Što znači kotač samsare? Koncept samsare kao takav postojao je u drevnoj Indiji među brahmanima još prije učenja Budhe Shakyamunija. Prvo spominjanje nalazimo u Upanišadima, gdje su otkriveni zakoni i priroda svih stvari. Tekstovi govore da su viša bića u blaženoj nirvani, a sva ostala, zamračena od tri mentalna otrova, prisiljena su se okretati u kolu preporoda, ondje povučena zakonima karme.
Samsara je puna patnje, tako da je glavni cilj svih bića pronaći izlaz i vratiti se u stanje savršenog blaženstva. Mnoge generacije mudraca tražile su odgovor na pitanje "Kako razbiti kotač samsare?", Ali nije bilo razumnog načina dok Gautam Buda nije postigao prosvjetljenje. Upravo je budizam razvio jasan koncept samsare (Pratya Samutpada) i predstavio je kao dobro nauljen mehanizam uzročno-posljedičnih veza utemeljenih na načelima karme i reinkarnacije. Koncept samsare može se izraziti kao neprekinuti ciklus rođenja i smrti živih bića u svim manifestiranim svjetovima Svemira. Ako riječ „samsara“prevedete doslovno, znači „lutanje, trajanje zauvijek“. Prema budističkom učenju o prosvjetljenju, tj. Izlazeći iz ciklusa života i smrti, postoji bezbroj svjetova i bezbroj živih bića,koji se manifestiraju u tim svjetovima i djeluju u njima svaki prema svojoj karmi.
Promjenjivost je glavni atribut svega što se manifestira, pa je samsara prikazana u obliku kotača koji kontinuirano vrši jednu revoluciju za drugom.
Krug života, kolu samsare - njezina rotacija simbolizira kontinuitet i cikličnost događaja u Svemiru.
Pojednostavljeni simbol za samsara kotač je naplatak i osam žbica koje ga povezuju sa glavčinom. Prema legendi, Buda ga je sam položio rižom na pijesak. Žbice kotača znače zrake istine koje dolaze od učitelja (prema broju koraka osmostrukog puta).
Lama Gampopa, koji je živio od 1079-1153, identificirao je tri glavne karakteristike samsare. Po njegovoj definiciji, njegova je priroda praznina. Odnosno, svi manifestirani svjetovi, koji su jedino mogući, nisu stvarni, ne nose istinu, osnovu, osnovu, oni su efemerni i stalno promjenjivi, poput oblaka na nebu. Ne biste trebali tražiti istinu u eteričnoj fantaziji, a postojanost u promjenljivom. Druga kvaliteta samsare je ta što je njen izgled iluzija. Sve što okružuje živa bića, kao i oblici utjelovljenja samih bića, jesu obmana, mirage, halucinacije. Kao i svaka iluzija koja nema temelja, i samsara može nositi beskonačan broj manifestacija, može poprimiti sve zamislive i nezamislive oblike, izraziti se beskonačnim brojem slika i pojava, koje se, jedva nastale i nemaju stvarne osnove, odmah transformiraju drugima,promijeniti ili nestati u skladu sa zakonima karme. Treći je atribut najvažniji, jer je glavna karakteristika samsare patnja. No, primjetimo da budisti stavljaju malo drugačije značenje u pojam "patnje" nego što smo navikli.
Izraz "patnja" u budističkim učenjima nije suprotan sreći ili zadovoljstvu. Patnja se može definirati kao svaka emocionalna nestabilnost, bilo koja mentalna aktivnost koja generira nove emocije i iskustva. Ako nađete suprotno značenje patnje, za budiste će to postati stanje savršene smirenosti, mira, slobode i unutarnjeg blaženstva. Ne euforija i blaženo blaženstvo, već osjećaj univerzalnog mira i sklada, cjelovitosti i cjelovitosti.
A ovozemaljski život, sa svojom žurbom i brigama, uopće ne miriše na takav mir i potpunu duhovnu ravnotežu. Zato je sve što je povezano sa samsarom, bila ona radost, tuga, užitak ili tuga, povezano sa patnjom. Čak i naizgled pozitivni trenuci uzrokuju nelagodu. Imajući nešto, priznajemo misao gubitka i patnje. Kad nekoga volimo, bojimo se razdvojenosti. Kad smo nešto postigli, vidimo da to nije vrhunac, postoje ciljevi koji su teži i viši, i opet patimo. I, naravno, strah od smrti kao strah od gubitka svega, uključujući i tijelo i vlastiti život, koji se čini jedinim.
