamjerni čičak ili neko drugo trnje. U kolibi posipa mlade ražom, tjera ih da prolaze kroz crni ovčiji kaput raširen pod nogama, a to u potpunosti istrijebi izazvano kvarenje. Prateći do crkve, šapuće čarolije na svakom raskrižju i ispod svih vrata (koja se smatraju najopasnijim mjestima). Ispod prolaza naređuje da se krene drugim putem. Na svadbenoj gozbi uzme prve čaše i prije svega popije do potpune neosjetljivosti. Tada se samo njega kući vodi s darovima koji su izgovoreni, iznad i iznad novca: platnom i ručnicima izvezenim uzorom, ali ne i križevima.je li kakva neljubaznost posadila čičak ili druge bodlje. U kolibi posipa mlade ražom, tjera ih da prolaze kroz crni ovčiji kaput raširen pod nogama, a to u potpunosti istrijebi izazvano kvarenje. Prateći do crkve, šapuće čarolije na svakom raskrižju i ispod svih vrata (koja se smatraju najopasnijim mjestima). Ispod prolaza naređuje da se krene drugim putem. Na svadbenoj gozbi uzme prve čaše i prije svega popije do potpune neosjetljivosti. Tada se samo njega kući vodi s darovima koji su izgovoreni, iznad i iznad novca: platnom i ručnicima izvezenim uzorom, ali ne i križevima.je li kakva neljubaznost posadila čičak ili druge bodlje. U kolibi posipa mlade ražom, tjera ih da prolaze kroz crni ovčiji kaput raširen pod nogama, a to u potpunosti istrijebi izazvano kvarenje. Prateći do crkve, šapuće čarolije na svakom raskrižju i ispod svih vrata (koja se smatraju najopasnijim mjestima). Ispod prolaza naređuje da se krene drugim putem. Na svadbenoj gozbi uzme prve čaše i prije svega popije do potpune neosjetljivosti. Tada se samo njega kući vodi s darovima koji su izgovoreni, iznad i iznad novca: platnom i ručnicima izvezenim uzorom, ali ne i križevima.šapuće čarolije na svakom raskrižju i ispod svake kapije (koja se smatraju najopasnijim mjestima). Ispod prolaza naređuje da se krene drugim putem. Na svadbenoj gozbi uzme prve čaše i prije svega popije do potpune neosjetljivosti. Tada se samo njega kući vodi s darovima koji su izgovoreni, iznad i iznad novca: platnom i ručnicima izvezenim uzorom, ali ne i križevima.šapuće čarolije na svakom raskrižju i ispod svake kapije (koja se smatraju najopasnijim mjestima). Ispod prolaza naređuje da se krene drugim putem. Na svadbenoj gozbi uzme prve čaše i prije svega popije do potpune neosjetljivosti. Tada se samo njega kući vodi s darovima koji su izgovoreni, iznad i iznad novca: platnom i ručnicima izvezenim uzorom, ali ne i križevima.
U šumskoj zabiti još uvijek žive priče o tome kako su drski ljudi cijele svadbene vlakove pretvorili u vukove, kako je jedan nepozvani čarobnjak provirio glavu kroz prozor i doviknuo vlaku koji je putovao kroz selo: "Put u šumu!", - a pozvanog čarobnjaka njegova je riječ otuđila: “Put do terena!” - a protivniku se dogodilo to što je imao takve rogove da nije mogao osloboditi glavu s prozora dok mu na povratku nije oprošteno i pušteno. Drugi put, pod noge prednjeg konja, čarobnjak je bacio rukavicu s vučjim krznom, a konj je frknuo, zaustavio se kao da je ukorijenjen na mjestu i zadržao čitav vlak, koji se mora probiti bez prepreka i zapreka. Protiv svih ovih spletki čarobnjaka izumljena je nebrojena vrsta najrazličitijih, iako malo učinkovitih sredstava: ovdje su i luk, i češnjak, i jantar i tamjan, koje su čarobnjaci toliko mrzili, i križ,našivena na mladenkinoj marami, a u čarape joj klevetom stavljen novčić, a ivice bez ušiju ušivene u rub haljine i laneno sjeme uliveno u cipele. Sve ove mjere opreza obično su zabrinutost provodadžije, iako vrač zauzvrat ima mahunarku graška s devet graška, lijek protiv kojeg ništa ne može odoljeti.
