Čovjek, predstavljajući sebe kao objekt koji ima granice, spoznavajući i transformirajući okoliš, djeluje u svijetu istih diskretnih formacija koje imaju svoje sjedeće granice.
To stvara granice njegovih pojmova, metoda aktivnosti, unutarnjeg života. Ali upravo postojanje granica stvara uvjete za nastanak mišljenja, kao sposobnost sistemske inverzije, kao i svijesti, kao sposobnosti odražavanja ove inverzije i samosvijesti, kao sposobnosti popravljanja ovog odraz.
Konzervativizam se u pravilu odnosi na zaštitu granica i tvrdnju o granicama. Takav je konzervativizam konzervativizam statičkih granica, tj. one koje naše iskustvo definira kao nepromjenjive. Kad su znanstvena saznanja u svom razvoju došla do razumijevanja dinamičnosti granica prirodnih objekata, vidljivosti njihove statičnosti, tada su pojmovi ušli u dinamiku, izgubivši u ovom pokretu ne samo početno značenje, već i mjeru promjene.
U tom su procesu niti koje povezuju pojmove sa stvarnošću postale tanje i tanje. Kao rezultat toga, izgubljena je egzistencijalna osnova pojmova, što je omogućilo usporedbu, a svijet je pao u apsolutizaciju relativizma.
Konzervativizam, oslanjajući se na historizam i organizam, pokušava obnoviti tu egzistencijalnu osnovu, ponovo dati granicama statički karakter, popraviti identitet, vratiti apsolutno i transcendentno.
Ali takav konzervativizam služi očuvanju, a ne razvoju, on prati proces i ne definira ga. Takav konzervativizam ignorira ili ne primjećuje stvarnu funkciju čovječanstva tisućama ili više godina, koje obavlja u biosferi, funkciju koja je čovječanstvo učinila moćnom geološkom silom.
I ova je funkcija čovječanstva u biosferi najkonzervativnija, jer je povezana s algoritmima za postojanje žive materije i prethodila je trenutku kada je ljudski predak uzeo predmet i pretvorio ga u oruđe rada, pretvarajući se u to u osobu.
Želi li to osoba ili ne, udovoljavajući svojim potrebama, ostvaruje svoju geokemijsku ulogu u biosferi. Svaki korak u razvoju korak je u proširenju granica te geokemijske uloge. Stoga je prevladavanje granica, njihovo širenje suština ljudske aktivnosti i ona najkonzervativnija. Stoga bi konzervativizam tu funkciju trebao doživljavati kao tradiciju, kao posebnu vrijednost ljudskog postojanja.
Promotivni video:
Ali čovječanstvo ovu funkciju manifestira u biosferi, kao sustavu koji ima granice, vlastitu strukturu - biogeocenoze i svoju konzervativnost, tj. ostajući nepromijenjeni, uvjeti postojanja uvjeti su homeostaze.
Noosferski konzervativizam je konzervativizam određenog društva i čovjeka kao vrste koja ima svijest i dio je žive materije biosfere, te stoga kao osnovu uzima najkonzervativniju funkciju čovjeka - njegovu geokemijsku ulogu u biosferi.
U toj se funkciji uklanjaju nacionalne, vjerske i druge razlike, jer je ta funkcija univerzalno svojstvo osobe, koje ne ovisi ni o njenom državljanstvu, ni o njegovoj ideji o Bogu, ni o zemljopisnom mjestu čovjekove egzistencije - on je obavlja, slijedeći svoje naizgled, osobni ciljevi.
Ova je funkcija svojstvena bilo kojoj ljudskoj zajednici u bilo kojem povijesnom trenutku. To je međunarodno i nadpovijesno, nereligijsko i nadstranačko, predstavlja okosnicu za druge funkcije i kriterij za ocjenu različitih tradicija i vrijednosti. I samo znanost to bi mogla definirati, dajući mu kvalitetu koja je izravno povezana sa životom prirodne cjeline - biosfere. Stoga je noosferski konzervativizam i međunarodni i nacionalni, odraz je cjeline i posebnosti, biosfere i njezinih prirodnih sustava.
Noosferski konzervativizam je konzervativizam u zaštiti i prekoračenju granica istovremeno. A to je posljedica konzervativne biogeokemijske uloge čovjeka u biosferi.
