Za rat je potreban ne samo ekstremni napor snaga njegovih sudionika, već i upotreba svih raspoloživih sredstava za postizanje pobjede. Kao i naši suvremenici, Rimljani su pokušavali koristiti moderno znanje, najnaprednije oružje i tehnologije. Međutim, ako u naše vrijeme granice savršenstva prođu prema stupnju razvoja tehnologije, onda za Rimljane vrhunska spoznaja često leži u području magije.
Marcus Aurelius i čudotvorci
Kraj ere "zlatnog doba" Rimskog carstva i prve manifestacije krize u drugoj polovici 2. - početak 3. stoljeća pratili su porastom interesa i pažnje za praznovjerje, astronomiju, alkemiju, čuda i magiju. Car je pribjegavao magičnim obredima i sreći kako bi pobijedio neprijatelje, senatore - želeći znati tko će biti sljedeći car, urbana aristokracija - za uključivanje u izbore i običan narod - kako bi predvidio žetvu i riješio se bolesti. Čak i takav vladar koji nije podložan praznovjerju kao Marcus Aurelius, u svojim Meditacijama sam kaže da je od svog odgojitelja prihvatio „gluposti; nevjera u priče o čarobnjacima i čarobnjacima o njihovim čarolijama, egzorcizmima i tako dalje …”- bila je prisiljena upoznati duh vremena u trenutku opasnosti. Usred kuge koja je pogodila Rim,od kojeg je umrla trećina stanovništva carstva, na Dunavu je izbio rat protiv Marcomana i Quada. U toj je situaciji car, prema svom biografu Juliju Capitolini, odlučio pozvati svećenike odasvud, obavljati strane obrede i provoditi sve vrste pročišćenja Rima.
Brončani konjički kip Marka Aurelija. Kapitolinski muzej, Rim.
Krećući se od Rima do Dunava kako bi vodio trupe, Marcus Aurelius je u svoju pratnju uključio nekoliko poznatih mađioničara i čudotvorca. Među njima znamo po imenima egipatskog hijerofata Arnufija, teurgista Julijana, mađionika Apolonija i nekih drugih. Car se također obratio proročanstvu zmijskoga boga Glycona i dobio je odgovor naloživši ga da baci dva živa lava s velikom količinom tamjana u Dunav i dade bogate žrtve. Proročice su se točno slijedile. Međutim, lavovi, kako piše satiričar Lucian, nisu se utopili u rijeci, već su otplivali na drugu stranu, gdje su ih barbari završili s klubovima, odlučivši da je riječ o izvanzemaljskoj pasmini pasa.
Čudo s kišom
Promotivni video:
U to se vrijeme dogodila možda najpoznatija priča o intervenciji nadnaravnih sila u neprijateljstvima na strani Rimljana, na molitvu cara ili nekoga iz njegove okolice. Ova je epizoda poznata po prilično detaljnom opisu rimskog povjesničara Cassiusa Diona:
I još malo:
Navodno se ova priča temelji na nekom stvarnom događaju koji su primijetili mnogi suvremenici i koji ih je interpretirao na nadnaravni način. Upućivanje na sedmi carski usklik Marka Aurelija omogućava mu davanje između 172. i 174. godine. Možda je upravo u čast čudesnog spasenja cara i njegovih legija uspostavljen godišnji festival koji je 11. lipnja slavila panonska vojska u carskom svetištu na planini Pfafenberg.
16. prizor reljefnog frizura Stuba Marka Aurelija u Rimu koji prikazuje "čudesnu kišu".
Ova se priča čak počašćivala odražavajući se na reljefima Markova kolona, podignutim u Rimu u čast pobjeda koje je carev izborio nakon njegove smrti. Prizor 11. reljefnog frizu prikazuje grmljavinu i munju koja je pogodila varvare. Čudna "mutna" figura viša od ljudskog rasta, prikazana na 16. pozornici istog reljefa, prema povjesničarima je alegorija spasonosne kiše koja je Rimljanima donijela izbavljenje od smrti i uništila njihove neprijatelje.
Čudotvorac
Priča o „čudesnoj kiši“postala je široko poznata i odrazila se u spisima mnogih povjesničara, uključujući i one koji su živjeli nekoliko stoljeća kasnije, kada se slika vjerskih vjerovanja u carstvu radikalno promijenila. Usporedba verzija prikaza različitih autora, posebno ranih poganskih i kasnokršćanskih, omogućuje nam promatranje kako se odvijala evolucija legende i razumijevanje prirode čuda. Čini se da je službeno gledište zaslugu za činjenje čuda pripisalo molitvi samog cara koji se okrenuo tradicionalnom rimskom zaštitniku neba i gromoglasnom božanstvu Jupiteru. Ova verzija izražena je u biografiji Marka, koju je sačinio Julius Capitolinus i uvrstio je u zbirku "Životi rimskih careva", kao i kršćanskog autora Tertulijana. Također se pojavljuje u brojnim drugim izvorima.
