Štovanje planina vrlo je drevna i raširena pojava. Štovanje svetih planina postalo je dio nekih religija. Sjetimo se barem uloge kulta planina u religijama drevnog svijeta, primjerice, kult planine Olimp u Grčkoj, Sinaj među palestinskim Židovima i Himalaje u Indiji.
Obožavanje svetih planina poznato je od davnina među narodima istočnog dijela srednje Azije.
Antički Turci na Altaju, prema kineskoj kronici, štovali su planinu Bodyn-inli. Također možete ukazati na štovanje čuvene planine Burkhan-kalduna, koja se nalazi na izvoru rijeke. Onona u Mongoliji, opetovano spomenuta u „Tajnoj legendi“o Mongolima. Prema legendi, ovdje su boravili Genghis-Khanovi preci. Ova je planina spasila samog Džingis-kana od neprijatelja.
Kult planina trebao bi uključivati i običaj, rasprostranjen u Mongoliji, Tibetu, među buratima na Altaju, da se na vrhovima planina, na planinskim prijevojima i prolazima u čast planine ili njenog "vlasnika" grade gomile kamenja, tj. planinski duh, bacajući kamen svakom prolazniku. Takve hrpe kamenja poznate su kao obo. Među budistima, "oo" su ukrašeni "hadaksima" (izduženim svilenim šalovima), "dartsaks" (komadi tkanine s utisnutim budističkim molitvama i slikama zračnog konja, itd.), Vrpce na visokim stupovima itd.
Među Altajima svi koji prolaze ili prolaze pored "oo" nužno su bacili kamen u zajedničku hrpu ili izvukli snop kose s konjske grive i vezali ga za grm, drvo ili grančicu, smještenu u blizini "obo", u čast planinskog duha. U ovom slučaju, lovci su obično bacali metak na "o".
Promotivni video:
Južni Altajci u prvoj polovici 18. stoljeća. obavljao molitve na svetim planinama. Ruski povijesni dokumenti toga vremena kažu da su se Altaji popeli na planinu Khairkhan "da bi se molili gore u svojoj vjeri" - planina je bila na rijeci. Ine, trodnevna vožnja od tvornice Kolyvano-Voskresensky. U istim se materijalima govori o štovanju svetih planina Boborgan i Kyzyldar od strane Altaja koji su živjeli uz rijeku. Biye.
Na Altaju, kao iu Khakasiji, kult planina je preživio do našeg vremena. To se u literaturi ponavlja.
Za sjeverne Altajce Falk ima takvu naznaku. Potonji naziva cijenjenu planinu Ulenny-sina na putu od Askyza do Balyksa i Toma "Poklonnaya planina". Takve upute nalaze se u Bungeu, Radlovu, misionarima Landyshevu i Verbitskom.
G. N. Potanin je napisao da "i Altai i Ulukhemske Uryankhaji označavaju svete planine uređajem na vrhu s" ob "napravljenim od kamenja ili drva na kojem su obješene" yalame "(tj. Žrtvene vrpce); na takve se planine mole za ulov životinja. Takve planine na Altaju nazivaju "jaik-tu".
Prema ruskom Altaju, prema Yadrincu, sljedeće se planine smatraju svetim:
- tri planine Kespa ili Tespa na rijeci. Bie (mole ih kad ima groznicu);
- Mount Ova, 15 verstova iz Eleyskog ulusa;
- Mount Bobyrgan na rijeci. Bie;
- Mount Abakan na vrhovima rijeke. Abakan, prema domorocima, oko šest grba;
- planina Altyn-tau sa stijenama koje nose ime sina i snahe;
- planina Belukha, u Altai Uch-shuri;
- Mount Yaik-tu, u vjevericama Chuiskiye.
Na ovaj popis svetih planina Altaja, posuđenih od Yadrinceva, G. N. Potanin dodaje "Yal-menka protein", ili takozvani Seminski protein na ruskom. Njemu se prinose žrtve. U prizivima se zove Bai-Tere."
Međutim, valja napomenuti da se sve ove naznake o uvaženim planinama svode samo na kratko spominjanje postojanja svetih počašćenih planina, na popis njihovih imena, ali opis samog kulta, a još više na njegovu analizu i objašnjenja u literaturi o Altaju, ne postoje. Čak je i najtemeljitiji istraživač šamanizma među Altajskim narodom A. V. Anokhin se ograničio na to samo sljedećom kratkom napomenom:
„Svaki klan (seok) među Altajcima ima jednu ili drugu planinu, rijeku, stijenu, jezero, koje obožava kao sveca zaštitnika i naziva ga čistim tosem (aru tos). Ukupni broj generičkih Tosi svih seza prilično je velik, a njihovo se područje proteže od Altaja do Mongolije (Sumer-Ulan) na r. Kemčik (Alaš, Sut-keol) i druga sjevernija područja rijeke. Yenisei (Kanym). Običaj časti planinske tose seže u stara vremena “.