Koncept apsurda kao temeljne karakteristike ljudskog postojanja uveo je u filozofiju Albert Camus, sažeto rezimirajući u njemu rezultate potraga neklasične filozofije i eksplozija egzistencijalnih kriza od Kierkegaarda i Nietzschea do Dostojevskog i Tolstoja. Izraz je apsorbirao Nietzscheovu "smrt Božju", demontiranje vjere u objektivni kozmički smisao postojanja i zaštitu viših vlasti i, konačno, pobunu protiv praznine koja je zavladala umjesto njih. Camus je definirao apsurd kao temeljno nenadoknadivu kontradikciju između nerazumnosti i besmislenosti svijeta, s jedne strane, i žudnje za smislenošću, urednošću i racionalnim razumijevanjem kod ljudi, s druge strane. Apsurdnost je kontradikcija. Međutim, nije svaka kontradikcija apsurdna. Da bi se kvalificirao kao takav, mora biti nevjerojatna njegova apsurdnost - oštra razlika izmeđušto jest i što - kako nam se čini - treba biti. Nije li ovo iznenađujuće točan opis života uopće? Osoba je osuđena na to da želi ono što mu svijet nije u stanju pružiti - ovo je tragedija, strip i zbrka njegovog položaja.
U svojoj analizi apsurda, Camus se, pak, uvukao u apsurdno uski okvir usredotočivši se na jedan i bitno sekundarni njegov aspekt, zanemarujući opću sliku, dubinu i raznolikost apsurdnih kontradikcija koje čine srž ljudskog postojanja. O njima će se dalje raspravljati.
Beskonačnost želja
Usmjerite pogled prema unutra, napnite ga do ruba duhovnog oka: od čega, od čega je sastavljen vaš unutarnji svijet? Da, tako je - iz pohlepe. Štoviše, najgorljivija, najnenapadnija, čak i kad je okrenuta uzvišenim ciljevima kreativnosti, ljubavi, suosjećanja i znanja ili se u trenucima mira malo povuče u sjenu. Čovjek je neprestano nezadovoljstvo, ponekad plamen, ponekad tmurno, ali uvijek prisutno. Inače bi bilo, ne bismo jeli, ne pili i ne čitali knjige, ne slikali slike i ne bismo pružili ruku pomoći bližnjemu. Ali postignuta je samo željena, naša žeđ, kao što svi znaju, čak i ne misli presušiti - naprotiv, ona se često samo povećava. Okreće se novim predmetima, poput crne rupe, pohlepno usisavajući sve što može doseći u singularnost. Imamo želju za cjelovitošćuzatvoriti ovu vječno gnojnu ranu između "imam" i "želim", ali cjelovitost je nemoguća, nedostižna, jer je sama ljudska priroda nepotpuna i u težnji za nedostižnim, u žeđi i apsolutnoj nemogućnosti da je eliminira. Kraj ove žeđi znači i sam kraj života, a ta činjenica čini kamen apsurda, što ga je otkrio budizam.
Traganje za srećom i programirano za patnju
Svijesno biće, vječno gurano raskalašnom silom, neprekidno prima istežuće trepavice iste sile: oboje su nas pokrenuli i kaznili za svako odgađanje, za nedovoljnu okretnost. Čitava sfera ljudskog iskustva obuhvaća patnju, u svim raznolikostima njegovih oblika, gradacija i nijansi. Prije svega, ona se temelji na želji, jer želja je nedostatak, nedostatak, nešto bolno po svojoj unutarnjoj prirodi. Nadalje, patnja prožima proces ostvarenja želje kroz nelagodu napetosti, dosadu, razočaranje rezultatima, brzinu ovog procesa i nezadovoljstvo nečijim pogreškama, kroz anksioznost i strah od ne postizanja cilja, i još mnogo toga. Čeka se i na kraju staze, jer ono što je postignuto gotovo uvijek razočara, ostavlja prazninu, kiseli okus i razumijevanje,da nas je kuja prirode opet zavrtjela oko prsta, a žeđ nigdje nije nestala.
Promotivni video:
Međutim, glavni izvor patnje je onaj u članku "Ima li patnja samo jedan uzrok?" Nazvao sam "egzistencijalnu disonancu" neumoljivom kontradikcijom koja nas muči između "ja imam" i "želim". Njezin intenzitet može varirati, moguće je i potrebno raditi na njegovom omekšavanju, ali dok srce tuče, ono će ostati s nama. Sama evolucija pobrinula se da nas stvori kao patnje, jer na taj način, mi koji smo stalno „u izdaji“i trčimo negdje s otvorenim jezicima, nesumnjive smo prednosti u preživljavanju.