Čarobnjaci su, uglavnom, stari ljudi, duge sijede kose i neuredne brade, s dugim neobrezanim noktima. U većini slučajeva to su ljudi bez korijena i uvijek su samci, a ubrajaju ih ljubavnice koje su vrlo ljepljive za tako jake i časne ljude. Čarobnjakove kolibe, u jednom prozoru, malene i zbijene, stisnute su na samom rubu sela, a vrata prema njima uvijek su zaključana. Danju čarobnjaci spavaju, a noću izlaze s dugim štapovima koji na kraju imaju željeznu kuku. I ljeti i zimi svi nose isti ovčiji kaput, opasan remenom. Izvana su uvijek impresivni i strogi, jer time očekuju kod drugih zadržati neodoljiv dojam koji zahtijeva njihova iznimna vještina i znanje o mračnoj znanosti čaranja. Istodobno se suzdržavaju od pričljivosti, drže se podalje, ne sprijatelje se ni s kim, pa čak i hodaju uvijek namrgođeni, ne podižući oči i zastrašujući onim pogledom ispod obrva "koji se naziva" vučjim pogledom ". Oni ni ne vole svoje ljubavnice i često ih mijenjaju. Gotovo nikad ne idu u crkvu i samo, iz straha od židovskog naroda, tamo prave planove o najvećim praznicima. Sve to, zajedno, s jedne strane, u potpunosti porobljava prestrašenu maštu provincijalnih stanovnika, a s druge strane, samim čarobnjacima daje izvanredno povjerenje u njihove sposobnosti. Evo tipične priče koja pokazuje koliki je šarm čarobnjaka među masama i koliko samopouzdanja u svom "poslu" čine ovi mračni ljudi.ne podižući pogled i zastrašujući onim pogledom ispod obrva "koji se naziva" vučjim pogledom ". Oni ni ne vole svoje ljubavnice i često ih mijenjaju. Gotovo nikad ne idu u crkvu i samo, iz straha od židovskog naroda, tamo prave planove o najvećim praznicima. Sve to, zajedno, s jedne strane, u potpunosti porobljava uplašenu maštu stanovnika provincije, a s druge strane, samim čarobnjacima daje izvanredno povjerenje u svoje sposobnosti. Evo tipične priče koja pokazuje koliki je šarm čarobnjaka među masama i koliko samopouzdanja u svom "poslu" čine ovi mračni ljudi.ne podižući pogled i zastrašujući onim pogledom ispod obrva "koji se naziva" vučjim pogledom ". Oni ni ne vole svoje ljubavnice i često ih mijenjaju. Gotovo nikad ne idu u crkvu i samo, iz straha od židovskog naroda, tamo prave planove o najvećim praznicima. Sve to, zajedno, s jedne strane, u potpunosti porobljava prestrašenu maštu provincijalnih stanovnika, a s druge strane, samim čarobnjacima daje izvanredno povjerenje u njihove sposobnosti. Evo tipične priče koja pokazuje koliki je šarm čarobnjaka među masama i koliko samopouzdanja u svom "poslu" čine ovi mračni ljudi.potpuno porobljava uplašenu maštu provincijskih stanovnika, dok drugi daje samim čarobnjacima izvanredno povjerenje u svoje sposobnosti. Evo tipične priče koja pokazuje koliki je šarm čarobnjaka među masama i koliko samopouzdanja u svom "poslu" čine ovi mračni ljudi.potpuno porobljava uplašenu maštu provincijskih stanovnika, dok drugi daje samim čarobnjacima izvanredno povjerenje u svoje sposobnosti. Evo tipične priče koja pokazuje koliki je šarm čarobnjaka među masama i koliko samopouzdanja u svom "poslu" čine ovi mračni ljudi.
„Ukrali su nam novac", rekao je jedan seljak koji je trebao pomoć čarobnjaka. „Mojem su ocu uzeli petnaest rubalja iz bunde. - Idite, kažu, u Taneyevku do čarobnjaka: on će vas uputiti na lopova i reći će vam o vodi, ili o crkvenim svijećama, ili pak o korijenima govorne Dast. Tada će vam sam lopov doći i donijeti vaše dobro. Dolazimo. Čarobnjak sjedi u kolibi, a do njega je žena s dječakom, što znači da ga je dovela na liječenje, molili smo Boga, kažemo: "Živiš sjajno!" A on nas je gledao, poput sramežljivog konja, i nije rekao ni riječi, već je samo pokazao rukom na klupu: sjednite, kažu! Sjeli smo. Pazi, između nogu mu je stakleni lonac s vodom. Pogleda u lonac i kaže Bog zna što. Zatim je pljunuo prvo naprijed, a zatim unatrag i opet počeo mrmljati na svoj način. Zatim je pljunuo udesno, pa ulijevo, na nas (zamalo sam udario oca u lice),i počeo se uvijati i uvijati. A voda u loncu samo hoda i prska i samo kosi njegovu šalicu. Naježim se. Zatim, dok on skače, zgrabite dječaka od žene i dobro, ugurajte ga u lonac! Tada je dao ženi i natočio vodu u bocu: naredio je da se opere i da se popi dvanaest zora, a zatim je rekao ženi da ode.
