Ogromna je masa priča u kojima su pokojni ljudi glavni likovi. Svaka kultura ima svoj način pokopavanja mrtvih, naizgled pouzdano prolazeći liniju između stvarnog i drugog svijeta.
Postoji bezbroj vjerovanja o tome kako se naša duša transformira nakon neposredne smrti, a ljudi su oblikovali dugu tradiciju sprovoda, posebnih obreda i obreda.
Bez obzira na kulturu, prihvaćenu praksu ukopa i vjerovanja, u većini slučajeva leš pokojnika ostaje mrtav za sva daljnja vremena.
Indonezija, Hodni mrtvaci
U našoj ćemo priči morati upamtiti stav prema svim mističnim, jer u Indoneziji mrtvi lako mogu doći u posjet. Ne govorim sada o tim strašnim zombijima, ili vampirima, koji su puzali iz groba i grizli zube u potrazi za žrtvom. Mnogi ljudi možda ne mogu vjerovati, ali u kulturi Toraja postoji izraz "mrtvi hodi" (Walking Dead). Štoviše, ovo nije metaforički pojam, već, najvjerojatnije, stvarna stvarnost, bez ikakve mistike s oživljenim leševima.
Toraja, etnička skupina ljudi koji predstavljaju autohtono stanovništvo planina Južnog Sulavezija, Indonezija. Mještani grade kuće s ogromnim krovovima s krovovima poput brodova (tongokonan). Također lokalni su odavno poznati po izvrsnom rezbarenju drva i jedinstvenim tradicijama. Toraja su poznata po složenim i krajnje bizarnim pogrebnim obredima, kao i po izboru mjesta za ostale mrtve.
Ta jeziva fascinacija smrću može se vidjeti u selima plemena. Dojam pojačavaju zamršena groblja uklesana pravo u stjenovite litice u tradicionalnom stilu mještana. Jedinstvene kuće, tongokonan - besprijekorno ukrašene bivolskim rogovima, simbolom bogatstva, u kojem ne samo da žive, već se koriste i kao počivalište za leševe nedavno preminulih rođaka.
Promotivni video:
Klasične Tongokonane kuće.
U pogrebnim obredima Toraje može se vidjeti sva njihova dugoročna veza sa smrću ili bolje rečeno snažno vjerovanje u zagrobni život, a proces prijelaza iz smrti u pokop je dug. Kad osoba umre, njegovo leš nije uvijek interredirano, u pravilu se pere i čuva u kući. Kako bi se izbjegli učinci raspadanja, tijelo pokojnika prekriveno je tradicionalnim sastojcima, betel listom soka od banane. U nekim slučajevima takvo stanovanje može dugo trajati.
U siromašnijim obiteljima pokojnici se mogu držati u susjednoj sobi vlastite kuće. Pogrebna ceremonija u Torajou obično je ekstravagantna stvar i zahtijeva prisustvo svih rođaka, bez obzira koliko udaljene. Sasvim prirodno, čekanje na dolazak sve rodbine pokojnika traje jako dugo, plus, potrebno je prikupiti novac za skupu pogrebnu službu i sam pokop.
Za nas će ovo izgledati kao nešto neobično, neobično, nisu svi u stanju spavati pored pokojnika, premda to mještani Toraju nisu osobito neugodni. U lokalnoj zajednici vjeruje se da je proces smrti dug, duša polako i postupno kreće u zagrobni život u „Puya“.
Tijekom tog razdoblja čekanja, leš se i dalje tretira kao da je još uvijek živ. Smatra se da se duša drži blizu, čekajući svoj put do Puye. Tijelo se redovito oblači i njeguje, do te mjere da nudi večeru, kao da je to još uvijek živi član obitelji. I tek kad se poštuju svi dogovori, rodbina će se okupiti i započinje pogrebna ceremonija.
Ovisno o razini bogatstva pokojnika, pogrebi mogu biti nevjerojatno raskošni i ekstravagantni, uključujući masovne svečanosti nekoliko dana. Tijekom ceremonije stotine članova obitelji okupljaju se na svečanom mjestu Rante, gdje izražavaju tugu glazbom i pjevanjem.
Pokopne špilje.
