Zavjera je nezakonit čin malene, tajno radne skupine ljudi koja namjerava skrenuti povijesni zaokret, poput rušenja vlade. Teorija zavjere je pokušaj da se objasni neki događaj ili niz događaja kao rezultat zavjere. Zavjera kao mentalitet sve značajne događaje gleda iz ugla teorija zavjere. Za ljude s ovim mentalitetom zavjera je jedini model promjene povijesti, a teorije zavjere jedini oblik povijesnog objašnjenja. Njemačka riječ Verschworungsmythos (mitovi zavjere) odnosi se na "teoriju zavjere" kao mit. Zapravo, ovo je prikladniji izraz od "teorije", koji podrazumijeva racionalnu, znanstvenu osnovu. Američki znanstvenik Richard Hofstadter koristio je frazu "paranoični stil" za karakterizaciju zavjere, tj.konspirativni mentalitet.
Svrha ovog članka je ocrtati konture zavjerenog mentaliteta, općenito pratiti njegov razvoj u Europi i Sjedinjenim Državama i ponuditi neko objašnjenje za ovaj fenomen. Teorije zavjere kao sredstvo tumačenja povijesti i politike opasne su i destabilizuju u današnjem svijetu. Nadam se da će predloženi članak pomoći u otvaranju rasprave - i znanstvene i praktične - oko ovog hitnog problema.
Zavjere sežu sve do same politike. Njihove korijene treba tražiti u srednjem vijeku, a možda i u antici, ali najvećim dijelom nastali su francuskom revolucijom s kraja 18. stoljeća, velikim žarištem svih svjetskih "izmi". U Americi je zavjera starija od Sjedinjenih Država kao države. Jedan od najzgodnijih znanstvenika američke revolucije zavjeru smatra jednim od čimbenika koji je odredio reakciju kolonista na politiku britanske vlade. Rusija se pokazala plodno tlo i za urote i zavjere. Možda većina povjesničara osim sovjetskih povjesničara listopadsku revoluciju doživljava kao zavjeru, a malo tko bi tvrdio da je KPJ urotila protiv drugih vlada. Iako je moguće da se zavjera smanjuje u zapadnoj i srednjoj Europi,ali čak i tamo ima bogatu povijest.
Širenje zavjere u treći svijet jedan je od najočitijih znakova modernizacije i zapadnjaštva zemalja ovog dijela zemlje. Teško je precijeniti važnost zavjere u modernom svijetu. Teorije zavjere pomažu objasniti zbrku umova našeg vremena, kao i raširenu nesposobnost pojedinaca i grupa da djeluju u vlastitom interesu.
Zavjera zaista povećava svoju prisutnost u modernom svijetu ili ne? Postoji li sve veći broj ljudi koji vjeruju da povijesne događaje i vlastiti život kontroliraju nevidljive i nerazumljive sile, ili, naprotiv, sve manje ljudi dijeli te pseudo-teorije? Postoji obilna literatura o pojedinim teorijama zavjere, poput takozvane zavjere sionskih mudraca za zauzimanje svijeta, teorija o slobodnom zidarstvu i drugim zatvorenim ili tajnim društvima. Pokreti temeljeni na takvim teorijama proučavani su vrlo detaljno i iz više uglova.
Proučavanje povijesti nacističke Njemačke širi se i produbljuje. Velik dio onoga što se ranije nazivalo "sovjetologija" može se promatrati kao proučavanje konspirativnog ponašanja. To se posebno odnosi na Staljinovo doba. Međutim, zavjere općenito kao fenomen moderne povijesti i moderne svijesti ne pridaju toliko pozornosti. Ne tako davno pojavila se važna knjiga, svojevrsni objašnjeni esej koji bi mogao otvoriti put za daljnja istraživanja. Zanimljiv primjer moderne psihološke analize može se naći u djelima Michaela Billiga. Prije mnogo godina, znanstvenik iz Frankfurtske škole Franz Neumann pokušao je spojiti poglede Marxa i Freuda na razini objašnjenja. Povjesničarka i filozofkinja Hannah Arendt, više nego bilo tko drugi,sudjelovao u razvoju koncepta totalitarizma i dao važne primjedbe o zavjeri. Različita djela o mitologiji i stvaranju mitova u suvremenom svijetu također su povezana s ovom temom. U nastavku ćemo razmotriti neke interpretacije zavjere.
Političko djelovanje često zahtijeva tajnost i planira se unaprijed. Stoga je ponekad teško povući granicu između obične politike i zavjere. Postoji jedan važan pokazatelj: za teoretičara zavjere dolazeće promjene su od globalnog značaja; na kocki je sudbina naroda i cijelog svijeta. Osim toga, paranoični pojedinci mogu imati prave neprijatelje, a teoretičari zavjere mogu biti ludi.
Na neobjašnjiv način teorije zavjere formalno su slične stvarnim teorijama i uobičajenim povijesnim objašnjenjima. Najvažnije priče o zavjeri predstavljene su u knjigama i časopisima koji izgledaju znanstveno u smislu da sadrže fusnote i bibliografiju, kao i druga obilježja istinskog učenja. Međutim, ta je sličnost čisto formalna.
Promotivni video:
Znanstvena tumačenja i teorije zavjere karakteriziraju dva različita mentaliteta. Zavjera je potpuno lišena zdravog razuma, malo zna o stvarnim zavjerama i koliko često propadnu, moć se vidi kao jedini cilj. Ukratko, pristaše teorija zavjere ne znaju postupati s dokazima, ne znaju kako povjesničar procjenjuje svoje izvore i iz njih izvodi zaključke te zašto preferira jednu interpretaciju drugu. Ukratko, zavjera podsjeća na paranoični mentalitet koji vidi zavjere protiv sebe. Teoretičari zavjere vjeruju da su usmjereni protiv grupa kojima pripadaju ili s kojima se identificiraju.