“Pa,” kaže nam, “i ti si došao. Znam, znam, čekao sam te. Reci mi kako je bilo.
Dahtao sam: pogodio sam, nečisti! Tyatka kaže: tako i tako, a on opet:
- Ja znam ja znam! Mnogo je problema s vama! Pita ga otac, a on se slomi, pa kaže:
- Pa dobro, naći ćemo ga, samo nemojte biti škrti. Otac je iz džepa bacio pola čaše na stol. Čarobnjak ga uze, proguta tri puta ravno iz grla i reče ocu:
- Ne možeš! d- i odnio vino u ormar. Napušta ormar, sjeda za stol i sjeda oca. Počeo je pogađati karte. Dugo sam se pitao i nastavio purrirati, a zatim gurnuo karte i rekao: ~ Bijelac je uzeo vaš novac (a tko u našim selima nije bijel u kosi i na licu?).
Zatim je ustao od stola i ušao u ormar. Dovodi kotao. Stavio ga je nasred kolibe, "natočio vodu, oprao ruke i vratio se u ormar. Odatle nosi dvije crkvene (voštane) svijeće; uzeo oca za rukav i izveo ga u dvorište. Ja ih slijedim. Doveo ga je pod šupu, doveo iza sebe, nagnuo se naprijed i nekako zavrnuo svijeće, okrenuo ih. Jednu sam dao ocu, jednu ostavio kod sebe i počeo nešto mrmljati. Tada je od oca uzeo svijeću, obje stavio, rukama je uzeo za krajeve, a u sredini je uhvatio zubima i kako se izvila - skoro sam pobjegla! Gledam tyatku - na njoj nema lica. A čarobnjak za to vrijeme dobro sikće, pa riče, stiskajući zube poput vuka, A njuška je strašna. Oči su mu bile ispunjene krvlju) i dobro viču: „Savijte ga u grču, naopako, naopako! Preokrenite na zapad, istok, razbijte ga na 777 komada! Izvuci ga iz njega. vena trbuh, proteži ga 33 sažena!"I rekao je puno više. Zatim su otišli do kolibe, a on svijeće nosi u zubima. Zaustavio je oca na pragu, a onda je okrenuo glavu u peć - ostale su samo noge, i dobro, tamo bruji poput krave. Zatim je izašao, dao ocu svijeće i rekao:
- Dok se vozite do kuće, idite do vrata, zapalite svijeću i udarite u stup, donesite je do kolibe i zalijepite za dovratnik: pustite da izgori do pola. A kad izgori, pogledajte, nemojte ga samo ugasiti, inače će biti loše, već ga uzmite palcem i četvrtim (prstenjastim) prstom i ugasite: nemojte ga uzimati drugim prstima, inače ćete ga spaliti sa svime, a prsti će vam otpasti.
I tako je naredio da svijeće zapale tri puta. Došli smo kući s ocem i učinili kako je vrač naredio. I pet dana kasnije, dolazi nam Mitka - tresak očevim nogama: tako i tako - moja greška!
I dao je pet rubalja, a za deset ostavio bundu, kaže:
- Nemam snage, čežnja je svladana. Znam - sve je to čarobnjak Taneyevsky učinio 3)).
To su metode pomoću kojih čarobnjaci održavaju svoj šarm među ljudima. Ali istodobno, oni čvrsto znaju da se vanjsko poštovanje brzo zamjenjuje mržnjom, kada čarolija pređe mjeru i počne nanositi uvredu. Istina, slučajevi oštrog linča kriminalne naravi postali su izuzetno rijetki, ali o slučajevima prezira prema nesretnim čarobnjacima, povezanim s gubitkom svakog poštovanja prema njima, i dalje se govori u svim provincijama i šumskih i crnomorskih provincija. Još uvijek postoje mogući slučajevi javnog natjecanja između dva suparnika na temelju hvalisave prednosti."