S jedne strane, osoba kao biće s određenim skupom svojstava i zahtjeva, ispunjavajući svoju geokemijsku funkciju, određuje i fiksira povijesne granice svoje funkcionalnosti (ontološke, kosmološke, antropološke, sociokulturne), a s druge, sama funkcija zahtijeva širenje granica ljudske aktivnosti, oni. prevladavanje granica primjenjivosti ove funkcije, a to dovodi do širenja granica izvan i produbljivanja istih unutar osobe.
S jedne strane, ovo je pogled na društvo kao konkretnu cjelinu, tj. koja ima svoju povijest i svoje osobine, koja se izražava u tradiciji koja je uvijek specifična, a s druge strane, naglasak na one tradicije i vrijednosti koje su u određenom povijesnom trenutku najprikladnije za provedbu biogeokemijske funkcije čovjeka, pridonose pomicanju granica makrokozmosa i ljudskog mikrokozmosa.
Noosferski konzervativizam nije toliko u čuvanju i očuvanju granica, ne u obrani određenih specifičnih granica. Noosferski konzervativizam je poput oslanjanja na zadržane granice, razdvojiti ih i na taj način ih prevladati, nadići prethodne granice, sjećajući se kontinuiteta i njegove geokemijske uloge u biosferi, sjećajući se da je čovječanstvo dio žive materije.
Noosferski konzervativizam je razumijevanje ljudskog "Ja" kao dinamične granice, čije se kretanje ne uklanja ograničenjima osobe, ali ne uništava i ovu granicu, koja je stabilna u svom očitovanju sve dok postoji ljudska svijest.
Noosferski konzervativizam je razumijevanje tradicije kao dinamičnog prostora kreativnosti i života u takvom superorganizmu kao što je biosfera, koja ima svoju strukturu i zakone funkcioniranja.
Noosferski konzervativizam nije samo prepoznavanje povezanosti društvenog objekta sa njegovom prošlošću, povijesnom tradicijom, razumijevanje da povijest nije apstraktna, već uvijek konkretna, nije samo vizija trenutnog stanja i njegove cjelokupne povijesti, već svijest da se povijest ne razvija prema linearnom modelu, da je povijest društva, kao živog organizma, u kojem je čitav njegov prethodni život predstavljen u kolapsu, baš kao što je njihova cjelokupna povijest utisnuta u vibracije prirodnih prirodnih sustava - treperenja.
Noosferski konzervativizam nije samo i ne toliko prepoznavanje koliko univerzalno za one vrijednosti i ideale koji su već ostvareni i formalizirani u različitim manifestacijama društvene stvarnosti, već prepoznavanje razvoja i njegova mjera kao vodeće vrijednosti osobe koja ga vodi i promiče na putu kreativnosti, a samim tim i takva vrijednost, koja organizira, strukturira i organizira druge vrijednosti.
Noosferski konzervativizam je razumijevanje da tradicije i povijesna uvjetovanost ne ometaju razvoj, već su izvor značenja kretanja društva i način da se očuva njegov identitet, razumijevanje da tradicije nisu samo tradicija i vrijednosti obitelji, klase itd., Već to su tradicije znanstvene misli i zato je stvarni razvoj moguć samo na temelju zbirne tradicije, koja kao cjelina, kao organizam, ne samo društvo, već i biosferu, doživljava kao sferu ljudske aktivnosti.
Samo je takav kontinuitet s povijesnom prošlošću nužan uvjet za skladno, tj. u skladu s mjerom cjeline, razvojem čovjeka, društva i biosfere.
Za razliku od tradicionalnog konzervativizma, noosferski konzervativizam ima socijalni ideal koji je izravno povezan s geokemijskom ulogom ljudi u biosferi. Društvo koje s jedne strane ispunjava tu ulogu čovječanstva kao dijela žive materije, a s druge strane, restrukturirajući biosferu, oslanja se na svoje prirodne strukture - biogeocenoze, uzima ih u obzir u svojim praktičnim i društvenim aktivnostima, socijalni je ideal nookonzervativizma.
Upravo u pridržavanju prirodne organizacije biosfere, njezine strukture, noosferski konzervativizam vidi rješenje nacionalnog pitanja. Provincije biosfere administrativne su formacije, čije se granice podudaraju s granicama jedne ili više biogeocenoza - prirodnih stanica biosfere, koje imaju stabilne granice nepromijenjene tisućljećima. To je prijenos nacionalnog pitanja na prirodnu osnovu, uklanjanje kontradikcija kontinuitetom prirodnog tkiva biosfere.