Zadovoljno, opušteno stvorenje ima slabu motivaciju, slabo je u obrani i napadu i neprestano gubi u evolucijskoj utrci oružja i prilagodbi. Da bismo se kretali naprijed, množili se, uništavali i stvarali, kako bismo naučili, moramo neprestano prljati sebe i svoje susjede do krvi s nizom hormonalnih, psihoemocionalnih, moralnih i drugih BDSM trepavica, jer postoje i drugi razlozi za većinu naše aktivnosti, pored pokušaja izbacivanja ovih udaraca, jednostavno ne postoji. Druga korijenska komponenta apsurda je, dakle, nevjerojatna suprotnost između čovjekove urođene želje za srećom i njegove vlastite prirode, koja se odupire sreći, generirajući uglavnom patnju u svakom stadiju i, štoviše, patnja je potrebna za opstanak i razvoj.
Finity i beskonačnost, smisao života
Koliko se sjećamo, crna rupa, po svojoj prirodi, nije u stanju dobiti dovoljno. Budući da je nezasitna, sreća za nju, ako ne i nemoguća, onda barem krajnje problematična. Beskonačnost naših potreba neizbježno dolazi u sukob sa sviješću o konačnosti ne samo naših sposobnosti, već i nas samih - sa smrću. Smrt kao granica otvara drugu stranu u apsurdu, jer je u antagonizmu s bezgraničnošću ljudskih apetita.
Upravo u tom trenutku počinje dosadan problem smisla života. Sense predstavlja položaj i funkcionalnu ulogu elementa u širem kontekstu stvarnosti, u sustavu višeg reda. Dakle, biće oka razumijeva se u kontekstu tijela. Biti oružje u kontekstu stroja, stroja unutar tvornice, vojnika u kontekstu vojske ili države, i tako dalje. Ali sva gornja značenja imaju jednu važnu nijansu - gube svaki značaj zajedno s uništenjem konteksta u koji su upisani, odnosno pretvaraju se u gluposti. Recimo da igrate presudnu ulogu ne samo u životu planete Zemlje (ako to nije dovoljno ambiciozno), već u razvoju intergalaktičke supercivilizacije. Golemi, grandiozni, nitko ne bi ni pomislio da bi vaše postojanje besmislenim nazvao,ali sada prolazi deset tisuća godina ili milijuna ili milijardi - i što ostaje od tih posla i njihove slave? Oblak zvjezdanih prašina i zaostalog zračenja.
"Sic tranzit gloria mundi" - rečeno je u srednjem vijeku. "Ovako prolazi ovozemaljska slava." Je li postojanje ovog ponosnog intergalaktičkog cara imalo više smisla od života skromnog bankarskog činovnika ili pustinjaka u pustinji? Naravno da ne. Njihove su sudbine apsolutno ontološki identične. Konteksti u koje su upisani imaju jednaka ontološka stanja beznačajnosti u prostoru i vremenu, a razlika između njihovih veličina samo je iluzija. Na ljestvici beskonačnosti prostora, jabuka nije manja od sunca. Na beskonačnoj vremenskoj skali milijun godina nije duže od sekunde.
Zato je osoba uvijek tražila smisao života koji zadovoljava tri kriterija:
1) bezvremenost, neuništiva vječnost konteksta;
2) apsolutnost, sveobuhvatno prihvaćanje ovog konteksta, jednaka univerzumu kao takvom;
3) mogućnost izravnog osobnog i formativnog sudjelovanja u sudbini svemira. Te kriterije u najmanju ruku ispunjavaju mnoge religije, obećavajući bezvremenost posljedica naših djela, besmrtnost duše i velike izglede za osobni rast. Nepotrebno je reći da su ta obećanja, iako apsolutno razumljiva i prirodno slijede iz prirode ljudskih težnji, nevjerojatno naivna? S druge strane, sve što ne udovoljava tim zahtjevima, na žalost, nema smisla u zadovoljavajućem razumijevanju, iz čisto logičnih razloga, iako mnogi mislioci posljednjih dvjesto godina pokušavaju pomiriti osobu s idejom da može biti zadovoljan proračunskom verzijom smislenog postojanja. da tako kažem, postojanje u najmanju ruku. Međutim, teško je doći do rješenja protiv čega se buni naš izvorni kod,stoga su ti pokušaji imali samo vrlo ograničen uspjeh. Možemo potisnuti želju za značenjem, tj. Beskonačnošću, ovo radimo, ali budući potisnuti, to nigdje ne nestaje i, ma koliko bili divni filozofski projekti Nietzsche da Camusa, oni se moraju suočiti s prejakim protivnicima. Ovo je treći stup apsurda.