Promotivni video:
Prema vedskim tekstovima, jedna rotacija kotača Samsare odgovara vremenskom intervalu koji se zove kalpa (1 dan života boga Brahme). U budističkoj tradiciji Brahma s tim nema nikakve veze, svijet nastaje zbog prisutnosti karmičkih preduvjeta koji su ostali nakon uništavanja prethodnog svijeta. Baš kao što se biće u Samsari rađa i umire slijedeći karmu, tako i svjetovi nastaju i uništavaju pod djelovanjem istog zakona. Jedan ciklus kotača zove se Mahakalpa i sastoji se od četiri dijela od 20 kalpa. U prvoj četvrtini svijet se formira i razvija, u drugom razdoblju je stabilan, u trećem se degradira i umire, u četvrtoj je u nemarnom stanju bardo, formirajući karmičke preduvjete za sljedeću inkarnaciju.
Kolo samsare u budizmu igra ogromnu ulogu, što je osnova nauke o oslobađanju. Doktrina oslobađanja iz ciklusa rođenja i smrti temelji se na četiri izjave, nazvane Plemenite istine, koje je Shakyamuni Buda formulirao nakon svog prosvjetiteljstva. Shvativši istinsku bit samsare, on nije samo ponovno otkrio sve zakone karme, već je pronašao i način da prekine krug ponovnog rođenja.
Četiri plemenite istine Bude Shakyamunija
Izlazeći iz meditacije, Buda je formulirao četiri glavna otkrića koja je učinio u procesu prosvjetljenja. Ta se otkrića nazivaju Plemenita istina i zvuče kao:
- Dukkha (bol) - sve u zemaljskom životu prožeto je patnjom.
- Samudaja (želja) - uzroci svih patnji su beskrajne i neizrecive želje.
- Nirodha (kraj) - patnji dolazi kraj kad nema želja.
- Magga (put) - izvor patnje - želja - može se iskorijeniti slijedeći posebne tehnike.
Dukkha znači da je um zamagljen neznanjem, to je poput oka koje vidi sve osim sebe, i zbog toga svijet opaža u dualnosti, odvajajući se od njega. Osmostruki put sredstvo je koje pomaže umu da uvidi sebe, shvati iluzornu prirodu svijeta oko sebe, prevladavajući pet prepreka:
- Vezanost je želja za posjedovanjem i držanjem u blizini.
- Ljutnja je odbacivanje.
- Ljubomora i zavist su nespremnost sreće drugima.
- Ponos se uzdiže iznad drugih.
- Zbunjenost i neznanje - kad um ne zna što želi i što je za njega dobro, a što loše.
Samudaya znači da je zamućen um prepun sukobljenih emocija, krutih koncepata, načela i samokontrole koji ga sprečavaju da se odmara i neprestano ga gura iz jedne krajnosti u drugu.
Nirodha sugerira da će se iskorenjivanjem neznanja um vratiti u skladno stanje, pretvarajući užarene emocije i ograničenja u mudrost.
Magga - pokazatelj metoda borbe protiv neznanja.
Metode oslobađanja od želja i postizanja oslobođenja prikupljene su u učenju Srednjeg puta, koji se naziva i Osmostruki plemeniti put.
Karma i reinkarnacija
Kao što je gore spomenuto, definicija kotača samsare usko je povezana s pojmovima kao što su karma i reinkarnacija.
Reinkarnacija
Koncept reinkarnacije, poznat mnogim vjerovanjima, pretpostavlja da živa bića imaju i smrtna privremena tijela i besmrtna, suptilnija i čak vječna školjka, neuništivu svijest ili "Božju iskru". Prema teoriji o reinkarnaciji, bića, utjelovljujući se u različitim svjetovima, prakticiraju određene vještine, izvršavaju zadane zadaće, nakon čega, napuštajući smrtno tijelo u ovom svijetu, prelaze u novo tijelo s novom misijom.