Zavjera se može promatrati kao mentalitet ili stanje svijesti; može se promatrati i kao stil razmišljanja. Hofstadterov pojam "paranoičnog stila" koristan je u naše svrhe, čak i ako ne pokriva sve slučajeve zavjere.
Paranoični pisac ne doživljava sukob kao "nešto što se može riješiti". Ulozi su previsoki da bi bili ugroženi. "Apsolutno dobro" i "apsolutno zlo" ušli su u sukob. "Samo potpuna pobjeda."
Prema nekim istraživačima, podrijetlo zavjerenog mentaliteta može se izvesti iz dualističkih religija drevnog Irana. Ovaj mentalitet poprimio je određenije oblike u Europi tijekom srednjeg vijeka predviđajući modernije varijante u kojima se okrenuo tajnim društvima i navodnim zavjerama Židova. Tijekom prvog tisućljeća kršćanstva, Židovi su imali podnošljivo, ali i marginalizirano postojanje. Počevši s prvim križarskim pohodom 1096. godine, započeli su masovni pogromi. Crkva se protivila pogromima, ali mnogi su ih službenici nižih crkava podržali. U glavama masa Židovi su se počeli povezivati s protivnicima Muslimana, od kojih se tražilo oslobađanje Svete zemlje. Nakon početnih pogroma, postojala je percepcija da se Židovi planiraju osvetiti. Divlje priče o trovanju bunara i ritualnim ubojstvima bile su široko rasprostranjene.
Godine 1119. formirano je prvo poznato tajno društvo, vitezovi templari, prvo iz skupine vitezova-redovnika čija je misija bila zaštititi kršćanske hodočasnike. S vremenom su templari nakupili ogromno bogatstvo i postali visoko izolirani, izmislili složene rituale i znakove kako bi osigurali svoje granice. Francuski kralj Filip IV. 1306. protjerao je Židove iz svoje zemlje. Sljedeće se godine bavio templarima, oduzeo im imanje i podvrgao ih bolnom pogubljenju. Ostali vladari slijedili su njegovu primjeru. Pipes skreće pozornost na paradoksalnu prirodu ovih događaja. „Zašto upravo Židovi, kada su muslimani predstavljali puno značajniju prijetnju? Zašto templari, koji su služili kao najvatreniji Kristovi vojnici? " Pipes u tome vidi obrazac: „Osumnjičeni zavjere rijetko suna koju bi logiku mogli ukazivati; naprotiv, oni su najmanje sposobni za zavjeru."
XVI i XVII stoljeća. - doba velikih znanstvenih otkrića - također su zlatno doba predrasuda. Ideje kraja svijeta bile su široko rasprostranjene; vještice su bile viđene u svakom prolazniku. Tisuće, možda oko stotinu tisuća nevinih žena su obješene i spaljene. Lov na vještice nije u potpunosti identičan zavjeri, ali između njih je nešto zajedničko.
Lovci na vještice i tražitelji zavjere odbijaju prihvatiti stvari kakve jesu. Bilo da je riječ o poplavi, požaru ili gladi ili čak nečijoj smrti nečije krave, oni dublje gledaju i traže skrivene uzroke. To se samo čini sofisticiranošću uma, što je u stvari znak površnog razmišljanja, tendencija pronalaska krivca, umjesto da se proučava složen skup fenomena o kojima takva osoba svjedoči.
Doba prosvjetiteljstva bilo je zlatno doba tajnih društava. Najpoznatiji od njih su Slobodni zidari, organizacija koja je nastojala provesti reforme u skladu s ideologijom prosvjetiteljstva. Iako nisu bili demokrati u modernom smislu te riječi, Slobodni zidari su nastojali oslabiti socijalni sustav koji je dijelio društva na imanja i osigurao nasljeđivanje statusa i prava. Slobodne zidarske lože bile su mjesto susreta liberalne srednje i srednje klase. Njihova zavjera bila je poprilično nevina i očito je služila uglavnom za zadovoljstvo koje su članovi lože imali pri obavljanju obreda.
Iluminati su bili drugo najpoznatije tajno društvo nakon slobodnih zidara, a možda čak i važnije od masonaca po važnosti. Osnovao ga je Adam Weishaupt 1776. godine i postojao je aktivno samo do 1784. godine, iako je nakon toga ostao u pozadini nekoliko godina. Tijekom svog razvitka, ovo je društvo brojilo samo oko tri tisuće članova, ali je uistinu težilo radikalnom preustroju modernog društva. Članovi ovog tajnog društva razvili su teoriju i osmislili sredstva za postizanje ciljeva. Njegova velika važnost leži u činjenici da je poslužila kao uzor budućim tajnim društvima, polaganjem tradicije koju je slijedio Buonarotti, N. P. Ogarev i V. I. Lenjin. Na primjer, Buonarotti je koristio koncept "dvostruke doktrine": neka vjerovanja i ciljevi za uzak krug vodstva, drugi za ostale članove. Tu počinje upotreba organizacija koje služe kao znakovi - važan element taktike komunističkih partija.
Pored samih organizacija koje su stvorili Iluminati, postale su izvor pretjeranog straha. To je rodilo teoriju zavjere. Ovo je društvo zaslužno za dugo podzemno postojanje. Oni koji su ga se bojali nisu mogli vjerovati da je društvo prestalo postojati. Nastavili su vjerovati u njegovo podzemno djelo i vidjeli su njegovu ruku u svim događajima koji su ih zbunjivali.
U 18. stoljeću. zavjera je postojala u američkim kolonijama i u Engleskoj. Zavjere su potresle prijestolje ruskih monarha, a sudbina Poljske potaknula je strahove koji su poticali zavjere. Međutim, bila je to francuska revolucija s kraja 18. stoljeća. rodila zavjere s kojima živimo do danas. Paradoksalno je što je i sama revolucija uništila potencijal za uspjeh velike zavjere. Pod ancienskim režimom vladala je elita. Revolucija je označila početak stoljeća ideologije, pojavu u javnom životu najraznovrsnijih "izmika", političkih stranaka i masovnih pokreta. Štoviše, novonastali industrijski odnosi na paneuropskom planu učinili su tržište značajnom odrednicom društveno-političke transformacije.
