El-Tyubu ili Verkhniy Chegem mjesto je na kojem se kršćanstvo na današnjem teritoriju Kabardino-Balkarije osjećalo najudobnije. Broj crkava koje su ovdje djelovale u srednjem vijeku nevjerojatan je, rekao je za sk-news.ru Viktor Kotlyarov, izdavač i lokalni povjesničar iz Nalchika.
Pozivajući se na dostupne izvore
"Ostaci drevnih građevina na stijenama", napisao je V. Teptsov, autor čuvenog djela "Duž dolina Kubana i Čereka", o tim mjestima, "do kojih više ne postoji način da se stigne, nekada naseljenim špiljama, do kojih su vodile stepenice uklesane u stijene," uništeno vremenom; golemi četverostrani toranj na vratima klanca, siluete spomenika na drevnim grobljima u južnom podnožju stijena - sve to klisuru Jilgi-su čini još tajnovitijom i ljepšom.
Dopunjuju ga moskovski znanstvenici - filolog Vsevolod Miller i povjesničar Maxim Kovalevsky (1851-1916), koji su u ljeto 1883. posjetili klisuru Chegem:
“Posebno je zanimljivo za ostatke drevnih građevina uski klanac duž kojeg teče rijeka Djilgi, koja i danas nosi osetsko ime (Zilga - kovitlanje). U stijeni na desnoj obali rijeke nalazi se nekoliko špilja i tragova umjetno napravljene ceste koja obilazi planinu vijencem. Vrstica od sela na jednom mjestu ove stijene ostaci su kule sagrađene od lokalnog kamena na jakom cementu.
Uzdižući se cik-cak do tornja, staza utvrđena kamenim ogradama vodi dalje rubom planine s vijencem na istok do planinske špilje, koja je vjerojatno služila kao stražarnica. Ispod, u podnožju iste planine, vide se tragovi ostalih zgrada. Na jednu prirodnu jamu jama, visine 5, s desne strane, bila je pričvršćena neka vrsta građevine u obliku kamene kuće, od koje je jedna strana pećine činila stražnji zid. Ovo se mjesto i danas naziva papinim prebivalištem (tj. Svećeničkim).
Nedaleko od njega, očito je korištena još jedna manja špilja kao kapela. Prikazuje kamenu izbočinu, na kojoj je nekoć stajala ikona; Nekoliko stepenica uklesanih u kamenu vodi do izbočine s desne strane. Još niže, u blizini rijeke, mogu se vidjeti nadgrobni spomenici sa slikama križeva. Bokovi pećina koji su ulazili u kapelu i stan Papas još uvijek imaju tragove žbuke. Postoji legenda da je u jednoj od špilja jednom pronađena gomila starih knjiga napisanih na pergamentu."
Promotivni video:
I, na temelju gore navedenog, zaključak sovjetskog znanstvenika Leonida Lavrova:
“U regiji Verkhniy Chegem bile su male crkve. Osim njih, u špilji, na lijevoj obali rijeke Djilge, nalazilo se skladište servisnih knjiga i ostalih crkvenih predmeta. Stubište urezano u stijenu vodilo je do špilje čiji su ostaci još uvijek vidljivi. Vjerojatno, korištenje špilje za pohranu knjiga datira iz kasnijeg vremena od izgradnje crkava u blizini sela Verkhniy Chegem. Prijenos "svetih" predmeta iz crkava u špilju, po svoj je prilici, dogodio se kad su se, zbog prevladavajuće političke situacije, crkve izgrađene prije toga suočile s mogućnošću pljačke."
Kakve su bile te "male crkve", može se saznati iz materijala za arheološku kartu "Starine Kabardino-Balkarije", koju je sastavio jedan od najpoznatijih arheologa KBR-a Ismail Čečenov.
Dakle, navedimo ih:
Hram Verkhne-Chegem
Smjestilo se na sjeverozapadnoj periferiji sela, na desnoj obali rijeke Dzhylgi-su. Površina - oko 20 kvadratnih metara. m, debljina zidova - 80 cm. Hram je imao prijestolje (ispod svjetlosne rupe), dvije niše (na južnom i sjevernom zidu); uz nju su bile pričvršćene (s obje strane) prostorije koje su imale zajednički krov. Odnosi se (okvirno) na kasni srednji vijek.