Postoji dosta polemika oko fenomena reinkarnacije. Reinkarnacija se najčešće spominje u hinduizmu. Spominje se u Vedama i Upanišadima, u Bhagavad Giti. Za narod Indije ovo je tako uobičajena pojava kao i izlazak i zalazak sunca. Budizam, zasnovan na hinduizmu, razvija teoriju o reinkarnaciji, dopunjavajući je spoznajom zakona karme i načina kako izaći iz kola samsare. Prema budističkim učenjima, ciklus rođenja i smrti je osnova promjenjive samsare, nitko nema apsolutnu besmrtnost i nitko ne živi niti jednom. Smrt i rođenje samo su preobrazba za određeno biće, koje je dio mijenjajućeg Univerzuma.
Taoisti su također prihvatili ideju o reinkarnaciji duše. Vjerovalo se da je Lao Tzu živio na zemlji nekoliko puta. Taoistički traktati sadrže sljedeće retke: "Rođenje nije početak, baš kao što je smrt kraj. Postoji neograničeno biće; postoji nastavak bez početka. Biti izvan prostora. Kontinuitet bez početka u vremenu."
Kabalisti vjeruju da je duša osuđena da se utjelovljuje u smrtnom svijetu iznova i iznova dok ne njeguje najviše kvalitete Apsoluta kako bi bila spremna složiti se s njom. Sve dok je biće zamračeno sebičnim mislima, duša će ući u smrtni svijet i biti testirana.
Kršćani su također znali za reinkarnaciju, ali na petom ekumenskom saboru u 6. stoljeću podaci o njemu bili su zabranjeni, a iz tekstova su uklonjene sve reference. Umjesto niza rođenja i smrti, usvojen je koncept jednog života, Posljednjeg suda i vječnog boravka u paklu ili raju bez mogućnosti da ih napuste. Prema hinduističkim i budističkim saznanjima, duša odlazi u nebo i pakao, ali samo nakratko, u skladu s težinom počinjenog grijeha ili značenjem dobrih zasluga. Neki učenjaci vjeruju da je i sam Isus rođen na zemlji trideset puta prije inkarnacije kao misija iz Nazareta.
Islam izravno ne podržava ideje o reinkarnaciji, naginjući se na kršćansku verziju Suda i izgnanstvo duše u pakao ili raj, ali u Koranu se spominju uskrsnuće. Na primjer: „Umro sam kao kamen i ponovo se uzdignuo kao biljka. Umro sam kao biljka i uskrsnuo kao životinja. Umro sam životinja i postao čovjek. Zašto bih se bojao? Je li me smrt opljačkala? Može se pretpostaviti da je i izvorni tekst knjige također pretrpio promjene, iako islamski teolozi to, naravno, poriču.
Znali su za reinkarnaciju Zoroastera i Maya, ideju o odsutnosti života nakon smrti Egipćani su smatrali apsurdnom. Pitagora, Sokrat, Platon nisu pronašli ništa iznenađujuće u idejama reinkarnacije duše. Pristalice reinkarnacije bili su Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung i Henry Ford.
Stanje bardo
Budistički tekstovi spominju i "stanje bardo" - vremenski interval između rođenja. Doslovno se prevodi kao "između dvoje". Postoji šest vrsta bardosa. U kontekstu ciklusa samsare zanimljive su prve četiri:
- Bardo iz procesa umiranja. Duljina vremena između nastanka bolesti koja rezultira smrću ili ozljedom tijela i trenutka kada su um i tijelo isključeni. Ovo vrijeme agonije izuzetno je važan trenutak. Mogućnost održavanja samokontrole u njemu dostupna je samo onima koji savjesno vježbaju tijekom svog života. Ako uspijete držati um pod kontrolom, ovo je veliko postignuće, inače će osoba u ovom trenutku osjetiti jaku bol. Patnja većine ljudi u trenutku smrti je izuzetno snažna, ali ako je netko nakupio puno dobre karme, tada će imati podršku. U ovom slučaju, na primjer, osoba može doživjeti vizije svetaca ili božanstava koja kao da pomažu u ovom teškom času. Bitni su i trenuci života blizu smrti. Iskustva koja ispunjavaju um prije posljednjeg daha neizmjerno su snažna i daju trenutne rezultate. Ako osoba ima dobru karmu, onda je mirna i ne doživljava muke. Ako postoje grijesi kojih se osoba žali, tada će pokazano pokajanje pomoći očistiti. Molitve također imaju ogromnu snagu i dobre se želje odmah ispunjavaju.