Ime opata Augustina de Barrule nije široko poznato, ali on je bio lik u modernoj povijesti. Barryul je bivši isusovac koji je bježao od francuske revolucije s kraja 18. stoljeća. u Engleskoj. U 1779-1798. napisao je četverosmjernu povijest tajnih društava - slobodnih zidara, iluminata i drugih, koje je povezao s Jacobinima. Francusku revoluciju pripisao je rezultatu uspješne zavjere. Prema njegovim riječima, Jakobinci su se suprotstavili ne samo francuskoj vladi. Ulozi su bili veći; htjeli su uništiti religiju, vladu i privatno vlasništvo. Barryul-ovo tumačenje nije bio prvi pokušaj objašnjenja Francuske revolucije rezultatom zavjere, ali njegov je pokušaj bio najcrnjiviji i najelegantniji u pogledu čitave zbirke vanjskih tragova pseudoznanosti. Do 1812. njegovo je mnogobrojno djelo prevedeno na devet jezika,uključujući ruski i nekoliko je puta tiskano, do 1837. Barrule je utjecao na nekoliko generacija francuskih mislilaca i ostavio dubok trag na njemački romantizam. Čak je i takav razuman um kao Edmund Burke ovaj posao prihvatio s oduševljenjem. Gledajući na revoluciju kao na zavjeru pokrenuo je novi osjećaj povijesti, novi model povijesnog razvoja.
1806. Barrule je primio pismo talijanskog časnika J. B. Simonini, koji je tvrdio da Židovi nisu samo uzrokovali francusku revoluciju, već su zamišljali i svrgnuti postojeće institucije. Samo pismo je možda napisala francuska tajna policija kako bi nagovorila Napoleona da odustane od svojih planova za davanje Židova određenim građanskim pravima i završeći njihov zatvor u getu. Barryul se složio s idejom da Židovi stoje iza i iznad tajnih društava o kojima je pisao. Njihovi su planovi uključivali uništavanje kršćanstva, porobljavanje kršćana i stvaranje vlastite svjetske vlade. U svojoj je mašti zamišljao nevidljivo carstvo koje je puklo cijelom zapadnom Europom, sve do zapuštenih sela, carstvo koje je bilo potpuno na milosti židovskog vijeća. Izjavio jeda je zavjera postojala od pojave maniheizma, a u jednom su trenutku njezini sudionici bili templari. Ovdje nalazimo izvorni izvor onoga što je na kraju objavljeno kao "Protokoli starješina Siona".
Barrule se savjetovao s papom Pioom VII o istinitosti Si-Moninijevog pisma i čini se da je dobio uvjerenja da postoje dokazi za takve tvrdnje. Tada je napisao knjigu u kojoj je razvio zaplet predložen u pismu. Dva dana prije smrti uništio je rukopis, bojeći se masovnog pokolja Židova. U međuvremenu je predstavio svoja istraživanja crkvenim krugovima i francuskoj vladi. Njegove izjave s oduševljenjem su podržavali i drugi, uključujući slavnog francuskog filozofa Josepha de Maestrea koji ih je ponovio kralju u svojim upozorenjima.
Stoljeće između poraza Napoleona i početka Prvog svjetskog rata bilo je svjedočanstvo jačanja demokracije, nacionalne konsolidacije i brze industrijalizacije. Umjetnost i znanost dostigli su velike visine. Međutim, zavjere i drugi oblici iracionalnosti također su cvjetali. Većih ratova nije bilo, ali socijalna svađa i etnička svađa bili su rašireni. Princ von Metternich, koji je vladao politikom europskog kontinenta u godinama nakon bečkog Kongresa, stvorio je atmosferu koja je ograničavala mogućnost javnog djelovanja - i to u vrijeme kada su demokratski i nacionalni pokreti pokušavali povećati svoj utjecaj. Konzervativci su posvuda sanjali o tajnim društvima. Radikali su odgovorili na konzervativne strahove organizirajući se u takva društva. Oni su iskorištavali mit o moćnim tajnim društvima i stavljali ga na glave, preuveličavajući njihovu snagu i brojnost, i prikazivali svoje članove kao herojske figure. Strahovi desnice postali su samoispunjavajuće proročanstvo - slučaj u kojem život oponaša umjetnost.
Tajna društva proširila su se sve do Velike Britanije. Najpoznatije je vjerojatno društvo Carbonari. Najvažniji su, čini se, bili decembristi, čije su težnje i postupci postavili temelj revolucionarnoj kontrakulturi u Rusiji. Mladi ljudi koji su odbacili životni stil svoje klase uspjeli su usmjeriti nade u revolucionarni pokret, vjerno mu služiti i poistovjetiti se s njim; počeli su tražiti socijalnu pravednost i nadu u vječnu slavu osloboditelja naroda.
Kako je demokracija dobivala pobjede u zapadnoj Europi, utjecaj tajnih društava je, iako ne u broju, opadao. U istočnoj Europi odvijao se suprotan proces: društveni i nacionalni pokreti vodili su tajnu borbu protiv višenacionalnih država. Najvažnije manifestacije ove tradicije bili su boljševizam i lenjinizam. Boljševici su nastojali doći na vlast nedemokratskim načinom: urotili su se zavjerom, ali jesu li i sami vjerovali u teoriju zavjere, jesu li bili zavjerenici? Tom ćemo se pitanju vratiti kasnije.