Prema tom rezultatu, u južnim velikoruskim šumskim rukavcima (na primjer, u regijama Karačev i Bryansk) postoji hodajuća priča takvog sadržaja.
- U stara vremena, na kraju jednog sela, bila je starica. Nos joj je bio plav, velik. Kao noć, starica se baca kao svinja, pa kao pas i sve je bijelo grlo. Olizat će se i prošetati po selu: gdje će se vojnik zakotrljati pod njegovim nogama i odvesti ženu s puta, a gdje nastoji razdvojiti muža i ženu. Grickanje ne grize, već se samo kotrlja pod nogama. A na drugom kraju sela živio je čarobnjak. A tom se čarobnjaku nije svidjela starica, počeo ju je maltretirati i hvaliti u selu: Dovršit ću je! Tako je pala noć, a starica se, bacivši se kao svinja, protrčala kroz selo, čarobnjak je stao nasred sela i rekao:
"Stani", kaže on, "ja imam dvanaest snaga, a ti samo pet!" Svinja je zavrištala i odjednom postala žena. Onda ljudi i hajdemo je tući kolcima: "Odustani, - kažu, od proklete sile!" - Tjedan dana nakon toga nije napustila štednjak, kako ne bi pokazala modrice, i tamo je došla do daha i opet za svoje. I jednom ga je uzela u glavu da sjedne na metlu: "Na metli", kaže, "neće me uhvatiti." Ali čim se odvezla usred sela, kako je on osjetio, osjetio je i na jednom kotaču u potjeri za njom kako krenuti, oborio je s metle, a zatim joj naredio da se više ne bavi ovim zanatom.
U sjevernim šumskim mjestima, naime u regijama Totem, takav je slučaj općenito poznat.
Na jedno vjenčanje pozvan je čarobnjak da zaštiti mlade od oštećenja. Kad su mladi otišli u crkvu, primijetili su nepomičnog muškarca kako stoji blizu njihove kuće. Vraćajući se natrag, vidjeli su ga opet u istom položaju, kao pribijen na mjestu. Kad mu je prišao vjenčani čarobnjak, svi su ga čuli kako pita: "Pusti me - ne drži me, učini milost." - "Ne držim te -" idi. " Tada je onaj koji je stajao skočio sa svog mjesta i potrčao, sa svim svojim lopaticama, krenuo. Svima je postalo jasno da se radi o čarobnjaku poslanom na štetu: branitelj ga je prepoznao i svojim čarima prisilio da tijekom cijelog vjenčanja stoji na jednom mjestu i da ne nanosi štetu.
Ali ako je vjera u čarobnjake i dalje vrlo snažna u udaljenim mjestima, u rukavcima, onda je u područjima uz velika središta počela znatno slabiti. Primjerice, kompetentni svjedok s potpune sigurnosti izvještava s tvorničkih mjesta u blizini Moskve da je "tamo vrlo malo čarobnjaka u usporedbi s nedavnom prošlošću" (provincija Vladimir, okrug Shuisky). Dogodilo se, kažu, da ih je bilo pet po selu. Sve su žene nekad bile razmažene. Nekad su svi kliktali, ali sada ne možete dobiti pet za cijelu volost, sada je više liječnika. U skladu s tom promjenom, priče o čarobnjacima iz središnje regije dobivaju se na potpuno drugačiji način. Na primjer, ovdje je priča o sukobu čarobnjaka i vojnika.
Vojnik se vratio kući i otišao ravno na vjenčanje bogatog seljaka. Svi za stolom sjede, a na počasnom mjestu, u prednjem kutu, čarobnjak Savka sjedi, izležava se i šepure. Vojnik to nije mogao podnijeti, odlučio je porazgovarati s njim: počeo je "jahati" na njegov račun, ispuštajući smijeh. Ni čarobnjak Savka nije to mogao podnijeti, udario je šakom o stol, zarežao:
- Hej, tko tamo puno govori? Čini se; vojnik je bolna "kći". Čekaj, donijet ću je, donijet ću je točno u crijeva.
Svatovi i svatovi pali su im pred noge, počeli moliti:
- Savely Fyodorovich, hranitelj, oprostite mu: u doba vašeg pranja bit ćemo sretni!
- Dobro, samo otjeraj ovog vojnika, inače više neću sjediti s tobom. Govorite i stvarajte:
- Vi, Savely Fyodorovich, nemojte me bolno gaziti, razgovarajmo s vama, a onda ćemo se okrenuti i vidjeti što prije odavde.