- Bardo iz Dharmata. Interval bezvremenske prirode. Um, nakon što se oslobodi signala iz osjetila, prelazi u prvotno ravnotežno stanje svoje prirode. Prava priroda uma očituje se u svakom biću, jer svatko ima izvornu Buddinu prirodu. Da bića nisu imala tu temeljnu kvalitetu, nikada ne bi mogla postići Prosvjetljenje.
- Bardo od rođenja - vrijeme u kojem um formira preduvjete za ponovno rođenje. To traje od trenutka napuštanja stanja bardo Dharmata i nastanka nejasnih karmičkih preduvjeta do trenutka začeća.
- Bardo između rođenja i smrti, ili Bardo života. Ovo je uobičajena svakodnevna svijest tijekom života, od začeća do procesa umiranja.
- Bardo od sna. Dubok san bez snova.
- Bardo meditativne koncentracije. Stanje meditativne koncentracije.
Postoje i dva dodatna stanja svijesti:
Karma
Karmu možemo promatrati iz dva aspekta. Prvi aspekt: karma je aktivnost koja ima rezultata. U budističkoj tradiciji karma ima značenje bilo kojeg djelovanja. Radnja ovdje može biti ne samo počinjeni čin, već i riječ, misao, namjera ili ne-radnja. Sve manifestacije volje živih bića tvore njegovu karmu. Drugi aspekt: karma je zakon uzročno-posljedične veze koji prožima sve fenomene samsare. Sve je međuovisno, ima uzroka, ima učinak, ništa se ne događa bez uzroka. Karma kao zakon uzročno-posljedičnih veza temeljni je pojam u budizmu, objašnjava mehanizme procesa rođenja i smrti, kao i načine prekida ovog ciklusa. Ako karmu smatramo s ove pozicije, tada možemo dati nekoliko klasifikacija. Prva dijeli koncept karme u tri glavne vrste:
- karma
- akarma
- vicarma
Riječ "karma" u ovoj klasifikaciji znači dobra djela koja vode gomilanju zasluga. Karma se akumulira kada živo biće postupa u skladu sa zakonima svemira i ne razmišlja o sebičnim koristima. Aktivnosti koje imaju koristi za druge i svijet, samo usavršavanje - ovo je karma. Karma, prema zakonima reinkarnacije, dovodi do ponovnog rođenja u višim svjetovima, do smanjenja patnje i otvorenih mogućnosti za samorazvoj.
Vikarma je suprotan koncept. Kad netko postupa suprotno zakonima Univerzuma, slijedi isključivo osobnu korist, nanosi štetu svijetu, tada ne gomila zasluge, već nagradu. Vikarma postaje uzrok ponovnog rađanja u nižim svjetovima, patnje, nedostatka mogućnosti za samorazvoj. U modernim religijama Vikarma se naziva grijehom, tj. Greškom u odnosu na svjetski poredak, odstupanjem od njega.
Akarma je posebna vrsta aktivnosti u kojoj se ne dolazi do nakupljanja zasluga niti nakupljanja nagrade, to je aktivnost bez posljedica. Kako je ovo moguće? Živo biće djeluje u samsari prema uputama i motivima svog ega. Apstrahirajući od svog "Ja" i vršeći djela koja nisu vršioci djela, već samo oruđe, ne izvor volje, već dirigent tuđih ideja, biće prebacuje karmičku odgovornost na onoga u čije ime vrši čin. Poteškoća je u tome što biste trebali potpuno isključiti vlastite motive, prosudbe, nećete očekivati nagrade, pohvale, recipročne usluge od svojih djela, potpuno se predati u ruke nositelja ideje. To je aktivnost koja se nudi kao nesebična žrtva. Akarma su djela svetih asketa koji su činili čuda u ime Boga i službu vjernih svećenika,koji su se povjerili volji cijenjenog božanstva; to su podvizi i samožrtva radi pravednosti i spasenja patnje, ovo je aktivnost redovnika koji, po zakonu Dharme (zakon svjetske harmonije), koristim živim bićima iz ljubavi i osjećaja jedinstva s cijelim svemirom, ne očekujući ništa zauzvrat; oni su radnje učinjene iz ljubavi i samilosti.
Posljednja vrsta karme izravno je povezana s prosvjetljenjem, jer vam omogućuje da pobijedite svoj lažni ego.
Druga klasifikacija dijeli karmu u smislu manifestacije učinaka.