Do sredine XIX stoljeća. pažnja pristalica zavjera preusmjerila se iz tajnih društava u nacionalne države, najprije na Veliku Britaniju, a zatim na SAD. Nepovjerenje prema Britaniji ima dugu povijest na europskom kontinentu. U Francuskoj seže u srednji vijek. Sumnja je bila prije svega lakoća kojom je Velika Britanija uspjela održati ravnotežu snaga na kontinentu na takav način da nijedna država ne bi stekla hegemoniju. Istaknuti engleski mislilac J. A. Hobson je igrao ulogu u jačanju ovog trenda. Godine 1902. proglasio je teoriju imperijalizma u kojoj je odao počast zavjereničkom mentalitetu. Ustvrdio je da imperijalizam nije donio bogatstvo Velikoj Britaniji u cjelini, već samo manjini njenog stanovništva. Neki dobro organizirani poslovni interesi mogu nadmašiti slabe,raspršeni interesi društva”. Ova teza imala je veliki utjecaj na Lenjina i bila je most za prijelaz zavjere iz logora desnice u logor lijevih snaga i pokreta.
S vremenom je pronađena nova aplikacija za te osjećaje. Iz Velike Britanije otišli su u SAD, a posebno u CIA. Jedan od glavnih ciljeva KGB-a bio je prikazati CIA-u kao izvor političkih previranja. CIA je istom novcem platila KGB. Naravno da su obje agencije imale zavjeru i obje su uspjele usaditi zavjerenički mentalitet.
Zavjera s desne strane imala je najsmrtonosnije konotacije. Zavjera pripisana Židovima u kombinaciji s pseudoznanstvenom teorijom superiornosti arijske rase dovela je do strašnih posljedica. Već smo spomenuli Barryul-ovo djelo i Simoninijevo pismo. Hermann Gedsche je 1868. objavio dječji igra pod naslovom Na židovskom groblju u Pragu. Ovo je priča o izmišljenom susretu dvanaest plemena Izraela koji se održava jednom u sto godina, i njihovim planovima za osvajanjem svijeta. Samo nekoliko godina kasnije, izmišljena priča već je shvaćena kao činjenica, a njezine su pripovijetke bile dopunjene još strašnijim detaljima.
Takve slike i teme najpotpunije se odražavaju u takozvanim „Protokolima Sionskih starješina“. Ti "Protokoli" preneseni su kao stenografski zapis prvog cionističkog kongresa koji je 1898. godine u Švicarskoj sazvao Theodor Herzel s ciljem obnove drevne židovske države Izrael. "Protokoli" su postali najuspješnija i najučinkovitija krivotvorina u povijesti svijeta. "Protokole" je sastavio više autora koristeći različite izvore. Krivotvorinu je sponzorirao Pyotr Ivanovich Rachkovsky, šef rezidencije tajne policije u Parizu. Navodno mu je cilj bio dokazati caru da su ruski liberali židovski agenti. U početku su "Protokoli" objavljeni 1903. u peterburškom listu "Znamya". Ostali su malo poznati do Prvog svjetskog rata i revolucije 1917. u Rusiji. Nakon Hitlerovog samoubojstva, broj njihovih publikacija smanjio se, ali s raspadom Sovjetskog Saveza Protokoli su našli drugo rođenje u Rusiji i Istočnoj Europi. Protokoli imaju veliku čitateljstvo u zemljama trećeg svijeta.
Navodno postojeći plan Židova za osvajanjem dominacije nad svijetom je u "protokolima" vrlo vješto prikazan. Njihova vrlo apstraktnost, gotovo potpuna odsutnost bilo kakvih imena ili datuma ostavljaju u čitatelja dojam univerzalnosti. Da bi postigli svoje ciljeve, "Mudri ljudi" su spremni upotrijebiti bilo koje oružje, čak i ako bi ostavilo dojam kombiniranja suprotnosti: kapitalizma i komunizma, ljubavi prema Semitima i antisemitizma, demokracije i tiranije. Kao rezultat toga, Protokoli su našli odziv kod ljudi različitih klasa i svjetonazora - bogatih i siromašnih, desnih i lijevih, kršćana i muslimana.
"Antisemitizam zavjere izrazio je duboku suštinu nacionalsocijalizma i bio je jedna od ključnih doktrina koja je Adolfa Hitlera dovela na vlast", napisao je D. Pipes. Nacisti su "kombinirali rasizam s konspirativnim antisemitizmom: Židovi dobivaju moć poticanjem rase, miješanja, što dovodi do moralne i fizičke degeneracije, slabeći tako čistoću arijske rase." Značajka njemačkog antisemitizma bila je romantična čežnja za poganstvom i svijetom vagnerijskih bogova. Zapravo, mnogi u Njemačkoj su kršćanstvo promatrali kao usku košulju koju su nosili Židovi! Kršćanstvo su gledali kao instrument židovske dominacije. Iako nacisti nikada nisu izmislili organizaciju koja je prožimajuća i sofisticirana kao Agitprop, stvorili su veliku birokraciju kako bi propagirali i zasadili svoje zločinačke ideje.
Nakon 1945. zavjera u zapadnoj Europi, koja je bila njegova kolijevka, počela je propadati. Međutim, završio je na plodnom tlu u istočnoj Europi, koja je pala pod sovjetsku vlast, i preživjela Staljinovu smrt. Kao instrument KGB-a zavjera je postala svojevrsni surogat za "socijalizam" jer je riječ izgubila nagon za umom, a izvorne marksističke ideje izgubile su idealizam utopije. Plamen zavjere sve je više bljesnuo u Sjedinjenim Državama, potaknut strahom od svjetskog komunizma. Stvaranje države Izrael pridonijelo je širenju zavjera u zemljama Trećeg svijeta, a ne samo na Bliskom istoku. Izrael se našao u fokusu sovjetske zavjere, koja je predstavljala CIA kao navodno središte svjetske zavjere.