Zajedničko obilježje takvih događaja, posebno među bogatim ljudima plemena, je žrtva bivola i svinja. Vjeruje se da su bizovi i svinje potrebni da se duša pokojnika preseli u zagrobni život, a što je više životinja žrtvovano, brže će putovanje proći. Za to, ovisno o bogatstvu obitelji, mogu ubiti do desetak bivola i stotine svinja, prateći događaj obožavateljima izviđača koji plešu i pokušavaju uhvatiti leteću krv bambusovim slamkama.
Prolijevanje krvi na tlu smatra se važnim za prijelaz duše u Phuju, a u nekim se slučajevima vode i posebne borbe s pijetlom poznate kao "bulangan londong", kao da krv svih tih bivola i svinja nije dovoljna.
Kad se proslave završe i tijelo je spremno za ukop, leš se postavlja u drvenu kutiju, nakon čega će biti položen u špilju posebno izrezanu za ukop (jesu li mislili da će ga zakopati u zemlju?). Naravno, radi se o posebno pripremljenoj špilji koja ispunjava uvjete za obred.
U slučaju da su dojenčad ili mala djeca pokopani, kutija se objesi sa stijene debelim konopcima dok ne istrunu, a lijes padne na zemlju, nakon čega će se ponovo suspendirati. Ritual takvog ukopa, s vješanjem lijesova, odjekuje u tradiciju Indijanaca koji su živjeli na neuobičajenom mjestu poznatom kao "Otok mrtvih".
Pokušavaju smjestiti svoju mrtvu Toraju više, budući da su smješteni između Neba i Zemlje, duša će lakše pronaći svoj put u zagrobni život. Ukopna špilja čuva mnoge alate i opremu koja je duši potrebna u zagrobnom životu, uključujući novac i, začudo, gomile cigareta.
Hodajte s mumificiranim lešom
Pokopne špilje mogu imati samo jedan lijes i predstavljaju složene mauzoleje za bogate, može biti bogat ukras, a samo mjesto može čekati smrt rođaka. Jednostavno rečeno, oni su svojevrsne obiteljske kriptovalute.
Neke su grobnice stare više od 1000 godina, sa lijesima koji sadrže trule kosti i lubanje. Međutim, nakon stvarnog ukopa u plemenu Toraja, to ne znači da više nitko neće vidjeti pokojnika.
Fotografija šetnje navodnog leša.
Ovdje postoji najneobičniji ritual za mrtve, rađajući priče o živim mrtvima ili zombijima. Jednom godišnje, u kolovozu, stanovnici dolaze u špilje kako bi posjetili mrtve, oni ne samo popravljaju slomljeni lijes u slučaju potrebe, već i brinu o mrtvima: peru i kupaju pokojnike!
Ritual je poznat kao "Ma'nene", ceremonija za brigu o leševima. Nadalje, postupak njege provodi se bez obzira na to koliko su dugo bili mrtvi ili koliko su stari. Neki su leševi toliko dugo proveli u špiljama da su prilično dobro mumificirani.
Na kraju postupka osvježavanja mrtvih, stanovnici ih drže u uspravnom položaju i "šetaju" kroz selo do mjesta njihove smrti i natrag. Nakon ove neobične šetnje, stanovnik zagrobnog života vraća se natrag u lijes i odlazi sve do sljedeće godine, kada se cijeli postupak iznova ponavlja.
Nekima se sve ovo može činiti prilično jezivo i čudno, međutim, kako se navodi, u nekim udaljenim područjima Indonezije odvijaju se čudnije ceremonije: mrtvi ovdje mogu samostalno hodati!
Istina je i da su pogrebni obredi i obredi u Toraji izuzetno zahtjevni, jer da bi duh pokojnika imao priliku prijeći u zagrobni život, moraju se točno poštivati određeni uvjeti.
Prvo, apsolutno svi rođaci obitelji pokojnika moraju prisustvovati pogrebu. Drugo, pokojnik mora biti interniran u selu svog rođenja. Ako se ti uvjeti ne ispune, duša će zauvijek ostati uz tijelo u udovima i neće moći putovati u zagrobni život. To uvjerenje dovelo je do toga da ljudi nisu htjeli napustiti rodna sela, bojeći se umrijeti daleko od mjesta rođenja, čime su lišili dušu priliku da se vrate u zagrobni život.
Mraci koji hodaju odlaze kući
Sve je to stvorilo neke probleme u prošlosti, kada su se Nizozemci ovdje pojavili s kolonizacijom. Toraja je živjela u udaljenim selima, autonomnim, koja su bila potpuno izolirana jedni od drugih i od vanjskog svijeta, bez cesta koje su ih spajale.