Noosferski konzervativizam je kada je spoj viši od pojedinca, kooperativ privatnog, budući da se održiva cjelina ne raspada, uklanjajući kontradikcije privatnosti unutar sebe u interesu općeg, a ako se raspada bez umiranja, uvijek nastaje cjelina koja čuva kontinuitet iz prethodnog stanja.
Stoga noosferski konzervativizam podržava tradiciju zajednice, artele, zadruge, narodnog poduzeća, zajedničkog razloga u odnosu na privatni posao, ali istodobno naglašava važnost kreativnosti pojedinca i njegove zajedničke suradnje s društvom. Pozdravlja strukturalnu i duhovnu ljudsku uključenost u život cijelog društva.
Stoga, s jedne strane, noosferski konzervativizam u ovoj fazi razvoja teži civilnom i državnom vlasništvu kao delegiranom građanskom vlasništvu, a s druge strane podržava takva moralna i moralna načela kao što su međusobna pomoć, partnerstvo, kolektivizam, koji su manifestacija ne-prisilne, korelativne svojine. cijela.
Noosferski konzervativizam ideja je društva kao složenog višećelijskog tehno-organizma [6], koje kao i svaki organizam ima evoluciju smisla svog postojanja: od preživljavanja i reprodukcije, do postavljanja ciljeva u odnosu na svoje stanište i sebe, stoga nookonzervativizam državu doživljava kao nužna i razvijajuća se struktura zahvaljujući kojoj društvo ostvaruje svoje ciljeve.
Smanjenje razine postavljanja ciljeva društva na opstanak i reprodukciju posljedica je njegovog mehaničkog razumijevanja, a time i degradacije cjeline, suvišnosti njezine složene strukture - države, njezinih funkcija, što u krizi dovodi do raspada cjeline.
Za noosferski konzervativizam uspon na složenost društva evolucija je u planiranju: što je organizam složeniji, to više parametara uzima u obzir u svom kretanju i stoga može dugoročno planirati.
Pojednostavljenje složenosti društva, njegovo atomiziranje put je do prvih reakcija povezanih s preživljavanjem, koje oštrom promjenom vanjskih uvjeta jednostavno uzrokuju smrt društvenog organizma ili njegovu podjelu na neovisne dijelove koji će težiti samoodržanju neovisno jedni od drugih.
Što je organizam složeniji, to se planiranje pretvara u dizajn, a to je algoritam za transformaciju okoliša i samog sebe kako bi se postiglo stanje u kojem se najučinkovitije obavljaju predviđene funkcije tijela.
Stoga noosferski konzervativizam podržava one projekte transformacije društva i biosfere, koji su s jedne strane povezani s širenjem područja provedbom geokemijske funkcije čovječanstva, s povećanjem njegove učinkovitosti, a s druge, nisu povezani s uništavanjem stanica biosfere - biogeocenoze.
Štoviše, noosferski konzervativizam izravno je povezan sa stvaranjem uvjeta za zoniranje biosfere, razvojem ne samo administrativnih entiteta s proizvoljnim granicama, već s upravljanjem i razvojem stanica biosfere - biogeocenoze. Učinkovitost takvog upravljanja moguća je kada se pojave provincije biosfere, a administrativne granice teritorijalnih entiteta poklapaju se s granicama biogeocenoza.
Kao posljedica nepromjenljivosti geokemijske funkcije čovječanstva, noosferski konzervativizam podržava projekte oceanske i svemirske ekspanzije, prijenos biosferne funkcije na kozmičku, kao nastavak njegove geokemijske uloge u Svemiru, povezane s planetarnom i galaktičkom kosmo-biokemijskom cirkulacijom.
Ova cirkulacija tvari i složenih organskih spojeva događa se utjecajem kozmičkih i galaktičkih zraka na planete zvjezdanih sustava, prolaskom planetarnih sustava oblaka plina i prašine, meteorita i asteroida koji nose razne tvari, uključujući biomolekule. Izvršavanje ove kozmičke funkcije čovječanstva zahtijeva ili besmrtnost nosača uma, ili takve tehničke sustave koji bi mogli obavljati tu funkciju bez ljudskog sudjelovanja.