- Pa, čarajmo!
Oboje su uzeli čašu votke. Čarobnjak je počeo šaputati u svoje, stavio je nekakav korijen, posipao pijesak , i dao vojniku piće. Prekrižio se i odmah popio, tako da svi nisu stigli ni trepnuti okom. Vojnik se naceri, pa čak i pita:
- Zašto si me nagazio? - Ništa mi se neće dogoditi. Bolje pogledajte Savelija Fjodoroviča.
Vojnik nije šapnuo preko čaše, već je izlio svoj prah izravno u vas:
- Uzmi, Savely Fedorovich, “- popij i bit ćeš zdrav.
Savka je izgovorila riječi s reverom i popila. A vojnik je naredio da zatvore vrata i naredio svojim prijateljima da ne puštaju čarobnjaka sa stola.
Počevši da zgrabi Savku, počeo se gurati s počasnog mjesta. Nije stigao do sredine kolibe, jer su svi padali od smijeha.
Od tada se poraženi čarobnjak zaključao u svojoj kolibi, nigdje nije izlazio i nikoga nije puštao unutra. Vjera u njega bila je zauvijek poljuljana, iako su žene smatrale čarobnjakom i vojnikom.
Da bi koristili čarobnjakovu pomoć, kao i da bi vjerovali u njegove natprirodne moći, naš narod to smatra grijehom, iako vjeruje da za ovaj grijeh na onom svijetu ne prijeti velika kazna. Ali s druge strane, sami čarobnjaci, za sva svoja djela, sigurno će pretrpjeti žestoku, bolnu smrt, a pravedan i nemilosrdan sud čeka iza groba. (Lokalni sud za njih nije prikladan, ne samo da se pritužbe protiv čarobnjaka ne podnose vladinim sudovima, već, s obzirom na očite prekršaje, čak ni vlasti volje i zemstva nisu pozvane u postupak.)
Sama smrt čarobnjaka ima mnogo obilježja. Prije svega, čarobnjaci unaprijed znaju za sat smrti (tri dana unaprijed), a osim toga, svi umiru približno na isti način. Tako su, na primjer, penzionske čarobnjake pretučeni od grčeva i to toliko jako da ne umiru na klupi ili na krevetima, već sigurno blizu praga ili ispod peći. Ako se nad takvim čarobnjakom pročita "psaltir", on u ponoć skoči i uhvati čitatelja koji je preplavio od straha. Vologdski vračevi, prije smrtne patnje, uspijevaju rodbini dati usmeni testament: ako umru u polju, ne uvedu ih u kolibu, umru u kolibi, ne izvedu ih najprije nogama, po običaju svih pravoslavnih, već glavom, i unaprijed se zaustave kod prve rijeke, okrenu ih u lijesu ležeći i podrezati pete ili tetive. Smolenske čarobnjake ne moraju imati slične volje: svi tamo sigurno znajušto je potrebno odmah, čim zakopaju čarobnjakov grob, zabiju u njega osin kolac 4)), kako bi se spriječilo da se ovaj pokojnik diže iz lijesa, luta po svijetu i plaši žive ljude 5)). Materijal preuzet sa stranice
Čarobnjaci će zasigurno umrijeti vrlo dugo, jer su poučeni da pate više od onoga što bi trebali. Primjerice, jedna orjolska vještica umrla je čitavih šest dana: navečer
Ako potpuno umre, smirit će se, stavit će je na stol, a ujutro će se opet zavući pod zemlju i opet biti živa. Izvući će je odande, a ona će opet početi trpjeti: zgužva je i slomi, pomodri, isplazi natečeni jezik i ne može se sakriti. Ljudi su zapanjeni i neće pogoditi da uklone klizaljku (vrh krova) ili barem jedan grgeč kako bi olakšali patnju smrti 6)). Ukratko, svi pripovjedači koji slikaju strahote čaranja čarobnjaka koji umiru ne mogu pronaći riječi kojima bi izrazili ove muke. Neki čarobnjaci idu toliko daleko da lupaju glavom o zid, pokušavajući podijeliti lubanje, rastrgati jezik na komade itd. Jedan od njih nije rekao ženi da mu priđe i pogleda u lice, a kad je ona, običaj, nije se pokoravala, a zatim je nakon smrti supruga šest tjedana ležala nepomično, poput luđaka, i cijelo vrijeme gledala u jednu točku. Pokop samih čarobnjaka daleko je od sigurne stvari, a kada ih zakopavamo u zemlju, moramo gledati u oba smjera kako se ne bi dogodile neke nevolje. Dakle, na sprovodu jednog čarobnjaka (provincija Orol, okrug Brjansk), seljaci nisu primijetili kako je njegova kći, slijepo se pokoravajući udjelu pokojnika, stavila svježu stisnutu raž u grob. Odmah nakon toga zalomila je grmljavina, pronašla grmljavinu s tučom i