Crkva 1. gornjeg Chegema "Khustos"
Smjestilo se na desnoj obali rijeke Dzhylgi-su, na padini planine s pogledom na selo. Sastojala se od dvije prostorije - pravokutne (zapadne) s vratima i polukružne (istočne) s prozorskim otvorima. Pripada ranom srednjem vijeku, ali, prema arheologu E. P. Alekseevi, službe su se mogle nastaviti sve do 18. stoljeća.
Verkhne-Chegemskaya 2. crkva "Bayrym" (Sveta Marija)
Najpoznatiji, otkako je poznati putnik Y. Klaprot o tome ostavio podatke. Nalazio se u blizini ušća rijeke Dzhilgy-su u rijeku Chegem, na stijeni "u kojoj je napravljena vijugava staza (vijenac), opremljena parapetom". Prema Klaprotovim izračunima, crkva je bila duga tri sažena (oko šest i pol metara). Ispod nje je bila nadsvođena kamena kripta, u kojoj je pronađeno 6 lubanja.
Verkhne-Chegemskaya 3. crkva "Artla"
Smjestilo se na desnoj obali rijeke Chegem, nasuprot selu Verkhniy Chegem. Prema informacijama A. Firkovicha, Balkari su ga posjećivali do 18. stoljeća.
Gornja Čegemskaja 4. crkva "Fardyk"
Nalazilo se u samom selu. Na prednjoj strani nalazila se kamena slika ovna. Posjećivano je i do 18. stoljeća.
Dakle, u Gornjem Chegemu bilo je najmanje pet crkvenih zgrada (razlika između crkve i hrama leži u prisutnosti oltara u potonjem). Tri su na rijeci Dzhylgi-su, jedna je nasuprot selu; i još jedan - u samom selu (s likom ovna).
No, lokalni stanovnici, posebno lokalni povjesničar Iskhak Gazaev, koji je sada, nažalost, preminuo, rekli su mi da se u samom selu (točnije, na ulazu u njega) nalaze ruševine druge crkve, ispod koje je zasvođeni podrum praktički sačuvan u svom izvornom obliku. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, rodom iz Gornjeg Chegema, sin balkarskog odgojitelja Saida Shakhmurzaeva (1886.-1975.), Rekao je ono što su vidjeli njegov otac i on sam.
Ova je crkva bila posebna. Na jednom od njegova dva preživjela zida nalazila se slika sveca do pojasa (kako se sjećao Yuri Saidovich, najvjerojatnije je slika bila u punoj dužini) s jasno vidljivim genitalnim organom (falus).
Oni stanovnici koji iz nekog razloga nisu imali djece, morali su ovamo puzati iz svog doma na koljenima i moliti se za dodavanje potomstva. Takva je molitva, prema Šahmurzaevu starijem, pomogla; bilo je mnogo slučajeva kada su nakon takvog posjeta crkvi žene zatrudnjele. Štoviše, relativno nedavno: čak i u postrevolucionarnim (1917.) godinama
Jurij Saidovič rekao je da je i sam vidio ruševine zidina. Sjetio sam se da je iznad ulaza u podrum bio balkon sa željeznom tračnicom. S obje njegove strane nalaze se dva mala krovna prozora nalik puškarnicama. Bila su vrata, na koja se ulazilo na zapad, gdje je bila žuto-smeđa slika.
Sa samim podrumom bila je povezana priča koju je Jurij čuo od svog oca. Negdje u 1910.-1914., Iz konobe je izneseno puno kostura (gotovo nekoliko stotina; Šahmurzajev je još precizniji - 450), položeni su na vrh i izbrojani. a onda su otišli dolje.
Tada se ispostavlja da to nije bio podrum, već kamena kripta u kojoj su pokopani mrtvi. No, odmah se postavlja pitanje: kako se tako velik broj kostura mogao smjestiti na relativno malo područje - sudeći po veličini prethodno opisanih crkava, malo je vjerojatno da je ona u kojoj su se žene molile za potomstvo bila veća. Makar samo pretpostaviti da su nekoliko stoljeća bili pokopani ispod crkve. Ali danas to ne možete provjeriti.
- Zašto to ne biste provjerili, - usprotivio se Jurij Saidovič, - podrum je sačuvan; može se ispitati i sada. Bila sam toliko impresionirana ovom porukom da sam ponudila da odmah krenem prema El-Tyubi.