Dakle, noosferski konzervativizam, poput ruskog konzervativizma 21. stoljeća, nije samo snažna središnja vlada, lokalna vladavina ljudi i razvijena socijalna zaštita, već i pogled na društvo, s jedne strane, kao cjeline, sličnog organizmu, s druge, kao dijela takvog kompleksa cjelina kao biosfera.
U usporedbi s funkcioniranjem organizma, tada je središnja snaga središnji živčani sustav, tradicija su epigenetske promjene u genomu, hijerarhija vrijednosti je p-adička struktura čovjeka i društva [7], socijalna sigurnost je opći imunološki sustav, a vladavina ljudi je relativna neovisnost i razvijena povratne informacije o tjelesnim podsustavima radi održavanja njegove homeostaze.
Budući da svaki organizam razvija vlastite obrambene mehanizme, bez kojih je ranjiv i može postati plijen drugog organizma, u mjeri u kojoj noosferni konzervativizam u ovoj fazi ljudskog razvoja i njegova globalna struktura podržavaju i državni sustav zaštite od vanjskih prijetnji i od unutarnje degradacije i propadanja.
No, noosferski konzervativizam predstavlja reprezentaciju biosfere kao živog supersganizma, u kojem plemena, zauzimajući određeni teritorij, pretvaraju se u etničke skupine i stvaraju države, međusobno djeluju, bez obzira voleli ili ne, obavljaju određenu funkciju u biosferi.
Sredstva zaštite društvenog organizma i uništenja konkurenata i protivnika u borbi za ograničene resurse postigla su tako visokokvalitetno stanje da mogu uništiti ne samo suparnika, već i cijelo čovječanstvo, radikalno mijenjajući biogeokemijsko lice biosfere.
U tim uvjetima takvo svojstvo cjelovite biosfere kao korelacijska interakcija postaje odlučujuće, što se očituje u vanjskoj politici u obliku želje za suradnjom etničkih skupina za daljnjim suživotom.
Kroz takvu suradnju razvit će se nova globalizacija koja će, u konačnici, stvoriti planetarne upravljačke strukture koje odgovaraju prirodnoj strukturi biosfere, konzervativne mehanizme za koordinaciju ponašanja dijelova u cjelini, i u snimljenom obliku koji sadrži cjelokupnu povijest čovječanstva, a time će se odrediti putanja razvoja ujedinjenog čovječanstva … Možemo reći da je noosferski konzervativizam konzervativizam zajedničke sudbine - sudbine čovječanstva kooperativnog djelovanja kao dijela biosfere.
Noosferski konzervativizam mjerilo je prošlosti u stvaranju budućnosti, to su načini razvoja društva koji, bez da potpuno uništavaju tkaninu društvenih odnosa, nameću društvo takvom idealu, koji s jedne strane ne proturječi ideji društva i biosfere kao organizma. s druge strane otkriva stvaralački potencijal osobe u preobražavanju društva i biosfere na takav način da se mehanizmi samoregulacije biosfere, usmjereni na obnavljanje homeostaze poremećene ljudskim postupcima, ne pokrenu.
Noosferski konzervativizam antipod je neokonzervativizma
Neokonzervativizam je transformacija u tradiciju liberalnog društvenog darvinizma, a s njom i usvajanje odgovarajućeg racionalizma i mehaničkog pogleda na znanstveni i tehnološki napredak - tehnološki determinizam, štoviše, to je širenje svojevrsne vjere u racionalnu znanost koja može riješiti sve postojeće probleme, a to je podrška racionalistički pogled na društvo i prirodu kao novu religiju.
U tom smislu neokonzervativizam nije nastavak tradicije konzervativizma 18. i 19. stoljeća, već politički trend koji je u konzervativizam pretvorio ideje koje su postale temelj Francuske revolucije, a u tradiciju kapitalistički način proizvodnje i društveni odnosi koji joj odgovaraju.
Tako je postao izravni branitelj interesa kapitala i tržišnog sustava, što je predstavio kao najučinkovitije sredstvo iskorjenjivanja svake nestabilnosti.