Širenje teorija zavjere na treći svijet bio je znak njegove zapadnjačke vlasti. Židovi ili barem cionistički Židovi (oni koji su se zalagali za ponovno stvaranje drevne države Izrael) počeli su se smatrati saučesnicima u širenju siromaštva i nemira. Nakon Drugog svjetskog rata CIA je postala suparnik Židova u tom svojstvu. Bliski Istok, sa svojom značajnom židovskom populacijom, bio je najplodnije tlo zavjere. Vjerovalo se da su i sam pojam "antisemitizam" zasadili židovski zavjerenici, jer je ujedinio Židove i Arape u jednu skupinu, što je u stvari razriješilo protu židovske osjećaje. S Bliskog Istoka se taj pogled preselio u druge muslimanske zemlje.
Najčudniji je slučaj Japan, gdje postoji više židovskih teorija zavjere od samih Židova. Yudayaka, židovska opasnost i strah od nje postoje u Japanu od 1920-ih. Neki istraživači u Japanu čak smatraju da je otkriće Japana Commodorea Perryja dio židovske zavjere. Knjižare u Japanu imaju židovske kutove s knjigama na tu temu. Kao rezultat ove konspirativne misaonosti, mnoge zemlje trećeg svijeta cionizam i CIA vide neprijatelje i slijepe su za neprijateljske planove svojih susjeda.
Čini se da Sjedinjene Države i Rusija imaju posebnu predispoziciju za zavjere. Kao što je gore spomenuto, američka zavjera je starija od Francuske revolucije s kraja 18. stoljeća. Strah od britanske zavjere da to učini. oduzeti kolonistima njihova prava kao Engleza bilo je pokretački faktor američke revolucije. 1827. nakratko se pojavila politička stranka, s posebnim ciljem u borbi protiv slobodnog zidarstva. Kasnije, sredinom stoljeća, nekoliko tajnih društava osnovalo je Dunno Party za borbu protiv rimokatoličkog utjecaja, što su smatrali rastućom prijetnjom u pretežno protestantskim Sjedinjenim Američkim Državama. Još poznatiji Ku Klux Klan naslijedio je te antokatoličke osjećaje, kombinirajući ih s rasističkim i antisemitskim predrasudama.
Zavjera je dosegla vrhunac u Sjedinjenim Državama nedugo nakon Drugog svjetskog rata, kada je dosegnula komunistička ekspanzija na istočnu Europu i Kinu. Senator Joseph McCarthy uspio je više iskoristiti takve strahove. Najavio je svoj križarski rat protiv unutarnjih neprijatelja u govoru 1951. godine, u kojem je, sasvim na način Staljina, odgovarao na pitanja koja su mu postavljana:
McCarthyjev ratoborni ton mobilizirao je pristaše u cijelom društvu, a njegove uglavnom neutemeljene optužbe stvorile su zastrašujuću atmosferu u američkom kulturnom životu, uključujući i visoko obrazovanje. Osuda McCarthyizma od strane njegovih kolega u Senatu, koja se dogodila nekoliko godina kasnije, u potpunosti je diskreditirala McCarthya, ali, nažalost, nije ugasila zavjere. Pedesetih godina 20. stoljeća rođeno je Društvo John Birch, koje je postalo poznato po proglašenju predsjednika Eisenhowera zavjerenikom komunističke zavjere, čime je nadišao čak i samog McCarthyja. Sada postoje tisuće paravojnih pripadnika koji se boje da se međunarodna grupa pod kontrolom Ujedinjenih naroda priprema za potčinjavanje američkoj vladi.ili čak to već učinio. Pod sloganom zaštite ustava, protive se vladi i odbijaju je poslušati. Neke od tih skupina promiču rasističku ideologiju. Pojedinci koji su dijelili ideologiju takvih organizacija krivi su za počinjenje terorističkih djela.
Drugi izvor zavjere u modernim Sjedinjenim Državama je Louis Farrakhan, vođa Islamske nacije. Ova organizacija promatra cjelokupnu povijest čovječanstva kroz prizmu zavjere bijelo-crno-bijelo. Među optužbama su bile i da su bijelci proizveli virus AIDS-a da ubija crnce; u istu svrhu, bijelci promiču prodaju droga u četvrtima u kojima žive crnci. Farrakhan tvrdi da su isti Židovi u središtu Bijele zavjere. S njegovog stajališta, kapitalizam i komunizam, i oba svjetska rata, rezultat su židovske zavjere, a čak su Hitlera financirali i Židovi.
Široke, i kako neki kažu, prekomjerne slobode u Sjedinjenim Državama stvaraju plodno tlo u ovoj zemlji za širenje teorija zavjere širom svijeta. Pamfleti i simboli zavjere, uglavnom nacisti, rođeni su u Americi, a potom se distribuiraju u onim zemljama u kojima je njihovo objavljivanje zabranjeno.
Posebna podložnost Rusije zavjerama ima nekoliko objašnjenja. Autokratska država nije imala legitiman politički prostor za političke rasprave i procese. Takav je prostor stvoren tek 1860. godine, a tek nakon 1905. u njemu su počele sudjelovati radikalne stranke. Drugo objašnjenje je pomalo dvosmislen položaj Rusije u odnosu na Europu. Uopće nije bilo teško pobuditi kod Rusa strah od zavjere stranih vlada protiv Rusije. Nametnuo I. V. Staljinova izolacija Rusije uvelike je povećala te strahove i olakšala kontrolu stanovništva. Ta je izolacija bila jedan od glavnih stubova staljinističkog režima.
Lenjin se bavio zavjerom, ali ne teorijama zavjere. Nije imao mentalitet zavjere i nije koristio teorije zavjere za razumijevanje događaja, ali zavjera je bila glavni instrument njegovih političkih akcija i ključ za razumijevanje njegovog načina izgradnje političke organizacije, revolucionarne stranke novog tipa. Iako su ga Lenjini protivnici optuživali za blankizam, on je bio marksist. Povijest za njega razvijala se prema neumoljivim zakonima koji su ukorijenjeni u ekonomskim procesima i rasporedu klasa.
