Prije stotina godina, priče ljudi o susretima s "malim ljudima" (vilenjaci, gnomi, vile itd.) Nisu se činile nešto jedinstveno. Čak su postali dio folklora, s vremenom su se pretvorili u bajke i legende.
No ti slučajevi nisu u potpunosti nestali ni u dvadesetom stoljeću, iako se njihov broj nedvojbeno mnogo puta smanjio. Pogotovo nakon pojave fenomena NLO-a i stranaca.
Je li jedna gužva izbacila drugu ili je možda ovaj isti fenomen i samo je malo promijenila oblik?
Za primjer tipičnog susreta ljudi s vilama i vilenjacima, dovoljna su dva relativno nedavna slučaja koji su se dogodili u 19. i 20. stoljeću. U ljeto 1884. godine poštarski kočijaš na otoku Manu započeo je jednu lijepu večer, kao i obično, skupljanje poštanskih vreća. Očekivali su ga u trideset ujutro, ali vratio se tek u pola pet.
Kad je tri godine kasnije razgovarao s lokalnim kolekcionarom folklora Williamom Martin, kočijaš je naveo tipičnu bajku o vilenjacima kako bi opravdao njegovu dosadnost, koja je također sadržavala elemente tradicionalnog poltergeističkog ponašanja:
"Rekao je ozbiljno da ga je šest kilometara od kuće opsjedala cijela vojska vilenjaka, odjevena u pametna crvena odijela i naoružana lampionima. Vilenjaci su zaustavili svoga konja, bacili vreće s poštarine na cestu i počeli plesati oko njih na svoj uobičajeni način. Nesretni poštar bezuspješno se pokušao oduprijeti njima. Prije nego što je uspio staviti jednu torbu u kočiju, odmah su ga vratili na cestu. To se nastavilo do zore."
Drugi susret s plesnim vilenjacima dogodio se 10. kolovoza 1977, u kojem je sudjelovao Hullov policajac David Swift. Sat ili dva iza ponoći obišao je njegovo mjesto i ugledao neobičnu traku magle nad igralištima. Kad se približio, u magli je ugledao tri plesačke figure, koje je isprva uzeo za pijance. Muškarac je nosio "jaknu bez rukava i uske hlače", a dvije žene nosile su "kape, šal i bijele haljine."
Promotivni video:
Sva su trojica podigla jednu ruku, kao da su naknadno pogodili - plesali su oko nevidljivog groblja. Prije nego što je Swift imao vremena prići im, sve tri figure nestale su. Kad je policajac izvijestio o incidentu dežurnog narednika, shvatio je da mu nitko neće vjerovati. Kad su lokalne novine ispričale o ovom slučaju, Swift je bio podvrgnut takvim ismijavanjima da i sam više nije želio ništa reći o njemu.
Iznenađujuće je da su vilenjaci preživjeli do 20. stoljeća. Najupečatljiviji podaci o izvještajima o modernim susretima s njima leže u detaljima koji ukazuju na to da se mali ljudi mijenjaju u korak s vremenom.
Svjedokinja Marina Fry iz Cornwalla prisjetila se (mnogo godina kasnije) kako je jedne večeri 1940. godine, kada je imala tri godine, ona i njezine starije sestre čula zujanje. Djevojke su pogledale kroz prozor spavaće sobe i vidjele muškarca visokog oko osamnaest centimetara, s bijelom bradom i crvenim šiljastim šeširom. Napravio je krugove sitnim crvenim pisaćim strojem.
To bi mogla biti maštarija, san ili lažno sjećanje. No u rujnu 1979. nešto slično dogodilo se grupi djece od četiri do osam godina u Wallaton Parku, Nottingham. Slične priče o djeci zabilježio je ravnatelj škole, koji je intervjuisao svako pojedinačno (ali nakon što su imali vremena međusobno razgovarati o detaljima incidenta). Već je bio sumrak kad …
„Djeca su vidjela oko 60 malih ljudi o njihovoj visini. Imali su duge bijele brade s crvenim vrhovima (iako je jedan dječak tvrdio da su brade crne) i naboranih lica.