izbacila sve poljske usjeve. Od tada je svake godine, na dan sprovoda ovog čarobnjaka, počelo shvaćati "Božju kaznu" (a zapravo je tijekom 83, 84 i 85 godina tuča tijekom grmljavinske oluje lomila kruh samo u ovom selu), tako da su seljaci konačno, odlučio je sa svijetom iskopati grob, izvaditi truli snop i tek tada se smirio (bio je pijan, očito je bio nevidljiv).na sprovodu jednog čarobnjaka (provincija Oriol, okrug Brjansk), seljaci nisu primijetili kako je njegova kći, slijepo se pokoravajući udjelu pokojnika, stavila svježu stisnutu raž u grob. Odmah nakon toga zalomila je grmljavina, pronašla grmljavinu s tučom i izbacila sve poljske usjeve. Od tada je svake godine, na dan sprovoda ovog čarobnjaka, počelo shvaćati "Božju kaznu" (a zapravo je tijekom 83, 84 i 85 godina tuča tijekom grmljavinske oluje lomila kruh samo u ovom selu), tako da su seljaci konačno, odlučili su sa svijetom iskopati grob, izvaditi truli snop i tek tada se smirili (bili su pijani, očito je bio nevidljiv).na sprovodu jednog čarobnjaka (provincija Oriol, okrug Brjansk), seljaci nisu primijetili kako je njegova kći, slijepo se pokoravajući udjelu pokojnika, stavila svježu stisnutu raž u grob. Odmah nakon toga zalomila je grmljavina, pronašla grmljavinu s tučom i izbacila sve poljske usjeve. Od tada je svake godine, na dan sprovoda ovog čarobnjaka, počelo shvaćati "Božju kaznu" (a zapravo je tijekom 83, 84 i 85 godina tuča tijekom grmljavinske oluje lomila kruh samo u ovom selu), tako da su seljaci konačno, odlučili su sa svijetom iskopati grob, izvaditi truli snop i tek tada se smirili (bili su pijani, očito je bio nevidljiv).na dan sprovoda ovog čarobnjaka počeo je shvaćati "Božju kaznu" (a zapravo je tijekom 83, 84 i 85 godina, za vrijeme grmljavine, tuča lomila kruh samo u ovom selu), pa su seljaci napokon odlučili u miru iskopati grob, izvadi truli snop i tek tada se smiri (bio je pijan, dok je očito bio nevidljiv).na dan sprovoda ovog čarobnjaka počeli su shvaćati "Božju kaznu" (a zapravo je tijekom 83, 84 i 85 godina, za vrijeme grmljavinske oluje, tuča lomila kruh samo u ovom selu), pa su seljaci napokon odlučili u miru iskopati grob, izvadi truli snop i tek tada se smiri (bio je pijan, dok je očito bio nevidljiv).
Sumirajući zle aktivnosti čarobnjaka, možemo sa sigurnošću reći da gotovo sve seoske nedaće imaju izravnu ili neizravnu vezu s spletkama čarobnjaka. Ovaj zli duhovi štete ljudima, štete stoci i prenose njihovu mržnju čak i na biljke. Šteta nanesena ljudima najčešće se izražava u obliku bolesti. Čarobnjaci, na primjer, "stavljaju kobilice" na ljude, odnosno uređuju se tako da zdrava osoba oboli od kile ili zloćudnih tamnoplavih apscesa, popraćenih nesnosnom boli i neobjašnjivom melankolijom: osoba se samo popne na zid. Podmićivanje šalju i čarobnjaci, kad nesretnik napusti obitelj, ode kamo god pogleda, pogledaju, ponekad polože ruke na sebe. Čarobnjaci, pak, oduzimaju čovjeku um, čine ga sposobnim, izazivaju muževo gađenje prema supruzi i natrag i općenito sustižu sve one bolesti zbog kojih se siromašne zamjera,a oni nose dovoljno ljudi po samostanima do sv. relikvije. Što se tiče biljaka i životinja, tada su, kao što je gore spomenuto, vračevi, popuštajući ustrajnim zahtjevima zlih duhova, prisiljeni svoje aktivnosti okrenuti njima 7)), a ta aktivnost održava okoliš mračne populacije konstantnom Nervna napetost koja proizlazi iz neprekidnog očekivanja od neočekivanih nedaća i nepredviđenih nevolja. Dolazi do toga da seljaci, na primjer, kupivši novu stoku, pokušavaju je sakriti dalje od zlih očiju roba čarobnjaka: čim je rukom zavukao leđa kravi da joj uzme mlijeko, ili uz leđa konja da ga stavi na stražnje noge. Iznad konja - posebno u vjenčanim vlakovima - utjecaj čarobnjaka je neograničen: ako žele, neće napustiti svoje mjesto ili pasti na stazu dok se vlak kreće prema crkvi. Napadi stoke također su povezani s radom čarobnjaka.