Međutim, optužba za blankizam nije bez temelja. Lenjin nije bio samo Marxov učenik, već i Ogarev, koji je sa svoje strane bio student decembrista i G. Babeuf. Od njih je naslijedio sliku malene, svjesne i požrtvovne skupine koja stoji iza i iznad masovne polusvjesne organizacije, koju je ta jezgra vodila prema ustanku. Boljševici su ovu sliku oživjeli na najveličanstveniji način 1917. Možete li zamisliti Listopadsku revoluciju bez takve slike? Još jedno upečatljivo utjelovljenje ove slike bilo je kako L. D. Trocki je manipulirao Petrogradskim sovjetom radničkih i vojničkih poslanika i Vojno-revolucionarnim odborom.
Pitanja zavjera i zavjera dobivaju oštriji zvuk s dolaskom Staljinove vlasti. I njegovi pristaše i protivnici odali su mu počast majstoru spletki. "Fini" primjer toga bila je borba protiv desničarske oporbe na čelu s N. I. Bukharin, koji je trajao oko godinu i pol, a završio je njegovom likvidacijom 1929. Staljin je iznio ideju da imperijalisti iz inozemstva, u očaju duboke ekonomske krize, sklope sporazum s kapitalističkim elementima u zemlji - predstavnicima inteligencije, ljudima slobodnih profesija, kao i imućni seljaci - s ciljem svrgavanja sovjetske vlasti. Ne samo neprijateljstvo, već i navodna zavjera bila teorija koja je njegovu frakciju dovela do neograničene moći. Nakon toga povezao je svoju frakciju kako bi potaknuo rast kulta vlastite ličnosti. Vjerujem da je Staljin pokazao svoju genijalnost koristeći teoriju zavjere kao oruđe vlastite zavjere.
Vrhunac njegovih napora u tom smjeru pada ne na pokaznim suđenjima i masovnom teroru 1930-ih, nego na objavljivanju staljinističke povijesti Komunističke partije, dobro poznatog „Kratkog kursa Sveeuropske komunističke partije boljševika“, koji je nakon Biblije postao najčitanija knjiga u svjetskoj povijesti. … Staljin je u ovom djelu dao oblik i značenje - mitsko značenje - da bi pokazao suđenja. Pretvorio je teoriju klasne borbe u pojam opozicije i potrebe za njenim suzbijanjem. Svjedočanstvo dobiveno na suđenjima predstavljeno je u knjizi kao dokaz da su njegovi protivnici beskrupulozni prevaranti i izdajnici koji nisu imali drugog cilja osim svrgnuti sovjetsku vlast, uz pomoć kojih je Staljin vodio narode SSSR-a u svjetliju budućnost.
Ova slika Lenjina i Staljina, koji su vladali na temelju marksističke znanosti i neprestano ometala nacrte novih i novih revizionista, postala je lajtmotiv cijele povijesti. Svi događaji u partijskoj povijesti stekli su odgovarajuću strukturu, što je djelu dalo jedinstvo i logičnu dosljednost karakterističnu zavjeru. Kratki tečaj suparuje u tom smislu Protokole Sionskih starješina kao klasičnu teoriju zavjere.
Iako nitko osim samog Staljina nije bio autor scenarija suđenja, vjerojatno je vjerovao da su njegovi protivnici neprincipijelni spletkari koji su zavjeravali uništiti plodove svojih poslova. Čak i ako nisu krivi zavjere koje su im pripisane na pristaništu, bili su krivi drugi, još ne otkriveni zavjere. Staljin je svoje strahove projicirao na Sovjetski Savez i na čitav komunistički svijet. Do kraja života njegova se zavjera očito pretvorila u mentalno ludilo. Njegov strah od liječnika doveo ga je do takvog stanja da je radije stavljao pijavice. Mjere osobne sigurnosti postigle su smiješne razmjere i postale sve skuplje i skuplje.
Polazim od pretpostavke da je Staljinov pogled bio element patologije i da je potrebno uzeti u obzir činjenice njegove biografije i psihološke karakteristike njegove osobnosti. Teško je razumjeti Staljinove stavove i ponašanje ako se smatraju rezultatom samo boljševičke kulture. Nešto ostaje neobjašnjivo. Njegovi su strahovi nadmašili sve što se moglo pripisati zajedničkoj kulturi. Drugim riječima, Staljinovo ponašanje dijelom je proizlazilo iz zajedničke kulture, a dijelom iz njegovog jedinstvenog političkog položaja, koji mu je davao vlast nad životom i smrću u svom području. Bio je na samom vrhu - i sam. Bio je lišen spontanosti ljudskih odnosa. Bez zanemarivanja političkih i kulturnih aspekata boljševizma, potrebna je psihoanaliza kako bi se objasnila njegova patologija.
Smrt Staljina i svježi zrak koji je NS donio sa sobom. Hruščov, otvorio je zavjese zavjere, ali ih nije u potpunosti uklonio. Lenjinova teorija o imperijalizmu bila je iskrivljena čak i više nego kod Staljina. Imperijalizam se nije promatrao samo kao objektivno uvjetovan stadij kapitalizma, već kao uvjet koji zahtijeva zavjereničku politiku od onih koji su urodili plodovima. Protivnici Sovjetskog Saveza nisu bili samo suparnici za sfere utjecaja u svijetu, već i aktivni zavjerenici. Još jedan zaokret je najava u središtu zavjere cionizma, koja se smatrala globalnom političkom silom koja se protezala daleko izvan židovske države. Sve je to bilo popraćeno povratkom na anti-masonsku temu.