Prarabdha-karma ili posljedice postupaka koje smo iskusili u ovom rođenju. Ovo je nagrada primljena za počinjena djela. Ovdje se o karmi može govoriti kao o "sudbini".
Aprarabdha-karma, ili posljedice koje su nepoznate kada i kako će se pojaviti, ali su već formirane kauzalnom vezom. Sljedeće inkarnacije se programiraju.
Rudha-karma se odnosi na posljedice koje se još nisu pojavile u manifestiranom svijetu, ali osoba svoj dolazak osjeća intuitivno, kao da stoji na pragu.
Bija-karma nisu posljedice same po sebi, već su uzroci posljedica koji još nisu formirali odgovor, ali sigurno će se pojaviti. To su posijane sjemenke koje još nisu dale korijenje i izdanke.
Kao što je jasno iz gore navedenog, zakon karme pretpostavlja univerzalno uvjetovanje, odnosno svi su događaji uzročno povezani. Rotacija kotača samsare nastaje zbog ove veze. Jedni se drže za drugo, i tako dalje ad infinitum.
Kako izaći iz kola samsare?
Dobra i loša djela
Glavni razlog za uvlačenje bića u ciklus preporoda su tri otrova, simbolično označena kao svinja neznanja, pijetao strasti i zmija bijesa. Eliminacija ovih nečistoća pomaže da se riješite negativne karme i pronađete izlaz iz kola samsare. Prema budističkim učenjima, postoji deset dobrih i deset negativnih vrsta radnji koje stvaraju ovu ili onu karmu.
Negativni postupci sastoje se od djelovanja tijela, govora i uma. Grijeh je u tijelu moguće počiniti ubojstvom iz gluposti, bijesa ili želje za užitkom. Krađom ili obmanjivanjem. Preljub prema partneru, silovanje ili bilo kakva seksualna izopačenost.
Govor se može griješiti lažanjem na štetu drugih i u korist sebe, stvaranjem svađe, ogovaranjem i klevetanjem: biti nepristojan prema sugovorniku izravno ili iza leđa, praviti uvredljive šale.
Možete griješiti svojim umom, imajući pogrešne (koji ne odgovaraju istini) poglede, neprijateljske misli o drugim ljudima ili njihovim aktivnostima, pohlepne misli o posjedovanju nekog drugog ili privrženost vašem imanju, žeđ za bogatstvom.
Deset pozitivnih radnji pročišćavaju um i vode ka oslobađanju. To:
- Spašava život bilo kojeg bića: od insekata do ljudi.
- Velikodušnost, i to ne samo u odnosu na materijalne stvari.
- Vjernost u vezama, nedostatak seksualne promiskuitetnosti.
- Istinitost.
- Pomirenje zaraćenih strana.
- Miran (dobrodušan, nježan) govor.
- Nepristojni mudri govor.
- Zadovoljstvo onim što imate.
- Ljubav i suosjećanje za ljude.
- Razumijevanje prirode stvari (poznavanje zakona karme, razumijevanje Budinih učenja, samoobrazovanje).
Prema zakonu karme, sva djela živih bića imaju svoju jedinstvenu težinu i ne podliježu međusobnom prebijanju. Postoji nagrada za dobra djela i odmazda za loša djela, ako u kršćanstvu postoji princip "vaganja" ukupnih zasluga i grijeha, onda u odnosu na kolu samsare i Budina učenja, sve će se morati izračunati pojedinačno. Prema drevnom indijskom epu Mahabharata, koji opisuje živote i velikih junaka i velikih grešnika, čak i junaci odlaze u pakao kako bi otkupili svoju lošu karmu prije uspona na nebo, a zlikovci, prije nego što uđu u pakao, imaju pravo na gozbu s bogovima ako imaju određene zasluge.
Slika kotača samsare
Obično simbolično, kotač samsare prikazan je kao stara kola s osam žbica, ali postoji i kanonski prikaz ciklusa života i smrti, uobičajen u budističkoj ikonografiji. Tanka (slika na platnu) sadrži mnogo simbola i ilustracija procesa koji se odvijaju s dušom u ciklusu preporoda i ima naznaku kako izaći iz kola samsare.