Za neokonzervativizam znanstveno znanje i njegovo utjelovljenje u tehnologiji nisu manifestacije geokemijske funkcije čovječanstva, već glavni izvor bogatstva i moći. On ne uspostavlja razumijevanje i predstavljanje biosfere kao cjeline, čiji je dio ljudsko društvo sa svojom strukturom i čovjek sa svim svojim osjećajima, željama i razmišljanjima, i zato u razvijajućim intelektualnim tehnologijama i telekomunikacijskim sustavima vidi samo sredstvo upravljanja društvom kako bi zadržali vlast u interesu kapitala i tržišni sustav.
Pokušavajući prilagoditi tradicionalne vrijednosti uvjetima postindustrijskog društva, u opravdanje svojih stavova uključiti dostignuća racionalističke znanosti, koja su već postala njegova tradicija, neokonzervativizam je postao prvak i pokretač neizbježnosti društveno-ekonomskih promjena, ali samo proveden "odozgo" i, u konačnici, u interesu kapitala i da održi svoju moć.
Za razliku od neokonzervativizma, noosferski konzervativizam ljudsko društvo smatra dijelom supersganizma biosfere, kao složen, evolucijski oblikovan višećelijski tehno-organizam koji zbog povijesnog razvoja ima svoju strukturu sličnu strukturi biološkog organizma.
Noosferski konzervativizam nije odbacivanje racionalizma i nije njegovo jednostavno pridržavanje, već njegovo širenje, uključivanje transcendentalnog i apsolutnog, beskonačno malog i beskonačno velikog u obzir. To je razumijevanje da je formalna logika, koja je postala osnova racionalnog razmišljanja, odraz imaginarne statičnosti granica predmeta i pojava našeg svijeta, da cjelina postoji zahvaljujući rješavanju suprotnosti koje osiguravaju kretanje i razvoj ove cjeline.
Za razliku od neokonzervativizma, nookonzervativizam je ukorijenjen u ideji znanstvenog i tehnološkog napretka kao prirodne faze u razvoju žive materije, kao procesa koji je dio te žive materije pretvorio u snažnu geološku silu koja biosferu pretvara u novo stanje, noosferu.
Odnosno, takvo stanje u kojem čovječanstvo ispunjava svoju geokemijsku funkciju u skladu sa strukturom biosfere i njenom homeostazom, u kojem znanstveni i tehnički ciljevi nisu određeni stanjem udobnosti i udobnosti pojedinca ili klase, ne diktiraju kretanjem kapitala, a ne interesima zatvorene kasta zajednice”, i služe, prije svega, životu čovječanstva kao dijela biosfere, kao subjekta kozmičke evolucije.
Budući da noosferni konzervativizam u znanstvenoj i tehnološkoj revoluciji vidi manifestaciju geokemijske funkcije čovječanstva, on definira suprotnost između čovjeka i stroja drugačije od toga kako ga racionalističko mišljenje vidi.
Za neokonzervativizam ovo je kontradikcija simbioze osobe i oruđa rada - tehnocelice, a ne vanjskog i često neprijateljskog tehničkog okruženja prema osobi, to je kontradikcija cjeline koja postoji u drugoj cjelini.
Za noosferski konzervativizam razvoj tehnologija nije tehnološka posebnost transhumanizma, u kojoj značenje tehnološke raznolikosti nestaje, već upotreba tradicija modernih tehnologija u svrhu otkrivanja tehnološke raznolikosti kompatibilne s biosferom, to je takav razvoj globalnih informacijskih sustava, koji:
- služi za stvaranje nove mrežne organizacije civilizacije i novih alata za kolektivno umreženo upravljanje zajedničkim životom, socijalizaciju svake osobe, samoorganiziranje društva;
- udovoljava zahtjevima suradnje država s različitim tradicijama u sustavima upravljanja;
- pruža jedinstven prostor za višesatno uravnoteženo korištenje kombiniranih resursa i procesa, kao i kontrolu nad financijskim tokovima, s jedne strane, dijeleći ih na vanjske i unutarnje, a s druge, opskrbljujući te tokove digitalnim tehnologijama i alatima;
- ima sposobnost upravljanja informacijama o materijalnim i energetskim tokovima društva i biogeocenozi;
- omogućuje kontinuiranu transformaciju sustava u realnom vremenu, održavajući visoku prilagodljivost rastućoj dinamici vanjskih prijetnji;
- stvara zajedničko konvergirano dizajnersko okruženje;
- ima jedinstvena pravila mrežnog evolucijskog razvoja i istodobno regionalne i povijesne specifičnosti države
Noosferski konzervativizam ne samo da podržava tehnički razvoj, već zahtijeva njegovo usklađivanje s uvjetima postojanja biosfere, s njezinom strukturom i značajkama, tako da razvijene tehnologije osiguravaju prijelaz biosfere u noosferu, stvaraju uvjete za upravljanje biotskim ciklusom, kao i biogeocenoze i biosfere, njihovu biogeokemijski, energetski, elektromagnetski i drugi procesi.