Usamljenost
Neostvariva težnja za integritetom i cjelovitošću, ponekad napadajući umor iz tijesnog okvira nečijeg bića, odvajanje od ostatka svijeta prirodno se pretvara u potrebu da se nadiđe nečije "ja". Nastojimo prevladati granicu koja razdvaja "ja" i "ne-ja", što je više moguće i bar privremeno. U društvu drugih ljudi ili u jedinstvu s prirodom, većina ih se uspije prevariti, ali čak i oni miopični s vremena na vrijeme shvate: ovu liniju zaista ne mogu prijeći. Jedinstvo koje postižemo gotovo u potpunosti sastoji se od vlastite mašte, to je čisto unutarnje iskustvo. Zatvoreni smo u samoću vlastitog pohlepnog "Ja" i ne možemo ga istinski shvatiti i prihvatiti ni unutar njega, a još manje izvan njega. Iako smo naučili biti zadovoljni simulacijama razumijevanja i kontakta, istina se neprestano osjeti - i još više što bolje vide naše oči.
Aldous Huxley u svom ikoničnom meskalinskom eseju Doors of Perception napominje:
Pridružuje mu se redatelj Ingmar Bergman (Scene iz oženjenog života):
Spoznaja
Muče nas želje, ne možemo ih sve oglušiti i, naravno, želimo ih ostvariti na najbolji i najbrži način. Za to nam je potrebno znanje, on je taj koji ima ulogu u određivanju sredstava i načina. Istina nam je vitalna, potrebna su nam čvrsta znanja. Jao, oni su jednako nemogući. Budući da znanje uvijek dolazi iz ograničenog dijela prostora-vremena, ono je određeno i ovim ograničenjem (vidi članak "Što je istina i je li objektivnost moguća?", Posvećeno problemu istine). Temeljna hipotetička priroda bilo kakvog znanja moderna znanost ne negira (ta se ideja u filozofiji znanosti počela oblikovati već s početka 19. stoljeća, među Amerikancima), pa čak je i među filozofima već vrlo teško pronaći bijesne starosjedioce koji brane suprotno. Svatko tko je upoznat s poviješću, u njemu vidi bezbroj niza neuspjeha i zabluda, zamijenjenih novim idejama koje se nakon nekoliko desetljeća ili stoljeća ponovo odbacuju. U izrezu svačije osobne biografije, također brzo primjećujemo kako su ponekad nepredvidivi rezultati naših postupaka, koliko potresno bilo kakvo znanje, kako najnebješnija logika može dovesti do katastrofalnih pogrešaka i najsmješnije strategije do sjajnih pobjeda. Potrebno nam je znanje, ali osuđeni smo na stalnu neizvjesnost - ovo je peti temelj apsurda.i najsmješnije strategije za sjajne pobjede. Potrebno nam je znanje, ali osuđeni smo na stalnu neizvjesnost - ovo je peti temelj apsurda.i najsmješnije strategije za sjajne pobjede. Potrebno nam je znanje, ali osuđeni smo na stalnu neizvjesnost - ovo je peti temelj apsurda.
I tako smo rođeni, živi i umiremo, razapeti na križu temeljnih suprotnosti, nesposobni da ne težimo nemogućem i ne možemo nego trpimo zbog svoje nemogućnosti. Postoji li izlaz iz ovoga? Ne postoji nitko koji nas može zadovoljiti (međutim, sjećamo se da nas ništa ne može zadovoljiti). Izlazak Dostojevskog i Tolstoja nakon buđenja tijekom egzistencijalnih kriza i kriza vjere trebao se vratiti snu religije. Kierkegaard je pokušao dati apsurd i besmislicu na vjerskim (opet) osnovama. Nietzsche i Camus stvorili su ateističke etičke sustave koji su u praksi jednako teški za implementaciju koliko nadahnjuju na papiru. Putovi posljednja dva, poput učenja budizma, imaju mnogo prednosti u odnosu na ritualnu samoslijepost. Iako su teške (borba protiv vaše prirode ne može biti lako),oni su u stanju pomaknuti klizač „Patnja - sreća“smješten negdje u našem umu udesno, dopuštajući čovjeku da iskreno pogleda u oči svoju sudbinu i svoje mjesto u ovom svijetu.
Ranije sam pisao o metafizičkoj svijesti kao nužnom atributu osobe (vidi „Što je metafizička svijest?“). Sada mi se sve više i više čini da je za cjelovitost i cjelovitost ljudskog iskustva, osim toga, jasna svijest apsurda ili barem njegova trajnog osjećaja. Bez obzira na to je li ili ne - ovo je za mene, možda, najviši kriterij osobnog razvoja, jer je naša civilizacija već dosegla barem stoljeće i pol kako je dostigla točku u kojoj smo, u najmanju ruku, u stanju procijeniti vlastitu situaciju bez pribjegavanja djedovim pričama ili zaključavanja u znanstvenom položaju uskogrudna ravnodušnost. Činjenica da do sada samo beznačajan broj prevladava ovu prekretnicu, gubeći se u ćorsokaku povijesti, čini već ne najsmjeliju sliku još tužnijom.
© Oleg Tsendrovsky