Kad je netko umro daleko od svog mjesta rođenja, bilo je teško da obitelj dovede tijelo na pravo mjesto.
Neravan i planinski teren, velike udaljenosti, predstavljao je prilično ozbiljan problem. Rješenje problema bilo je jedinstveno i svodilo se na to da leševi moraju sami otići kući!
Da bi pokojnik samostalno stigao u selo u kojem se rodio i time otklonio puno nevolja od voljenih ljudi, šamani su počeli tražiti osobu koja ima moć privremeno vratiti mrtve u život. Možda je to iz polja crne magije koju šamani koriste da bi vratili mrtve u privremeni život.
Kažu da mrtvi hodnici uglavnom nisu svjesni svog stanja i često ne reagiraju na ono što se događa. Oni nemaju sposobnost izražavanja misli ili emocija, a uskrsli leševi mogu obavljati samo najosnovnije zadatke, poput hodanja.
Kada se pokojnik vrati u život, samo je jedna svrha, povući noge do mjesta svog rođenja, vođen uputama šamana ili članova obitelji. Iako legende govore, u nekim slučajevima mrtvi hodaju sami hodaju.
Rođaci se brinu za davno umrle.
Jeste li sada zamišljali kako ste na putu sreli hodajući leš? Ne budite uznemireni, u stvari, ispred grupe lutajućih mrtvaca, posebni su ljudi nužno hodali, pokazali put i upozorili na mrtvaca koji hoda do groba.
Usput, crna magija je zasigurno moćna stvar, ali putovanje do mjesta rođenja moralo se odvijati u tišini, bilo je zabranjeno okretati se živahnoj. Trebalo ga je samo dozivati po imenu, jer je sva snaga magije uništena, a mrtvi su napokon umrli.
Mrtav hodač, opasnost od zombijske invazije?
Nije ni poznato može li metak postići tako upečatljiv učinak i srušiti živog pokojnika, ali propadajuća čarolija ga ljulja. Ipak, ako se netko uspaniči i počne se pripremati za skorašnji izbijanje zombija, primijetit ću da je ovaj postupak samo privremeni učinak. Trup je potreban za prijevoz do mjesta rođenja, iako ovisno o udaljenosti može potrajati nekoliko dana, pa čak i tjedana.
Istodobno, nema riječi o tome što će se dogoditi ako stanovnik umre u inozemstvu. Iako je poznato, nalazeći se u stanju "zombija", mrtvi nisu izrastali, nisu napadali osobu s ciljem da ugrize, potpuno su pasivni za okolno stvorenje. Nakon što hodajući mrtvac stigne do svog rodnog mjesta, on opet postaje jednostavan leš, čekajući svoj sprovod na uobičajeni način. Zanimljivo je da, kako kažu, tijelo se može ponovno oživjeti za život tako da pokojnik može doći do lijesa.
Trenutno, s povećanjem broja cesta i dostupnosti prijevoza, ritual hoda mrtvih smatra se nepotrebnom praksom, u naše vrijeme povratak mrtvih u život izuzetno je rijedak u kulturi Toraj.
Nepotrebno je napomenuti da suvremena generacija ima malo vjere u priče baka smatrajući mrtve hoda starim izumom.
Međutim, neka od okolnih sela navodno još uvijek prakticiraju drevne obrede oživljavanja mrtvih. Na tim mjestima postoji izolirano selo zvano "Mamasa", posebno poznato po praksi ovog strašnog obreda.
Ovdje još uvijek koriste mogućnosti crne magije da razgovaraju sa mrtvima i govore im o postignućima svojih potomaka. Često se takvi trenuci snimaju kamerama i postaju javno dostupni.
Unatoč činjenici da tijela na priloženim fotografijama izgledaju vrlo stvarno, to se smatra samo prevarom. Također se sumnja da fotografije prikazuju ljude koji pate od neke vrste obezglavljene bolesti koja tijelu daje iluziju smrti.
Teško je reći koji je ovdje prisutniji, folklor ili obmana. Ili možda u plemenu Toraja šamani zaista imaju ogromnu moć, privremeno podižući mrtve i dopuštajući im da hodaju? U svakom slučaju, jezive i noćne tradicije postoje u Južnom Sulawesiju, gdje neki stanovnici vjeruju da je ono što se događa s mrtvima.