Objava 1974. godine knjige N. N. Yakovlev "Prvi kolovoz 1914." može se, očito, smatrati svjesnom odlukom ideološkog odjela KGB-a. Osjetivši slabljenje pozicija socijalističke ideologije svojim idejama o svijetloj budućnosti, KGB je u ruskom nacionalizmu vidio učinkovitiji slogan - i mobilizirajući i cementirajući društvo. Kada bi se takva ideologija, kombinirajući nacionalni ponos sa strahom od stranih zavjera, ukorijenila, ljude bi još uvijek mogla zadržati "u kavezu", ili točnije, "u redovima".
Raspadom SSSR-a stao je na kraj zavjeri koja je pokroviteljica države, ali u samom društvu teorije zavjere množile su se iz dana u dan. Mnogi koji su smatrani neuspjehom u reformama uvjerili su mnoge da kraj komunizma nije pobjeda za građane koji vole slobodu, već uspjeh zavjere CIA-e. Glorificiranje Rusije, s jedne strane, i objašnjenje njezine slabosti kao rezultat neumornih nastojanja Zapada da spriječi Rusiju da je razvije i iskoriste, s druge strane postaju popularna tema. Opet su slobodni zidari i Židovi proglašeni glavnim zavjerenicima.
Zavjera je opsežna i složena tema koja zaslužuje proučavanje iz različitih kuta. Socijalna psihologija otkriva da teorije zavjere daju svojim pristašama holistički pogled na svijet u kojem nema proturječnosti, netočnih detalja i neodgovorenih pitanja. Oni pružaju utjehu, ublažavaju tjeskobu i objašnjavaju osobne propuste. Richard Hofstadter podsjeća nas da je zavjerenički svijet radikalno dvostruk i prepun prijetnji; on crta jasnu liniju između sila dobra i sila zla, koje posljednje nadmašuju snagu. Nevidljive snage neprestano djeluju i teže držati nevine pod nadzorom.
Može se pokušati objasniti zavjere u smislu klasne borbe. Međutim, teško mi je napraviti takve pretpostavke. Činjenica da je zavjera prisutna i na lijevoj i na desnoj strani političkog spektra i da su obje strane njime manipulirale, otežava analizu klasa. Zavjera je svjetonazor zajednički za mnoge klase, a zavjera je sredstvo koje koriste mnoge klase, ne samo klase, već i sve vrste grupa i podskupina.
Ako ne i klasna analiza kao takva, društvena analiza u širem smislu te riječi ipak daje rezultat. Franz Neumann, njemački socijaldemokrat, koji je pobjegao s nacistima, poznat je po svojim naporima da ekonomski objasni nacizam. U svom eseju Anksioznost u politici bio je prvi koji je pokušao sintetizirati učenja Marxa i Freuda. Suština njegove argumentacije je da je uništavanje imanja povećalo teret tjeskobe i tjeskobe. U klasnom društvu mjesto osobe određivalo je njegovo podrijetlo. Samo je nekolicina imala sumnje na to na kojem bi se stupu hijerarhijske ljestvice trebali nalaziti. U klasnom društvu status svakog se određuje njegovim osobnim postignućima i to je prilično sklizak položaj koji izaziva tjeskobu. Zabrinuti građani imaju tendenciju da se identificiraju s vođama;oni u povijesti vide sukob velikih junaka i velikih negativaca. Potonji također povlače konce, često ostajući nevidljivi. Sasvim je razumno pretpostaviti da je takav mentalitet plodno tlo za paranoični stil.
Povijesna analiza pronalazi analoge zavjere u prošlim stoljećima. Nalazimo primjere ne paranoičnog stila kao takvog, već sličnog mentaliteta koji je zapalio vatre lova na vještice: „Ova maštarija temelji se na ideji da negdje u velikom društvu postoji drugo društvo, malo i podzemno, koje ne samo da prijeti postojanje velikog društva, ali i bavljenje praksama koje su smatrane odvratnim i doslovno neljudskim. U II stoljeću. Grci i Rimljani maštali su i o kršćanima optužujući ih za obredno ubojstvo beba i kasniji kanibalizam uoči incestuoznih orgija.
Tragove takvog mentaliteta nalazimo u radnjama koje vode do pokolja templara. Bilo je i lukavih i oportunističkih obračuna Filipa IV. koji su u tim progonima vidjeli sredstvo za obogaćivanje riznice. Zanimljivo je da se istrebljenje templara, koji su smatrani članovima tajnog društva, poklopilo s početkom antijudovskih pobuna tijekom prvog križarskog rata.
U 18. stoljeću. povijest se objašnjavala uglavnom pozivanjem na interese i sposobnosti pojedinaca - kraljeva, ministara i generala. Takav pristup povijesti ponekad se naziva i "psihologizmom". Ovakav način objašnjenja isključio je neosobne sile poput Providnosti ili bogatstva, a konzervativni mislioci bili su daleko od objašnjenja Francuske revolucije kasnog 18. stoljeća. teorija napretka. Volja Božja nije mogla pomoći, budući da se radilo o uništavanju "poslanog" društvenog poretka. Mrtav kraj je bio očit. Teorija zavjere pomogla je pronaći izlaz iz toga.
Urotnici su, naravno, bili obični ljudi, ali oni su izgubili svoju individualnost "u sjeni" i djelovali, kao da jest, iza kulisa. Znakovito je da se u vrijeme kada se rodila teorija zavjere da bi se objasnila francuska revolucija s kraja 18. stoljeća pojavio grandiozni hegelijanski sustav, premda na potpuno drugačijim osnovama, a potom i marksizam, koji je sve također objasnio djelovanjem bezličnih sila.
Jedan od prvih zaključaka koji se može izvući iz naše studije jest da zavjera postoji na obje strane - i na lijevoj i na desnoj strani - političkog spektra, što zauzvrat ukazuje na neprimjerenost ovih pojmova. Politički krajnosti imaju sličan, ako ne i identičan mentalitet. Zavjera je rođena kao konzervativna reakcija na Francusku revoluciju s kraja 18. stoljeća.
