Drevni rukopisi dokazuju: Rusija je rodno mjesto vampira. U početku smo ih obožavali, a onda smo ih tek počeli uvažavati
Doktor filologije, profesor Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti Mihail Odesski došao je do neočekivanih zaključaka kada je odlučio doći do dna samog pojma "vampira". Prvi spomenici tih polu-mitskih stvorenja, kako to znanstvenik dokazuje, nalazimo upravo u slavenskoj kulturi. Znači li to da vampiri imaju rusko korijenje?
Od goula do vampira
Možda je prvi spomen svjetske kulture određenog vampirovog stvorenja pronađen u spomeniku drevnog ruskog pisanja - „Nakon riječi“do „Tumačenje knjiga proročanstava“. Preživio je u rukopisima iz 15. stoljeća, ali, kao što slijedi iz samog teksta, original je napisan u 11. stoljeću. Kao što primjećuje profesor Mihail Odesski, koji je proučavao tekst, prije svega znatiželjno ime pisca - "Az svećenik Oupir Likhyi". Prevođenje na moderni ruski - Ghoul Dashing. Ime je očigledno tajanstveno i daleko od toga da se nije pogodilo službenicima crkve, koji su u to vrijeme bili pisari. Naravno, teško je pretpostaviti da je redovnik Ghoul Dashing bio krvolok.
Ali odakle je nastalo tako čudno ime? "Ime redovnika je sasvim normalno, štoviše, nadimci su se široko koristili u davnim vremenima", objašnjava Mihail Odesski. "Obično nisu iz dobrih ljudskih kvaliteta, već iz negativnih ili smiješnih. I zato bi moglo biti da je redovniku dao ime Gadljivi ghoul, što ga je karakteriziralo kao čovjeka od desetak nespretnih. Istina, riječ "drskost" u tim je vremenima označavala i razne oblike zla, u mjeri u kojoj je takav epitet dodijeljen samom Sotoni.
A švedski slavenski znanstvenik Anders Sheberg čak je predložio da se odrekne vraga i tvrdio je da je Dashing Ghoul u stvari švedski sječić rune po imenu Upir Ofeg, koji je sasvim mogao završiti u pratnji Ingegerda, kćeri švedskog kralja, koja je postala supruga Yaroslava Mudrog. A onda ispada da je u transliteraciji Ghoul ime vladara Epira, a Dashing je prijevod njegovog nadimka …
Postoji inačica da riječ "ghoul" nosi nasilnu konotaciju. "Poslanica Kirillo-Belozerskom samostanu" Ivana Groznog preživjela je. Poznat po svom "suptilnom" smislu za humor i koji se volio ismijavati nad svojim podanicima, suveren se ovoga puta žalio na korupciju dječačkog morala, koji je uzeo ton i posjetio samostan: "A ovaj ne zna ni haljinu, ne samo prebivalište. Ili demon za sina Ivana Šerimeteva? Ili budala za i podmukao Khabarov? " Pakleni kontekst je ovdje zanimljiv. "Upir" se pojavljuje pored "demonskog sina".
U određenom kontekstu, drevni književni spomenici doista mogu svjedočiti o paklenom, vanzemaljskom značenju riječi "ghoul". Otuda proizlazi pretpostavka da su se klaoni štovali kao božanstva. A onda je nadimak pisca Ghoula Dashinga samo pokazatelj njegove odabranosti, bliskosti s višim silama.
Promotivni video:
Primjerice, u "Riječi svetog Grgura" (popis druge polovice 15. - početka 16. stoljeća) nalaze se umetci o povijesti slavenskog poganstva. Osobito se kaže sljedeće: "Prije Peruna, njihovog boga, i prije toga, oni su stavili zahtjev za upir i bereginam." Opet su ti "upiri" goulovi, kojima su, sudeći po drevnom tekstu, prinošene žrtve tijekom poganskih službi. U tekstu se ne kaže izravno tko su gholovi i bereghini, kao ni koje su žrtve bile učinjene. Pretpostavlja se da su beregine mogle biti pozitivna, dobra božanstva ili stvorenja, jer su riječi "obala", "zaštititi", "zaštititi" izazivale samo pozitivne asocijacije prije i danas. Može se pretpostaviti da su nasuprot njima divovi bila zla stvorenja. A žrtve su im učinjene iz jednog jednostavnog razloga - na taj način ljudi su ih pokušali smiriti. Međutim,postoji još jedna verzija - ghoulovi bi mogli biti duhovi predaka, to jest, nisu mogli personificirati ni zlo ni dobro.