Od biljaka, čarobnjaci najviše štete žitu, dobro znajući da uništavajući seljačka polja, nanose najveću nesreću ne samo pojedincima, već i čitavim seljačkim društvima. Najčešće čarobnjaci pribjegavaju takozvanom "naboru" ili "uvijanju" (inače "lutkama").
Dvorana je vrlo zamršeni snop stabljika kruha koji još nije stisnut, slomljen na desnoj i lijevoj strani, uvijen u čvor zajedno s pepelom i posut u korijenju solju, zemljom s groblja, ljuskama jaja i poparljenim starim žitaricama. Ako se pepeo uzme iz peći jednog vlasnika, dvorana se pravi s očekivanjem da će mu samo naštetiti, nagovještavajući razne katastrofe: požar, smrt stoke, pa čak i smrt. To su mišljenja južnih velikoruskih ljudi s pojasa černozema i stanovnici regije Desna (okrug Brjansk); sjeverni (na primjer, u Poshekhonye) još se više boje nabora, čvrsto vjerujući da je posljedica takvih uvijanja neizbježno potpuni neuspjeh usjeva na cijelom polju. Seljaci ovih mjesta uvjereni su da ako ježevi uspiju upozoriti ili oslabiti spletke čarobnjaka na razmaženim trakama, tada svejedno, uzgojeni kruh neće "raspravljati"odnosno u obitelji će se konzumirati puno više od uobičajene prosječne količine, pa će biti potrebno prije vremena kupiti kruh sa strane. Štoviše, od pocrnjele desetine zrno je lagano i količinski neće biti upola jednako susjednom. Niti jedan vlasnik polja neće se usuditi pokrenuti takav kruh za domaću potrošnju, već će ga pokušati što prije prodati sa strane. Uz lošu kvalitetu zrna, dvorana ima i posebnost da se s njom izuzetno teško boriti: bez obzira što vlasnici pocrnjelog polja radili, ma kako iščupali i spalili nabor, nesreća će se zasigurno ostvariti ako molitvu ne blagoslovite vodom i ne zatražite samog svećenika, izvucite cijeli uvijanje za korijen križem. Istodobno, osim svećenika, u mnogim mjestima žitarskih gubernija još uvijek nadaju iskusne starce, pa čak i pametne iscjelitelje. Na primjer, u okrugu Karačevski, u selu Jačnoje, živio je 75-godišnjak kojega su svugdje vodili da "odveže" nabore na stari i vrlo zeznut način 8)). izgorio pred vlasnicima, od kojih je kod kuće tražio samo jak obrok.
Ovo nije bio trgovac iz Maloarkhangelska, koji je također bio specijalist za čaj. Ovaj je uzeo skupo i nerado odlazio na mjesta. Ali on će već sasvim, dogodilo se, umiriti i razuvjeriti ne samo žrtvu već i sve susjede. Obično je dolazio s knjigom i iz nje čitao molitve (molitvenik Petra Mogile): "Meni", kaže on, "dao ju je moskovski mitropolit i rekao: hranite me i sjetite me se!" Samo čitanje priredio je vrlo svečano: „Kao dvorana, vinuti se pod vatru, rasipati pepeo po zemlji, nikome ne naštetiti! Vatra čisti, tjera bolest ", rekao je na terenu i štoviše," obično je dizao ruke, držeći dlanove okrenutima prema vatri, za koju je naredio da se pripremi za njegov dolazak. Zatim je puhao na sve četiri strane i izgovorio neke tajanstvene riječi. Tamo gdje je i sam otišao, poslao je tamo ili tri štapa (dva bi presavio križem,treći će ga pokriti i reći im da ga podignu u dvorani), ili dao bilješku s neobjašnjivim riječima, za koje je naredio da se spale zajedno s dvoranom i u nju donesu pepeo, radi konačne razuvjerenosti. Istodobno, muškarci su bili iznenađeni što je plamen, bez obzira gdje bio vjetar, privukao izravno k njemu.