Središnja slika samsare sadrži jedan središnji krug i tri kruga, podijeljena u segmente, što ilustrira djelovanje zakona karme. U središtu su uvijek tri bića koja označavaju tri glavna otrova uma: neznanje u obliku svinje, strast i naklonost u obliku pijetla, te bijes i gađenje u obliku zmije. Ta tri otrova leže u osnovi čitavog ciklusa samsare, biće čiji je um zamućen osuđeno na ponovno rođenje u očitovanim svjetovima, nakupljajući i otkupljujući karmu.
Drugi se krug naziva Bardo, nakon naziva države između rođenih, što je gore opisano. Ima svijetle i tamne dijelove koji simboliziraju dobre zasluge i grijehe koji vode ili do ponovnog rođenja u višim svjetovima, ili u paklu.
Sljedeći krug ima šest dijelova prema broju šest vrsta svjetova: od najmračnijih do najlakših. Svaki segment također prikazuje Bude ili bodhisattvu (sveti učitelj dharme) koji na ovaj svijet dolazi iz samilosti kako bi spasio živa bića od patnje.
Prema budističkom učenju, svjetovi mogu biti:
- Paklen. Postoje rođena bića čiji je um pun bijesa, bijesa, žeđi za osvetom. Oni su zaslijepljeni od mržnje. Stvorenja ovih svjetova neprestano trpe razne vrste patnje. Pakli su vrlo raznoliki: od vrućih do hladnih.
- Svijeti gladnih duhova. Stvorenja ovog svijeta obuzeta su strašću i požudom. Njihova gipkost ih grize. U tim svjetovima bića pate od nemogućnosti da zadovolje svoju strast i požudu, upaljena do krajnjih granica.
- Životinjski svijet. Životinje žive svoj život u neznanju i gluposti, zadovoljavajući prirodne potrebe i ne razmišljajući o duhovnim stvarima. Prisiljeni su se podvrgnuti okolnostima bez volje da ih mijenjaju. Puna su tjeskobe i straha ili lijenosti i ravnodušnosti.
Sljedeći se svjetovi smatraju pogodnim:
- Svijet ljudi. Ljudski umovi ispunjeni su vezanostima i mnoštvom beskrajnih želja.
- Svijet polubogova (asuras). Ta stvorenja dominiraju ratobornošću, puna su ponosa, ljubomorna su i zavidna, ali za razliku od bogova, kojima zavide, nisu besmrtna. Prema hinduističkoj mitologiji, posuda s eliksirom besmrtnosti - amrita - pojavljuje se u svijetu asura, ali odmah odleti u svijet bogova, a da ne dosegne prvu.
- Svijet bogova (deva). Bogovi su puni radosti i blaženstva. Božanski su svjetovi također različiti: od najbližeg svijeta asurasa do najvišeg - svijeta Brahme. U njima vlada opća sreća, a užitci koje stanovnici doživljavaju toliko su privlačni i poželjni da rijetki bogovi razmišljaju o zakonu karme i kasnijem ponovnom rođenju. Kažu da kada se završi život božanstva dobrih svjetova, tada on trpi patnje čak i veće od iskustava umiruće osobe, jer razumije kakve ga užitke uskraćuje.
Iako su svjetovi locirani u krugu, možete se roditi i odozdo prema gore i odozgo i odozdo, iz ljudskog svijeta možete se uzdići u svijet bogova ili pasti u pakao. Ali moramo se detaljnije posvetiti ljudskom svijetu. Prema budistima, ljudsko rođenje je najkorisnije, jer osoba uravnotežuje nepodnošljivu patnju pakla i nesebično blaženstvo bogova. Osoba može shvatiti zakon karme i krenuti putem oslobađanja. Ljudski život se često naziva "dragocjenim ljudskim rođenjem", a biće dobiva priliku da nađe izlaz iz ciklusa samsare.
Vanjski obruč na slici simbolično prikazuje zakon karme u djelovanju. Segmenti se čitaju odozgo u smjeru kazaljke na satu, ukupno ih je dvanaest.
Prvi zaplet označava neznanje o prirodi svijeta, njegovim zakonima i nepoznavanje istine. Čovjek sa strelicom u oku simbol je nedostatka jasne vizije onoga što se događa. Zbog tog neznanja bića padaju u krug svjetova, nasumično se vrte u njemu i djeluju bez jasne svijesti.