Nosili su šešire u obliku staromodnih noćnih kapa s pompom na vrhu glave. Gornji dio odjeće bio je plave boje, a tajice su žute. Gotovo čitavih 15 minuta koje su ih djeca vidjela, mali su muškarci ostali u svojim malenim automobilima.
Ukupno je bilo 30 automobila - po dvije osobe u svakom. (Jedan je dječak tvrdio da su automobili zelene i plave boje, drugi da su crveni; treći da su crveni i bijeli.) Automobili nisu imali upravljače, ali takve okrugle stvari s ručkama.
Motori nisu stvarali nikakve zvukove, ali automobili su bili brzi i mogli su preskočiti prepreke poput trupaca. Mali muškarci su jurili za djecom, ali nisu ih uhvatili u koštac, iako su mogli. Djeca su mislila da je to takva igra."
Bilo je čak i jednog slučaja s fenomenalnim zračnim brodom: 1929. godine osmogodišnji dječak i njegova petogodišnja sestra, igrajući se u svom vrtu u Hertfordu, ugledali su maleni avion (naizgled, bio je to biplan kao i većina zrakoplova u to doba), u velikom smislu krila dvanaest ili petnaest centimetara preletjela su preko živice, sletjela na kantu za smeće, a zatim se opet skinula i odletjela. Pilot je bio mali muškarac u kožnoj letjelici i dok je odletio mahnuo je rukom djeci.
Mnogi će čitatelji doživjeti takve incidente kao fantazije, a nekoliko detalja sugerira da su plod mašte. Značajna je činjenica da su samo djeca izvještavala o "mehaniziranim" likovima iz bajke.
Ne treba vjerovati u istinitost takvih slučajeva da biste shvatili njihovo značenje. Uostalom, ako vilenjaci koji su nekada hodali ili jahali na konjima sada mogu voziti automobile i letjeti avionima, zašto ne bi i pilot NLO-a.
Istaknuti ufolozi sugeriraju da direktni kontakti, posebno otmica vanzemaljaca, mogu biti usko povezani s takvim ponašanjem bajkovitih likova. U mnogim narodnim bajkama takvi su likovi voljeli otmicu ljudi.
Kao primjer možemo navesti slučajeve zamjene, kada je ružno dijete vilenjaka bilo smješteno u kolijevku umjesto zlatnookog ljudskog djeteta odnesenog u kraljevstvo bajki (usporedite zajednički cilj - ojačati bajkovito pleme s ljudskim obilježjima s teorijom ufologa o izvanzemaljskom programu za stvaranje hibrida).
Bajkovita otmica
Istodobno, pričaju se mnoge priče o muškarcima i ženama koji su ušli u krug vilenjaka koji plešu i nikad se nisu mogli izvući iz njega, ili o onima kojima je dopušteno posjetiti podzemni svijet vilenjaka, a koji ga nisu mogli napustiti.
Ovdje postoji čak analogija s poznatom temom izgubljenog vremena: u mnogim bajkama, u kojima se osoba vraća iz bajkovite zemlje, vjerujući da je odsutna samo jedan dan ili tjedan, i otkrivajući da je u ljudskom svijetu prošlo nekoliko godina. (Možda je to posljedica stanja svojevrsnog transa.)
Od svih bajki koje su poznate folklornim sakupljačima, kontakt licem u lice s vanzemaljcima najviše podsjeća na incident koji je u Gwyneddu ispričao Welshman David Williams iz Penrindreydea u Gwyneddu. Jedne noći, poput vjernog sluge, slijedio je svoju ljubavnicu na putu kući. Kad je ušao u njenu kuću, rekli su mu da se vratila tri sata ranije, iako je bio siguran da iza nje nema više od tri minute.