On teži tom stupnju razvoja, koji, poboljšavajući tehnoceliju, proizlazi iz prioriteta očuvanja biosfere kao cjeline i njene strukture.
Dakle, noosferni konzervativizam čini dostignuća znanosti osnovom, ali znanost cjeline, znanost mjere rješavanja proturječnosti cjeline, znanost koja nastoji prevladati suprotnost cjeline i dijela, svijesti i materije, znanost je uistinu organska, koja percipira ne samo osobu, već i biosferu, svemir i dr. kao organizme i stoga postavljanje ciljeva za specifične znanosti i njihove primjene: fiziku, matematiku, biologiju itd., davanje smjernica i slika tehnologijama i društvenim formacijama - tehno-organizmima.
Dakle, noosferski konzervativizam zahtijeva takav razvoj industrije i računalne tehnologije, takvu novu industrijalizaciju koja bi odgovarala najkonzervativnijim osnovama ljudskog postojanja - njegova geokemijska funkcija u supersganizmu biosfere, bila bi usmjerena na stvaranje sustava za upravljanje biogeocenozama, stvarnim vladama lokalnog stanovništva, koji bi sve uključivali, čak i ako do sada i neizravno, na sve procese u društvu.
Ova nova industrijalizacija ne bi se trebala voditi "ovdje i sada", ne uništavati romantiku budućnosti, već biti usmjerena na rješavanje problema bliske i daleke budućnosti povezane s širenjem geokemijske funkcije čovječanstva, svojim oceanskim i svemirskim širenjem, usmjeriti nove generacije u nepoznato, neotkriveno, razvijajući u njima kroz obrazovanje epigenetsku sklonost kreativnosti.
Zato se noosferski konzervativizam odnosi na odgoj kao na najvažniju funkciju društva i obitelji, kao na povijesno konzervativan i brz način prilagođavanja promjenjivim uvjetima okoliša, kao na određenu epigenetsku kreativnost [8], koja omogućuje prenošenje potomaka na sklonost jednom ili drugom algoritmu ponašanja.
Takvo razumijevanje odgoja omogućava čovjeku da vidi život i težnje svojih predaka u sebi, da osjeti sebe kao povezujuću vezu prošlosti i sadašnjosti i, štoviše, zamisli sebe kao put iz prošlosti u budućnost, određujući sposobnosti svojih potomaka više od jedne generacije.
Noosferski konzervativizam doživljava život kao vrijednost i unutarnju vrijednost, ali ga ne apsolutizira i fetišizira, kao što to čini liberalizam, za koji je smrt ništavilo, devalvacija svih napora neoliberalaca da koncentriraju bogatstvo i postignu uspjeh. Za noosferski konzervativizam „… ne živimo, već u nama živi zajednički svijet. Mi smo samo rafali na zajedničkom moru bića, samo mlaznice jedinstvenog i univerzalnog toka, samo valovi neizmjernog oceana Svemira. "[9]
Za razliku od klasičnog konzervativizma, noosferski konzervativizam nije protiv reorganizacije društva, ako je posljedica njegovog razvoja, takvog tehnološkog napretka koji omogućuje ostvarivanje novih odnosa između ljudi i u društvu i u proizvodnji. Noosferski konzervativizam protivi se samo špekulativnim, preuranjenim i prolaznim revolucijama.
On je protiv revolucije, kada je doživljava kao radikalni slom sustava tijekom jedne generacije, jer u povijesti društva ili u povijesti evolucije organizama nema takvih revolucionarnih promjena koje bi istovremeno promijenile sve aspekte života organizma i društva.
Čak su i titanski pokušaji stvaranja takvih društava doveli do toga da je u povijesnom trenutku, takvo društvo umrlo, rastrgano unutrašnjim kontradikcijama, ili je propalo u sudaru s etabliranim društvenim organizmima ili je došlo do djelomičnog povratka prema prošlim strukturama i odnosima.