I evo nas ovdje. Zajedno s rođakom Jurija Saidoviča odlazimo na periferiju sela - tu su sad povrtnjaci. U jednom od njih jasno se vidi komad moćnog (oko metar debelog) bočnog zida od grubog kamenja. Neposredno ispod nje nalazi se rupa - ulaz u podrum.
Uvučem se unutra i nađem se u maloj sobi usred koje možete stajati u punom rastu. Moćni zidovi su ožbukani. Svod lučnog tipa; u središtu, gdje se konvergiraju, visoko oko dva metra, obrađuje se kamenje. Dimenzije: negdje malo više od tri metra u dužinu i oko 2,40 u širinu. Pod je zemljani, ali iz svega se vidi da je glavnina i dubina kripte prije bila mnogo veća. Međutim, kako bi ovdje moglo stati 450 kostura, nije jasno. Vjerojatno su zapravo pronađeni posmrtni ostaci ljudi, ali s vremenom je svag (razgovor) pomnožio njihov broj, na kraju se smjestivši na određenu brojku od 450.
Međutim, ako podrum očistite od zemlje i kamenja, možete dobiti jasniji odgovor. Ali što će nam točno dopustiti da pojasnimo i kako će pojasniti tko je pronašao posljednje počivalište u kripti?
Vratimo se samoj gornjohegemskoj crkvi, odnosno slici određenog sveca s falusom. Je li moguće? Zbunjuju li nešto Eltyubinsk aksakali?
Čak je i britanski znanstvenik James George Fraser (1854.-1941.), Autor čuvenog djela "Zlatna grana: Studija magije i religije", izrazio mišljenje da u bilo kojoj religiji na ovaj ili onaj način postoji kult falusa i faličkih simbola.
Evo nekoliko primjerenih citata.
Francuski povjesničar Champfleury: „Postoji li takva paradoksalna mašta koja određuje omjer tako šala izvan opsega i pobožnog mjesta na kojem je ova slika isklesana? Koji su mjerodavni utjecaji bili potrebni kako ne bi zaustavili ruku obrtnika koji je izvodio takve detalje?.. Na zidovima nekih drevnih kršćanskih crkava iznenadimo se kad vidimo slike ljudskih spolnih organa, koje su naknadno izložene među predmetima namijenjenim bogoslužju. Kao da je odjek drevne simbolike, takve pornografske skulpture s nevjerojatnom nevinošću klesali su kamenoresci … Ova falična sjećanja na antiku, pronađena u mračnim dvoranama (gdje su se izvodile bakanalije) katedrala u središnjoj Francuskoj, posebno su brojna u Žirondi."
Valery Demin (smatra se predstavnikom "narodne povijesti" - iznio je pretpostavku o drevnoj civilizaciji koja je postojala na ruskom sjeveru - Hiperboreji), napisao je: "Kult kamenja i faličnih stela u obliku tesanih stupova sa zaobljenim vrhom igrao je dominantnu ulogu u vjerovanjima drevni Semiti, kao i drugi narodi koji su živjeli u Mezopotamiji, Fenikiji, Palestini itd., uključujući drevne Židove i Arape.
Biblija je puna referenci na kamene fetiše, koje su judaizam, kršćanstvo i islam kasnije istisnuli i iskorijenili …
Tragovi faličkog kulta zabilježeni su i na drugom kraju Euroazije - u Kini. Dakle, u svetištu (hramu) Boga Zemlje - zaštitnika jedne od zajednica - nalazio se drevni kameni stup, njegove su obredne funkcije bile slične onima koje su poznate iz drevne egipatske i hebrejske religije … Na ostalim kontinentima i u drugim dijelovima svijeta sačuvane su i kamene falične skulpture, što samo po sebi svjedoči o značajnoj starini kulta: vjerovanja uobičajena u dalekoj prošlosti bila su raširena po cijelom svijetu …"
Ali što daleko ići - obratimo se menhirima kojih je donedavno bilo na desetke na teritoriju Kabardino-Balkarije, no danas ih ima samo nekoliko. I najvjerojatnije su uništeni upravo iz razloga što ih neki pravoslavci vide kao slike falusa, kao objekt kulta poganskih religija. Iako je ovo samo jedna od pretpostavki o namjeni i simbolici kamenih megalita, poznato je da gornji dio nekih od njih nije obrađen; pronađena u obliku ljudskih lica - ratnika u kacigi i s rukama simbolično nacrtanim na bokovima idola.