Kao izgovor, rekao je da … gledao je sjajan meteor, praćen prstenom ili krugom vatre, a unutar kruga su stajali muškarac i mala žena u prekrasnoj odjeći … Kad je prsten stigao do zemlje, oba bića iskočila su iz njega i odmah počela crtati krug na zemlji.
Čim su ga dovršili, odmah se pojavilo mnoštvo muškaraca i žena i počelo plesati u ovom krugu uz najugodniju glazbu koju je itko ikad čuo. Prizor je bio toliko fascinantan da je David stajao nekoliko minuta, činilo mu se, promatrajući ples. Sve oko njega bilo je osvijetljeno mekom svjetlošću i mogao je razabrati svaki pokret tih stvorenja.
Nakon nekog vremena, meteor koji je privukao Davidovu pažnju se ponovo pojavio, a uslijedio je vatreni prsten. Kad je stigao u krug plesača, dame i gospodo koji su stigli u njega skočili su u nju i nestali baš kao što su se i pojavili. David je bio sam i u potpunom mraku."
Ako klasičnim sivim vanzemaljcima dodate šiljaste uši i odjeću, kako će se oni razlikovati od vila?
Ostale ufološke motive možete pronaći u starim pričama. Ideja da su NLO-i sposobni ugasiti motore automobila, što onemogućuje njihovim vozačima, primjerice, bijeg, analogna je "nevidljivoj barijeri" koju su postavili vilenjaci.
Jedan takav incident dogodio se oko 1935. godine u Lees Ardu, utvrdi u okrugu Mayo u Irskoj, kada je jedna djevojka pokušala napustiti brdo, ali nije uspjela proći kroz jaz u vanjskom nasipu. Kad god bi se približila ovom prolazu, neka sila okrenula ju je za 180 stupnjeva i gurnula je natrag u središte tvrđave.
Kako se sumrak produbljivao, djevojka je sve više i više osjećala kako neprijateljstvo razvija oko nje. Kad je nazvala članove stranke za pretragu, koja su se, naoružana lampionima, popela na brdo za njom, spasioci je nisu čuli.
Mogla se osloboditi samo kad je nevidljiva barijera misteriozno nestala. Ovaj se incident s pravom može usporediti s onim slučajevima kada su ljude otimali iz automobila sa zastarelim motorima i držali ih u NLO-ima dok ih ufonauti nisu pustili i nisu dozvolili da odu.
Neki su istraživači otišli dalje i sugerirali da su takve priče, zapravo, narodna sjećanja na istinske susrete s vanzemaljskim otmičarima, ispričana jedinim izrazima poznatim netehnološkom društvu.
Drugi, poput francuskog ufologa Jacquesa Valleea, sugerirali su da su i bajkoviti likovi i vanzemaljci otmičar proizvod pojava istog reda koji se očituje na način karakterističan za svaku kulturu. (Nikada nije bilo odgovarajuće rasprave je li ovaj fenomen unutarnji - drugim riječima, oblik fantazije ili halucinacije, ovi karakteristični proizvodi ljudskog mozga - ili vanjski, možda čak dio nekakvog tajanstvenog izvanzemaljskog sustava vlasti, kao što je Vallee jednom predložio.)
S druge strane, kontakti u 20. stoljeću mogu biti moderne narodne priče, koje ne odražavaju ništa drugo nego sasvim nerazumljivi univerzalni strah od otmice.
Ideja o otmici može se naći u legendama mnogih, mnogo različitih društava. Na primjer, stanovnici Haitija vjeruju da ih sustavno potiskuju moćni vudu čarobnjaci (zoboti) koji neprestano otimaju ljude za žrtvu tijekom groznih čarobnih rituala.
Početkom četrdesetih godina prošlog vijeka u glavnom gradu Haitija Port-au-Princeu kružile su glasine da je noću obišao automobil duhova (motorni zoboz) sa čarobnjacima, prevozeći žrtve na takve ceremonije. Automobil je mogao prepoznati nezemno plavu svjetlost koja je isijavala iz svojih farova.