Štoviše, noosferski konzervativizam zahtijeva temeljne promjene gdje i kada i gdje sazrijevaju potrebni uvjeti za varijabilnost, ali zahtijeva takve promjene koje ne proturječe temeljima života povezanim s ispunjenjem čovjekove biogeokemijske uloge u biosferi, uz očuvanje prirodne strukture biosfere - određena struktura živa supstanca čiji je dio čovječanstvo.
Ako je tradicionalni konzervativizam odraz životnih oblika, njegove raznolikosti, hijerarhije, kontinuiteta, reprodukcije i stoga ima mnoga lica, poput samog života, tada noosferni konzervativizam ispunjava te oblike sadržajem, povezuje ih u jedinstvenu cjelinu, postavljajući značenja postojanja i pokreta, postajući ne samo zdravima, ali i razumnim konzervativizmom.
Zaključak
Deglobalizacija koja se odvija pred našim očima, uništavanje racionalističkog modela ujedinjavanja čovječanstva daje povijesnu šansu da konzervativizam postane globalni fenomen, a Rusija - središte noosfernog, planetarnog konzervativizma, jer Rusija ima sve uvjete za svoje formiranje kao globalni politički i znanstveni smjer - to je doktrina biosfere i noosfera i temelji socijalne politike države, koju je iznio predsjednik Rusije: „Zdravi konzervativizam pretpostavlja korištenje svega najboljeg, novog, obećavajućeg za osiguravanje progresivnog razvoja … da bi društvo postojalo, potrebno je podržati elementarne stvari koje je čovječanstvo razvijalo tijekom stoljeća: ovo je poštovanje majčinstva i djetinjstvo, ovo je poštovanje prema vlastitoj povijesti, prema njenim dostignućima,poštovanje naših tradicija i tradicionalnih religija. " [deset]
Konzervativizam, transformiran doktrinom o biosferi i noosferi, koji je svojim principom oblikovanja sustava konzervativna svojstva biosfere i ljudske aktivnosti u njoj, pretvorio u duhovne i organizacijske temelje ruske civilizacije i težio društvu koje se temelji na njima, postaje noosferni konzervativizam.
Konzervativizam, usmjeren na očuvanje biosfere i njene strukture, je noosfera, jer je usmjeren na očuvanje okoliša za obavljanje biogeokemijske uloge čovjeka.
Konzervativizam usmjeren ka očuvanju obitelji je noosfera, jer ima za cilj očuvanje takvih povijesnih epigenetskih promjena koje su povezane s ispunjenjem biogeokemijske uloge čovjeka.
Konzervativizam usmjeren ka očuvanju raznolikosti etničkih skupina je noosfera, jer samo raznolikost odgovara raznolikoj strukturi biosfere, njenom prirodnom krajoliku i etnosovoj uspješnosti biogeokemijske uloge.
Konzervativizam usmjeren ka očuvanju i razvoju jezika je noosfera, budući da je svaki jezik odraz funkcije i uloge etnosa u biosferi.
Konzervativizam, usmjeren na očuvanje arhetipova društva, je noosfera, jer je usmjeren na očuvanje sociogenetskih procesa povezanih s ispunjenjem biogeokemijske uloge etničke skupine koji postoji na određenom teritoriju biosfere, objedinjujući različite, ali posve specifične biogeocenoze.
Konzervativizam, koji teži suradnji, je noosfera, jer odražava integritet biosfere i korelacijska svojstva bilo koje cjeline, koja su temeljnija od interakcije sile, i zahvaljujući kojima se cjelina očituje u kretanju svojih dijelova.
Konzervativizam koji teži socijalnoj pravednosti je noosferičan, jer odražava mjeru kretanja dijelova u cjelini, tj. njihovo uzajamno kretanje, što osiguravajući razvoj cjeline, ne vodi njenom propadanju i uništavanju.
Konzervativizam usmjeren na očuvanje povijesne istine je noosfera, jer odgovara stvarnim prirodnim mehanizmima za održavanje stabilnosti integralnih sustava i njihov koordinirani razvoj.