Na drugoj ploči je prikazan lončar na poslu. Kako majstor isklesa oblik lonca, tako spontani nesvjesni motivi stvaraju preduvjete za novo rođenje. Sirova glina je bez oblika, ali unaprijed sadrži beskonačan broj oblika svih proizvoda izrađenih od nje. Obično ova faza odgovara začeću.
Treći zaplet prikazuje majmuna. Nemirni majmun simbolizira nemirni um, koji ima prirodu dvostruke (ne jedinstvene, ne istinite) percepcije, takav um već sadrži sjeme karmičkih tendencija.
Četvrta slika prikazuje dvoje ljudi u čamcu. To znači da se na temelju karme stvara određeni oblik očitovanja bića u svijetu i njegova misija za ovu utjelovljenje, odnosno stvorenje se ostvaruje kao takvo ili drugo, očituju se psihofizičke karakteristike budućeg života, stvaraju se preduvjeti životnih okolnosti.
Peta slika prikazuje kuću sa šest prozora. Ovi prozori u kući simboliziraju šest tokova opažanja kroz šest osjetila (uključujući um) kroz koje stvorenje prima informacije.
Šesti sektor prikazuje par koji se prepuštaju ljubavi, što znači da su organi percepcije stupili u kontakt s vanjskim svijetom i počeli primati informacije. Ova faza odgovara rođenju u manifestiranim svjetovima.
Na sedmoj slici prikazana je voda izlivena na glačalo. Odnosno, um prepoznaje primljene senzacije kao privlačne, odvratne ili neutralne.
Osma slika prikazuje osobu koja pije alkohol (pivo, vino), što simbolizira nastajanje ovisnosti ili antipatije temeljeno na prosudbama o primljenim senzacijama.
Deveti sektor ponovo pokazuje majmuna koji sakuplja plodove. Odnosno, um stvara pravila ponašanja za sebe - ugodno se mora poželjeti, neprijatno se mora izbjegavati, neutralno se mora zanemariti.
Deseti dio prikazuje trudnicu. Budući da obrasci ponašanja koje je stvorila podsvijest formirali su karmičke preduvjete za novu inkarnaciju u svjetove samsare.
Na jedanaestoj slici žena rađa dijete. To je rezultat djelovanja karme stvorene u prethodnom životu.
I posljednji sektor sadrži sliku pokojnika ili urnu s pepelom, simbolizirajući krhkost svakog manifestiranog života, njegovu konačnost. Na taj se način za živo biće okrenuo kotač samsare.
Čitav kotač samsare sa svojim punjenjem čvrsto drži u svojim oštrim kandžama i zubima božanstvo Yama - božanstvo smrti (u smislu krhkosti i nepromjenljivosti svega), uopće nije lako izbiti se iz takvog stiska. U ikonografiji Yama je prikazan plavo (grozan), s glavom rogata s tri oka, gledajući u prošlost, sadašnjost i budućnost, okružen vatrenom aurom. Oko Yaminog vrata je ogrlica s lubanjama, u rukama štapić s lubanjom, laso za hvatanje duša, mač i dragocjeni talisman koji implicira moć nad podzemnim blagom. Yama je također posthumni sudac i gospodar svijeta podzemlja (pakla). Kao da za razliku od tako oštrog bića, pored, ispred kola, stoji Buda, koji pokazuje prema Mjesecu.
Osmostruki (srednji) put oslobađanja
Kako zaustaviti kolo samsare? Možete prekinuti ciklus preporoda slijedeći Srednji put, koji je tako nazvan, jer je dostupan apsolutno svim bićima i ne podrazumijeva nikakve ekstremne metode dostupne samo nekolicini odabranih. Sastoji se od tri velike faze:
-
Mudrost
- Ispravan prikaz
- Ispravna namjera
-
moralan
- Ispravan govor
- Ispravno ponašanje
- Ispravan stil života
-
Koncentracija
- Ispravan napor
- Ispravan smjer misli
- Ispravna koncentracija
Ispravan pogled odnosi se na ostvarenje i prihvaćanje Četiri plemenite istine. Shvaćanje zakona karme i istinske prirode uma. Put do oslobođenja je pročišćavanje svijesti - jedine prave stvarnosti.
Ispravna je namjera raditi na željama, transformirati negativne emocije u pozitivne i razvijati dobre osobine. Shvativši jedinstvo svega što postoji, vježbač njeguje osjećaj ljubavi i samilosti prema svijetu.