Jednog dana Divion Joseph, drugi vudu mađioničar, sudario se s motornim zobozom. Dok se kasno u noć popeo na pustim raskrižjem, iznenada ga je zaslijepila jaka plava svjetlost i ugasila ga. Došao je k sebi u motornom zobozu, okružen odvratnim demihumanima u maskama. Nakon što su mu ponudili novac kako ne bi nikome rekao o onome što se dogodilo, maske su ga izbacile iz automobila, a Josip je bio kod kuće u krevetu.
Ufolog John Rimmer, koji je prvi skrenuo pozornost na Josipovu priču, komentirao je ovaj neobični susret:
Ova priča sadrži mnoge očite analogije sa otmicama koje su izvršavali NLO-i. Prvo, zasljepljujuća svjetlost i nesvjesnost najčešće su opisani u početnim fazama takvih otmica. Drugo, uobičajena stvar za gotovo sve otmice je naknadno buđenje okruženo čudnim demi-ljudima.
U gornjem primjeru Divion je vidio ljude u maskama, što je i prirodno jer je svećeniku vudu više poznato od stranaca u svemirskim odijelima. A niz drugih aspekata haitske povijesti svjedoči o njezinoj bliskoj povezanosti s NLO-ima - otmicama, posebno ponašanjem percipienta i otmičara: u suštini je nelogično oteti osobu, a zatim mu ponuditi novac tako da nikome o tome ne govori - kao da otmica nije imala nema druge svrhe."
Tome se može dodati činjenica da treba imati na umu faktor čekanja (Joseph je nesumnjivo znao da pojava jarkog svjetla noću prethodi otmici motornog gobopa, jer mnoge trenutne žrtve otmice pogreše jarka svjetla na noćnom nebu zbog NLO-a i "znaju" to vanzemaljci posjećuju zemlju da bi nas oteli), a posljednji detalj - žrtva se budi u vlastitom krevetu. Može se pretpostaviti da sve opisano nije samo maštarija ili čak živopisan san, što bi moglo objasniti nelogičnosti koje je Rimmer nagovijestio.
Širenje glasina o otmici u zapadnim zemljama uobičajeno je. Krajem 19. stoljeća zlobne priče o "trgovini bijelim robovima" kružile su većim dijelom Europe: mlade djevojke prvo su bile zavedene u prostituciju, a potom su iz pustinje prodane šeikovima.
Još u svibnju 1969. godine, francuski grad Orleans alarmirali su glasine da su mlade djevojke ugrađene u svlačionice, eutanazirane i krijumčarene na Bliski Istok. Osobito su zlokobne bile panike tvrdnje da se ona odvija u dućanima u židovskom vlasništvu, što je podstaklo antisemitizam.
Kako bi pokazao smiješnost takvih priča, šef lokalne židovske udruge pokrenuo je glasine da su djevojke koje su poslane u ropstvo propraćene mrežom podzemnih prolaza do rijeke Laure, gdje ih je čekala podmornica. Već sljedećeg dana glasina mu se vratila u obliku neosporne činjenice.
S naše točke gledišta, u ovom slučaju najzanimljivije je to što pokazuje kako doslovno iz ničega nastaje očito apsurdna glasina: tijekom čitavog vremena panike u Orleansu nije nestala nijedna djevojka ili žena, već su stotine, pa čak i tisuće ljudi vjerovali u njega koji su sami - možda nesvjesno - nahranili i pojačali ovu glasinu, neprestano ponavljajući i raspravljajući o jednoj ili dvije izvorne poruke.
A ipak bi bilo rizično previše se pouzdati u navodno folklornu prošlost vanzemaljskih kontakata i otmica. Istraživač Michel Merger nedavno je napomenuo da nema dokaza o kontinuitetu između drevnih seoskih vjerovanja i modernih urbanih masovnih vjerovanja, te priznao da je traženje analogija među njima iskrivilo složeni problem.