Margaret Murray, autorica Kulta vještica u zapadnoj Europi, uvjerena je da su žene koje su nazivali "vješticama" sljedbenice pretkršćanske religije plodnosti.
Michael Harrison, autor Korijena čaranja, zaključio je da rano kršćanstvo nije negiralo falični kult. Prema njemu, ispada da je i prije početka 15. stoljeća falus bio na ovaj ili onaj način prisutan u crkvi.
U Gornjem Chegemu, gdje se, kao što je poznato, nalazilo kavkasko biskupijsko područje, takozvano "falično kršćanstvo" preživjelo je mnogo dulje. Ali tko je bio taj svetac, s kime ga točno možete personificirati? Možemo se prisjetiti imena svetaca, čiji je falus imao posebno značenje za žene bez djece koje sanjaju potomstvo. U djelu "Sklad kršćanstva i falička simbolika u srednjovjekovnoj zapadnoj Europi" imenovani su:
“Sveti Fotin - prvi lionski biskup, umro je mučeničkom smrću 177. Kipovi sv. Photina ga je prikazao s velikim falusom. Na udaljenosti od nekoliko liga od Clermonta nalazila se jedna stijena koja je izgledom nalikovala falusu i nosila je ime Svetog Fotina. Štovanje falusa odvijalo se na sljedeći način: neplodne žene su glavicu falusa prelijevale vinom i sakupljale vino u posudu, dopuštajući mu da se nakon toga ukiseli.
Saint Gerlichon bio je falični svetac iz Bourg-Dewa u blizini Bourgeta u Francuskoj. Još u rimsko doba u Bourg-Dewu postojao je rimski falični kip, koji se štovao kao pomoć od neplodnosti. U kršćansko je doba kip proglašen posvećenim određenom svecu. Dobio je svoje ime i kult. Natrljan je falus "sveca", dobiveni prah pio se kao lijek za žensku neplodnost. Kad se falus istrošio, zamijenjen je novim. Tada su, umorni od stalnog ažuriranja kipa, pregačom zatvorili uzročno mjesto i rekli da pogled na falus koji se povremeno otvarao zacjeljuje.
Sveti Terce iz Antwerpena ili Priapus iz Antwerpena lokalni je svetac. Ime Ters povezano je sa seksualnim funkcijama. U Antwerpenu je bio priapski hram Ters. Na gradskim je vratima stajao i kip Tersa, široko raširenih nogu i izbočenih falusa. Žene su ga ovdje potpuno istrljale, jer su mu otrgnule prah i pile ga vinom za liječenje neplodnosti.
Dalje, postoji čitav niz imena svetaca koji nam ne govore ništa na uši i o kojima na Kavkazu, naravno, nisu znali. Ali tko je bio taj na čiju su sliku na zidu crkve Gornjeg Čegema žene morale puzati na koljenima, vjerujući da će im se san o potomstvu ostvariti nakon što su svladale takav mučenički put i okrenule se svecu?
Nema odgovora i teško da ćemo ga znati. Međutim, je li to toliko važno? Glavno je da su žene vjerovale i ta im je vjera pomogla da pronađu djecu. Taj je kult davno prošlost, danas se doživljava s osmijehom, ali sjećanja na njega, prenesena s koljena, žive u sjećanju oldtajmera.
… Stajao sam, praktički naslonivši glavu na svod, u mračnom podrumu srednjovjekovne crkve. Sunčeva svjetlost srpanjskog dana osvjetljavala je masivne zidove sagrađene prije stoljeća. I činilo se da pljesniva kamena vreća nije kripta, već vrsta vremenskog stroja.
Zatvorio je kapke. Iridescentni krugovi plutali su mi pred očima i otvoreni blistavi tunel počeo je vući u sebi. Stoljeća su brzo jurila - dvadeseti, devetnaesti, osamnaesti, sedamnaesti, šesnaesti, petnaesti … A onda su se odnekud, probijajući se kroz vrijeme, začule molitvene riječi. A u glasu ove žene, čija je modulacija sačuvala kamene zidove, bilo je toliko žarke vjere, svijetle nade, nepomućene iskrenosti da sam shvatio da su prosjačko potomstvo davale više moći. Njena obitelj je nastavila i nastavlja.