Osim nabora, takozvane "utore" (ili rezove) treba smatrati ekvivalentima, a gotovo čak i velikom nesrećom. To nije nedostatak snopova ili gomila, već onaj put u raži, širok centimetar, koji prolazi od jednog do drugog ruba tora i uz koji su odsječene sve uši. Odrežu ih kukci i crvi u vrijeme kad raž cvjeta i stoga se, naravno, sa strane nikada ne primjećuju tragovi ljudskih nogu, već su, naprotiv, zidovi raži čak osjetno deblji nego na drugim mjestima iste trake žita. Ali seljaci objašnjavaju ovaj fenomen činjenicom da čarobnjak, praveći projektil, u ovo vrijeme stoji s obje noge na dvije ikone, kao na skijama, i vodi put poput kotača kotača.
Kad iskusni vlasnici primijete projektil, pozovu svećenika i podignu ikone, pridajući veliku važnost "Svetima" između njih (ikona 12 blagdana s Uskrsnućem u sredini). Svećenik prolazi s križem kroz žive i po bokovima škropi svetu vodu. Ako se ove mjere predostrožnosti ne poduzmu, tada će utjecati rezultati žetve, a nade u žetvu neće se ostvariti: u korijenu cijelog polja čini se da je raž dobra, odnosno velika je sa slamom i isplativa je u zrnu, ali čim je cijeđena, dovedena je do gumno i počeli vršiti, tada su odmah počeli primjećivati da je, umjesto 5 ili 4 mjere s hrpe, izašlo samo dva, ili čak jedno čisto zrno. Neki istodobno tumače ono što čarobnjaci i čudovišta tada rade kako bi sipali žito u svoje kante (peto s cijelog polja), drugi to objašnjavaju nerazumnom ljutnjom i željom svim vlasnicima potpunog propadanja usjeva 9)
1) "Transfer", odnosno stvari koje su zaraženom bolesniku izvađene i odnesene na cestu ili obješene u šumi na grani. Bolest zalazi u drvo ili u onu neopreznu osobu koja pokupi ili ukloni te stvari. Oprezni nikada neće pokupiti nalaze, a da se ne prekriže i ne razmisle s molitvom. gore
2) Do 12 puta, kako su izvijestili iz provincije Penza. gore
3) Priča I. Kablukova (izvješteno iz okruga Saransk, provincija Penza). gore
4) U Vladimirskoj provinciji križevi se obično ne postavljaju na takve grobove i vjeruje se da čarobnjaci obično umiru u kupkama, u stojećem položaju. gore
5) Kolac se zabija, obično javnom presudom, u slučajevima kada rođaci ne dopuštaju stavljanje osinog štapa u grob tijekom pokopa. gore
b) U drugim mjestima sjevernih šumskih provincija, u istu svrhu, kako bi duši dali prostor za izlazak iz teje i iz kolibe, uklanjaju čitave krovove, vjerujući, međutim, da vragovi mogu izletjeti na svoj uobičajeni način - u dimnjak … gore
7) Postoje, međutim, biljke, životinje, pa čak i stvari koje pomažu magiji: orlove sove, sove, crne, besprijekorne, mačke, žabe, zmije i sve vrste gmazova m: s ravnodušni; 12 željeznih noževa, - za pretvaranje u vukodlake, jasenov pepeo dobiven od susjeda na Veliki četvrtak; čađa iz crkvene peći, bilje: suzavac, lubzha, ivan-da-marya i drugi. gore
8) Potrebno je ustati tri zore prije izlaska sunca i šaptati vodu. I moraš dugo šaputati, da se drugi djed pomakne, pomakne usnama i jezikom i zaspi. Cijeli se toral poprska šapatom vode, a zatim se dvorana odsječe i spali. gore
9) Šumski mravi u travi prave iste rupe, utirući vlastite ceste, ponekad 2-3 milje od mravinjaka, ali takvim rupama ne pridaje se zloslutna važnost.