S razvojem industrijalizacije i neželjenim društvenim promjenama postao je trend velikog obima. Ljubomora i nepovjerenje Britanije potakli su teorije zavjere koje su postale dio socijalističke tradicije. U XX. Stoljeću. desna i lijeva zavjera država je počela poticati u Njemačkoj i Sovjetskom Savezu. Hitlerov režim trajao je samo 12 godina; njegovo propadanje otvorilo je vrata punom razvoju ljevičarske raznolikosti zavjere. Komunistička ideologija učinila je zavjeru gotovo globalnim fenomenom. Antisemitizam je prilagodila svojim vlastitim svrhama, odvajajući ga od rasističkog mitološkog tla i transplantirajući ga u teoriju imperijalizma.
Iako zavjera postoji na oba kraja političkog spektra, mora postojati razlika između njih dvojice. Hofstadterova definicija paranoičnog stila, citirana gore, prilično je primjenjiva na desne sorte. Njihov svijet naseljavaju duhovi i demoni. Ljevičarske vrste na čovječanstvo gledaju kao na žrtvu zlikovitih nacrta bogataša, ali nemaju vlastitu demonologiju i reference na vanzemaljske sile.
Nekoliko završnih riječi o lijevoj i desnoj sorti zavjere. Govorimo li o strahu od Velike Britanije u 19. stoljeću? ili sovjetske percepcije neprijatelja u Washingtonu ili Jeruzalemu, ljevičarsku je raznolikost pratio utopijanizam. Riječ je o uvjerenju da će revolucionarno djelovanje dovesti do „svijetle budućnosti“, savršenog društva potpune slobode i potpune jednakosti; sve će ljudske sposobnosti napredovati u okruženju obilja i socijalnog mira. To se može opisati kao "utopijski stil". Istodobno, ne može se zanemariti utopijski aspekt nacističke ideologije „milenijskog Reicha“u kojem će se „rasna čistoća i prirodna hijerarhija rasa“vraćati, a protivnici biti uništeni. Međutim, mračna i noćna slika zatamnjuje utopijsku stranu.
U ljevičarskoj ideologiji zavjera je sekundarna tema; nema tako zastrašujuće lice kao desničarska sorta koja naglašava, kao i obično, rasističke doktrine. Ljevičarska raznolikost zavjera nije toliko zasićena mržnjom i tjeskobom, iako nije ništa manje kanibalistička u svojoj staljinističkoj verziji.
Uspoređujući zavjere ljevice i desnice, ne poričem blisku vezu između njih. Oni su suparnički oblici mitologije i možda su rođaci, ako ne blizanci. Definiranje mitologije nije lak zadatak. Uske definicije, poput onih koje su koristili Hans Blumberg i Erik: Feglin, svode definiciju na priče jednog doba prije nego što je bilo pisanja. Po njihovom mišljenju, ekstremistički „izmi“našeg vremena nisu ništa drugo do pseudo-mitovi. Šire definicije kao što su Roland Barts i Hayden White čine mitologiju sveprisutnom. Prema Bartsu, bilo koji izraz ljudskih konvencija ili društvenih struktura kao prirodni fenomen, vježba je u stvaranju mitova. Za Bijela je mitologija bitna u svakoj priči. Čini se da su zavjera i utopizampostoje negdje između mita čekića i tvrdog mjesta paranoje.
U zavjerama nema onog šarma i mudrosti koji su karakteristični za drevne mitove; nije toliko raširena i nije tako bezazlena da bi se široko definirala. Međutim, zavjere, poput drevnih mitova, karakterizira visoka simbolika: gotovo svaka stvar ili osoba simbol je nečeg drugog: „Nema ništa neutralno u ovom svemiru: sve je opterećeno afektima, kolektivnim osjećajima i namjerama. Budući da su subjektivni, ljudi vrlo često daju objektima i bićima svojstva koja potonja ne posjeduju ni u kojem obliku ili stupnju. Zamišljeno prožima stvarnost i podređuje je do te mjere da svako razlikovanje postane nemoguće. Drugim riječima, objektivni, socijalni i ekonomski razlozi za određenu situaciju uopće se ne uzimaju u obzir.
Zavjera se može promatrati kao jedna od sorti mitologije u obrazovanim društvima. Utopijanizam se može shvatiti kao druga vrsta mitologije, a religijski fundamentalizam kao treća vrsta. Oni se mogu smatrati međusobno komplementarnim, a ponekad i natjecateljskim oblicima mitološkog mišljenja.
Ove kratke primjedbe o mitologiji postavljaju još jedno posljednje pitanje ovog eseja. Postoji li veza između mitologije i modernih političkih oblika - parlamentarnog sustava i demokracije općenito? Može se tvrditi da takav odnos ovisi o postojanju političkih stranaka i da je prisan. Političke stranke plodno su tlo za mitologiju. Svaka stranka nastupa pod svojim transparentom i raznim drugim simbolima. Svaka stranka slavi vlastite vođe i svoje prethodnike kao heroje; svaka stranka ima svoj registar neprijatelja. Drugim riječima, svaka stranka razvija svoju verziju nacionalne i svjetske povijesti i čini to u duhu oprečnosti. Takve simboličke strukture nisu nužno mitološke prirode,ali to lako dobivaju kao rezultat napora demagoga.
Možda su mitologija i zavjera bolesti prijelaznog stadija. U relativno zrelim demokratijama zapadne Europe takav je mentalitet manje očit nego na početku ovog stoljeća. SAD je možda izuzetak - zrela demokracija koja je vrlo podložna teorijama zavjere. Postkolonijalna Azija, Afrika i Bliski Istok poprište su ratova i revolucija, a u njima cvjeta zavjerenički mentalitet. Koje mjesto zauzima Rusija u ovom kontinuumu?
Autor: George Entin - profesor emeritus na Sveučilištu u Pennsylvaniji, specijalist ruske historiografije, autor mnogih radova o povijesti Rusije