I dolazi do sljedećeg zaključka: „Potraga za čisto formalnim analogijama zasjenila je očitu ukorijenjenost glavnog dijela priča o NLO-u u određeno vrijeme (u drugoj polovici 20. stoljeća) i u svemiru (u početku u SAD-u).
Merger vjeruje da se svi elementi scenarija otmice izvanzemaljaca mogu naći u znanstvenoj fantastici s kraja 19. i početka 20. stoljeća. Priče iz znanstvene fantastike redovito su uključivale medicinske preglede i operacije, tipične za tipični incident otmice, ali nikad viđen u bajkama, i temeljile su se - očito - na već zaboravljenom, ali karakterističnom za 19. stoljeće, strahovima od otimača tijela i vivisekcije.
U čuvenoj knjizi "Rat svjetova" H. G. Wellsa, Marsovci otimaju ljude da bi im oduzeli krv.
Jeftini avanturistički stripovi iz 1930-ih često prikazuju vanzemaljce i zlikovce budućnosti kao velike glave sa vitkim udovima koji vladaju potpuno mehaniziranim svemirom - "nenormalno razvijena glava morfološki je znak nadčovjeka."
Naslovnica časopisa 'Uncanny Tales' (1939.)
Vrlo često u takvim pričama djeluju bezobrazni znanstvenici-kirurzi, otkrivajući zarobljene ljude, s kojima djeluju kao osoba koja anatomizira nižu životinju bez imalo sažaljenja.
U drugim pripovijestima nalaze se kirurški strojevi s dugim iglama, tipični za otete priče o NLO-u.
Uzete zajedno, takve sličnosti između motiva ufoloških otmica, s jedne strane, i folklora i znanstvene fantastike, s druge, dovoljno su upečatljive da sugerišu da su čak i najnjevitiji opisi otmica vanzemaljaca nesvjesne fantazije svjedoka, nadahnute strahovima zajedničkim svim ljudima i uobičajena prtljaga izvornog materijala koju su nakupile mnoge generacije i poznate gotovo svima na Zapadu, kao i mnogim predstavnicima drugih kultura.
Čini se da ova teorija, poput izvanzemaljske hipoteze, objašnjava sličnosti između pojedinačnih slučajeva otmice i općeg obrasca takvih kontakata, kao i nelogičnosti i nedosljednosti karakteristične za takve slučajeve, analogije između otmica i drugih neobičnih pojava, osobitosti psihologije svjedoka i nedostatak fizičkih dokaza o otmicama. bolje od izvanzemaljske hipoteze.
Ova ideja pronalazi potvrdu ne samo u gotovo potpunom odsustvu uvjerljivih dokaza da se doista dogodila neka vrsta otmica od strane vanzemaljaca ili da je tome svjedočio netko drugi osim otetih, nego i u činjenici da su otmičari sami po sebi previše slični ljudima biti "pravi" vanzemaljci čija su tehnologija i društvo tisućama, ako ne i milijunima godina ispred onih na Zemlji.
Nemamo razloga vjerovati da će bilo koji izvanzemaljci s kojim se konačno susrećemo na bilo koji način izgledati poput nas, a kamoli dijeliti našu potragu za otkrivanjem i želju za objašnjenjem. Zaista su seksualne i medicinske ideje prosječnog "Sivog" previše točne za naše i možda bi mogle imati psihološko objašnjenje.
Premda točan mehanizam pomoću kojeg se ljudski mozak okreće izvornom materijalu koji se ovdje razmatra i koristi ga za razradu onoga što se čini potpuno stvarnim iskustvima i dan danas ostaje nejasno, ipak se čini da, barem u slučaju otmice, čudne slike folklor i fikcija mogu pružiti vrlo vrijedne istraživačke pravce.
Autor Mike Dash, poglavlje Secrets of the Beyond