Moral je vrlo važan na putu, jer bez njega prosvjetljenje nije moguće. Da bismo promatrali moral, potrebno je ne činiti grešna djela i ne dopustiti da se um obuzdava raznim sredstvima. Ovo posljednje je vrlo važno, jer je pijan um tup, nesposoban da se očisti.
Ispravan govor sastoji se u suzdržavanju od četiri grešna djela govora. Podsjetimo da je ovo apstinencija od laži, nepristojnosti, tračeva i riječi koje vode ka svađi.
Ispravno ponašanje sastoji se u suzdržavanju od griješnih djela počinjenih tijelom (ubojstva, prisvajanja nekog drugog na različite načine, izdaja i izopačenost, kao i za ljude duhovnog dostojanstva - čuvanje celibata).
Ispravan način života pretpostavlja stjecanje sredstava za život na pošten način koji ne stvara lošu karmu. Aktivnosti poput trgovine živim bićima (ljudima i životinjama), trgovine robovima, prostitucije i aktivnosti vezane za proizvodnju i prodaju oružja i instrumenata za ubojstvo štete prosvjetiteljstvu. Vojna služba smatra se dobrim djelom, jer se smatra zaštitom, dok trgovina oružjem izaziva agresiju i sukobe. Griješna su i djela proizvodnje mesa i mesnih proizvoda, stvaranje i prodaja alkohola i droga, prijevarne aktivnosti (prijevara, korištenje tuđeg neznanja), bilo kakve kriminalne radnje. Ljudski život ne bi trebao biti ovisan o materijalnom. Višak i luksuz stvaraju strast i zavist, ovozemaljski život trebao bi biti razuman.
Pravi napor za iskorjenjivanje dugovječnih uvjerenja i uspostavljenih klišeja. Neprekidno samo usavršavanje, razvoj mentalne fleksibilnosti i punjenje uma pozitivnim mislima i motivacijama.
Ispravan smisao misli zahtijeva neumornu budnost u svijesti o onome što se događa kako jest, bez subjektivnih prosudbi. Tako se briše osjećaj ovisnosti o svemu što um naziva „moje“i „ja“. Tijelo je samo tijelo, osjećaji su samo osjećanja tijela, stanje svijesti je samo dano stanje svijesti. Razmišljajući na ovaj način, čovjek se oslobađa vezanosti, tjeskobe povezane s njima, nerazumnih želja i više ne pati.
Ispravna koncentracija postiže se vježbom meditacije različitih stupnjeva dubine i vodi do Male Nirvane, odnosno osobnog oslobođenja. U budizmu to se naziva stanjem arhata. Postoje tri vrste nirvane općenito:
- trenutna - kratkotrajno stanje mira i spokoja koje su mnogi ljudi iskusili tijekom svog života;
- stvarna nirvana - stanje Onoga koji je nirvanu postigao u ovom tijelu tokom svog života (arhat);
- beskrajna nirvana (parinirvana) - stanje Onoga koji je nirvanu postigao nakon uništenja fizičkog tijela, odnosno države Bude.
Zaključak
Dakle, u različitim tradicijama, samsara kotač ima približno isto značenje. Osim toga, o kolu samsare možete čitati u tekstovima budističkih sutri, gdje su mehanizmi karme detaljno opisani: kakvu nagradu za ono što grijesi i zasluge prima osoba, kako je uređen život u višim svjetovima, što pokreće živa bića svakog svijeta? Naj detaljniji opis kotača preporoda nalazi se u nauci o oslobađanju, kao i u tekstovima Upanišada.
Ukratko, kolo samsare znači ciklus rođenja i smrti reinkarnacijom i u skladu sa zakonima karme. Kroz ciklus nakon ciklusa, živa bića stječu iskustvo različitih inkarnacija, patnji i užitaka. Ovaj ciklus može trajati neizrecivo vrijeme: od stvaranja Univerzuma do njegovog uništenja, tako da je glavni zadatak svih svjesnih umova ukloniti neznanje i ući u nirvanu. Realizacija Četiri plemenite istine otvara istinski pogled na samsaru kao veliku iluziju prožetu postojanošću. Sve dok kotač samsare nije zaokrenuo i svijet još uvijek postoji, trebalo bi se kretati Srednjim putem koji je ljudima dao Buda. Upravo je taj put jedino pouzdano sredstvo za uklanjanje patnje.