Drugo je gledište izraženo u gore citiranom tekstu Cassiusa Diona. Ona je također poganskog porijekla. U ovoj verziji stvaranje čuda pripisuje se egipatskom mađioničaru i čarobnjaku Arnufiju koji je tajnim čarolijama pozvao Hermesa Eriusa u pomoć. Ovaj Arnufy najvjerojatnije je bio stvarni povijesni lik koji je bio dio careve pratnje. Njegovo se ime spominje u bizantskom rječniku Dvora upravo u vezi s opisom prekrasne kiše. Dodatni dokaz njezine stvarnosti je arheološki nalaz izrađen u Akvileji (Italija) - oltar s posveti božici Isis u ime Arnufyja, svećenika i hijerogrammatista. Oltar datira iz posljednje četvrtine 2. stoljeća, što s visokim stupnjem pouzdanosti omogućuje izravno povezivanje s likom navedenim u tekstu. U ovom slučaju Hermes Erius, božanstvo o kojem je Arnufus govorio,najvjerojatnije je hipostaza egipatskog boga Thota.
Posvećenje Arnufija na oltaru iz Akvileje.
Konačno, postoji još jedna poganska tradicija, koju je zabilježio i Sud, koja pripisuje stvaranje čuda s pozivom na kišu još jednom slavnom mađioničaru i teurgu - Julianu, koji je također živio u vrijeme Marka Aurelija. Ovaj Julian bio je sin još jednog slavnog teurga, Juliana Kaldeja, i bio je cijenjen kao najveći čudotvorac svog vremena. Prema jednoj od kasnih legendi, Julian Theurge natjecao se s drugim poznatim mađioničarima svoga vremena, Apuleiusom i Apoloniusom, od kojih će brzo otjerati kugu od Rima, i pobijedio. Bizantski povjesničar Michael Psellus u potpunosti zaslužuje Juliana za autorstvo čuda od kiše, ali priča drugačije. Navodno je napravio glinenu masku koja je ispuštala strašne munje i stavljala neprijatelje Rimljane u bijeg. Ti su neprijatelji, prema Psellusu, bili Sarmati i Daci,dok su ostali autori predstavljali Marcoman i Quadas.
Kršćansko gledište
Kršćanski autori toga doba nisu bili baš simpatični prema caru Marku Aureliju koji je smatran krivim za progone koji su se dogodili u to vrijeme. A još više negativne brojke za njih bili su mađioničari-vračari Arnufij i Julijan. U skladu s tim, počeli su pripisivati izbavljenje od opasnosti molitvi kršćanskih ratnika koji su bili dio XII gromobranske legije. U tom obliku priču prvo pripovijeda Apollinarius, čije je izlaganje svelo u naše vrijeme kroz prijenos Euzebija Pamfila, i Tertulijan ("Apologet"), koji je napisao krajem 2. stoljeća. Poznata je i po predstavljanju kasnijih autora: Rufinus, Jerome, Zonara i drugi. U svom najpotpunijem obliku ovu priču citira Euzebije Pamphilus u povijesti Crkve:
Legija koja se ovdje spominje je XII Fulminata legija, s početka 1. stoljeća nove ere. smješten u Siriji, a nakon suzbijanja židovskog ustanka prebačen je u Melitenu (Malatia), na granicu između Kapadokije i Eufrata. Legija je bila ovdje sve do Justinijanove vladavine, kad se izgube informacije o njoj. Ne postoje pouzdani dokazi koji bi dokazali njegovo sudjelovanje u Markomanskom ratu na Dunavu, ali mogla bi postojati odvojena divljanja povučena iz legije. Jedan od natpisa koji su nam na raspolaganju barem sugerira tu mogućnost. Legija je dobila svoj nadimak "Munja" mnogo prije opisanih događaja. U glavama kršćanskih autora čudesno se ispreplela s legendom o "čudesnoj kiši", koju su počeli povezivati s njom.
![Sestertius Marcus Aurelius iz serije RELIG [IA] AUG [USTA] sa slikom hrama i kipom Mercury-Hermesa sa šeširom i kaduceusom](https://i.greatplainsparanormal.com/images/008/image-22709-4-j.webp "Sestertius Marcus Aurelius iz serije RELIG [IA] AUG [USTA] sa slikom hrama i kipom Mercury-Hermesa sa šeširom i kaduceusom")
Sestertius Marcus Aurelius iz serije RELIG [IA] AUG [USTA] sa slikom hrama i kipom Mercury-Hermesa sa šeširom i kaduceusom.
Pogovor
Priča o mudrom caru Marku Aureliju, koji je neprijatelje udario ne samo silom oružja, već i magijom, raširila se široko, nastavlja se pripovijedati mnogo desetljeća, pa čak i stoljeća kasnije. Prirodno je da je ova legenda pobudila zavist kod kasnijih vladara, koje nisu odlikovale ni snaga ni mudrost. O jednom od njih, okrutnom i svrgnutom caru Elagabalu, njegov biograf Elius Lampridius rekao je:
Autor: trombon