Foto: itogi.ru
"Logika je sljedeća: ghoul je mrtav čovjek, mrtav čovjek je predak, to jest, po svemu sudeći, govorimo o štovanju mrtvih predaka", objašnjava Mikhail Odesskiy. Još u 19. stoljeću slavni slavenski filolog Ishmael Sreznevsky pitanje izvornika u paganstvu je smatrao "dogmom jedinstvenog, vrhovnog Boga, pretka svih ostalih božanstava". Istraživač je govorio o tri razdoblja ruskog poganstva: razdoblje obožavanja Peruna bilo je posljednje, razdoblje štovanja "obitelji i rodnih žena" koje su mu prethodile, a najstarije - razdoblje štovanja goulova i bereina. "Sreznevsky navodi mnoge slučajeve spominjanja goulova u narodnim legendama Slavena," kaže Mihail Odessa. - Ova se riječ nalazi u različitim oblicima: u muškom rodu (upir, upyur, vpir, vampir), u ženskom (upirin, vampir) i gotovo posvuda u dva značenja: ili šišmiš, ili duh, vukodlak,zao duh koji usisava krv iz ljudi. " Upravo su u tom drugom smislu vampiri postali poznati širom svijeta. I opet su naši ljudi imali ruku u ovome.
Savio štap
Otprilike u isto vrijeme kada se riječ "ghoul" prvi put susreće u drevnim rukopisima, to jest u popisu iz 15. stoljeća, u Rumunjskoj je vladao sada zloglasni Vlad III Tepes (Dracula) koji je kasnije postao prototip najpoznatijeg književnog i kinematološkog vampira. Iza sebe je ostavio bogatu epistolarnu ostavštinu. U to vrijeme nije bilo pismenog rumunjskog jezika, a Drakula je pisao na latinskom i na crkvenoslavenskom. Ali, možda je jedan od najpouzdanijih, najzanimljivijih i najznačajnijih tekstova o Tsepesu - "Legenda o Dravoli vojvodini" - napisao, kako znanstvenici sugeriraju, službenik moskovskog veleposlanstva Fyodor Kuritsyn, koji je služio na dvoru mađarskog kralja. Dugo je ostao na Balkanu, a nakon povratka u domovinu, postao je poznat kao heretik. Treba napomenuti da se u Rusiji vrlo brzo pojam vampira povezao sa vješticom ili čarobnjakom,koji su zauzvrat bili povezani s pojmom hereze. To je definirano kao odstupanje od dogmi koje se smatraju važnima za crkvu. Vjerovanje ruskog naroda ukorijenilo je ideju da osoba neće naći mir nakon smrti, ako se to dogodi u trenutku kad je ekskomuniciran iz crkve. Mogao je biti ekskomuniciran zbog nemoralnog ponašanja ili hereze. Dakle, heretik bi nakon smrti mogao postati vampir.
Ta činjenica čini legendarnu ličnost Fyodora Kuritsyna i tjera nas da posebno pogledamo njegovu „Legendu o Dravoli vojvodini“, napisanu jasno pod utjecajem heretičkih stavova uključenih u slavenske narodne legende. Zanimljivo je da se nikada nije Vladom Tepesom nazvao pravim imenom. Legenda započinje sljedećim riječima: "Bio je vojvoda u Muntanskoj zemlji, kršćanin grčke vjere, njegovo ime je na vlaškom jeziku Drakula, ali u našoj je Đavo." Nadimak Drakula (sam je vladar napisao Dragkulya) nije preveden baš onako kako je napisao činovnik Kuritsyn. Na rumunjskom jeziku "vrag" je "dracul", a "dracula" (draculea) je "đavolov sin". Međutim, ovaj nadimak je Vladin otac, vojvoda Vlad II, uopće ne zbog njegove povezanosti sa zlim duhovima. Još nije zauzeo prijestolje, ušao je u elitni viteški red zmaja na dvoru Sigismunda I u Luksemburgu,osnovao mađarski kralj za borbu protiv nevjernika, uglavnom Turaka. Postajući vladar, naredio je prikazati zmaja na novčićima. "Drakula" znači prije svega "zmaj". No autor legende sve je promijenio na drugačiji način. U svakom slučaju, upravo je njegov rukopis pokrenuo percepciju Dracule kao čovjeka neviđene okrutnosti, personifikacije zla. Ovako je predstavljeno u modernoj literaturi.
Istraživači malo sumnjaju da je upravo u slavenskim korijenima jedan od glavnih razloga modernog kulta vampira. "Što je najgore u vampiru istog Brama Stokera?" - pita Mihail Odesski. - Stvarno je zastrašujuće ne u svom dvorcu u Transilvaniji, već kad upada u London. Kraj 19. stoljeća, procvat civilizacije i odjednom se pojavljuje nešto jezivo i mračno iz Istočne Europe. Ovo je užas nepoznatog bića, druge kulture i drugog društva - dalekog i nerazumljivog."
Ali što je fenomen vampirovog goula? Zašto, od svih mitskih stvorenja kojima su slavenske legende obilovale, samo su one preživjele do danas? Zašto se nitko posebno ne sjeća ni Peruna ni Bereginas? Možda se trag nalazi u činjenici da su se u nekom trenutku povijesti divljači-vampiri "spustili s neba na zemlju". I ljudi ih više nisu obožavali, već su se pokušavali mirno slagati s njima.