Konzervativizam, usmjeren na poticanje domoljublja, je noosfera, budući da je ljubav prema domovini izvjesna epigenetska promjena koja pridonosi obavljanju etnosa njegove biogeokemijske funkcije na teritoriju svojeg prebivališta.
Konzervativizam, usmjeren na širenje i produbljivanje znanstvenog pogleda na svijet, je noosfera, jer potiče širenje granica ljudske aktivnosti, prijelaz biosfere u noosferu.
Konzervativizam usmjeren na dosljednost znanja je noosfera, jer samo konzistentnost znanja odražava dosljednost prirode, što utječe na učinkovitost biogeokemijske funkcije osobe.
Konzervativizam usmjeren prema ideološkoj prirodi znanja je noosfera, jer odražava unutarnju strukturu svijeta, proširujući sustavnu prirodu znanja.
Konzervativizam usmjeren ka osiguravanju univerzalnog i pristupačnog obrazovanja je noosfera, jer proširuje područje tranzicije biosfere u noosferu i čuva je od sužavanja.
Konzervativizam, koji nastoji u oceanski prostor i zvjezdani prostor, je noosfera, jer proširuje područje očitovanja geokemijske funkcije čovječanstva, prenosi ga na novu hijerarhijsku razinu, postavlja pred suradnju čovječanstva složenije zadatke upravljanja hijerarhijom međusobno povezanih kozmičkih cjelina.
Noosferski konzervativizam je svijeća koju mi, Rusi, moramo svijetliti za svijet kao jedan jedini dom, tako da ga mogu vidjeti svi i svijetli „svima u kući“(Matej 5.14-16)
Može li konzervativizam biti noosferičan? Može li znanstvena revolucija biti kompatibilna s praćenjem tradicija i vrijednosti prošlih epoha? Može li postojati veza između težnje za budućnosti i ukorijenjenosti u prošlosti? Uostalom, prostor i špilja su toliko udaljeni jedan od drugog.
Limenka. Čitav razvoj čovječanstva u 20. stoljeću doveo je do ove izjave, što omogućuje definiranje konzervativizma kao mjere prošlosti u stvaranju budućnosti.
Limenka. Jer prošlo rusko doba je doba socijalne pravednosti, kolektivnog rada, snažnog znanstvenog i tehnološkog razvoja, doba rođenja i razvoja nauke o biosferi. I to je već postalo tradicija i vrijednost.
Došlo je vrijeme novog konzervativizma, koji svoje temelje gradi ne samo na tradicijama i vrijednostima društva, već i na tradicijama znanstvene misli, njegovim dostignućima; funkcija.
Došlo je vrijeme za noosferski konzervativizam, nookonzervativizam, kao moguću i poželjnu ideologiju 21. stoljeća, koja je usmjerena ne samo unutar čovjeka, u temelje njegovih vrijednosti, već i na kozmičke udaljenosti, tj. takav konzervativizam, koji čovjeku daje čvrste temelje za kreativnost i stvaranje, ujedinjuje mikrokozmos i makrokozmos.
Konzervativizam i njegove karakteristike
Pravi konzervativac nije protiv promjene i transformacije. On nije reakcionar koji poziva na prošlost, povratak zastarjelih poretka i ideala. On nije skrbnik koji nastoji što više sačuvati postojeće stanje u društvu, protivnik je bilo kakvih reformi i promjena.
Konzervativac ne isključuje mogućnost promjene onoga što je zrelo za promjene, ali s najvećom pažnjom, usredotočivši se na tradicije i vrijednosti društva i uz razumijevanje da je osoba nesavršena.
Konzervativac slijedi princip: „jednom rukom promijeniti ono što mora, drugom pa sačuvati ono što je moguće“. Možemo reći da je ideja konzervativizma ideja mutabilnosti živih bića. Teško je pretpostaviti da bi organizam preživio u kojem bi se sva načela njegove organizacije odjednom promijenila.
Konzervativizam kao ideologija nastao je krajem 18. stoljeća kao reakcija na Francusku revoluciju. Edmund Burke smatra se njegovim utemeljiteljem. U svom djelu "Razmišljanja o revoluciji u Francuskoj" iz 1790. kritizirao je revolucionarne promjene u javnom životu, koje su, prema njegovom mišljenju, bezumno uništavale duhovne resurse društva i kulturnu i ideološku baštinu nakupljenu tijekom stoljeća.
Bio je uvjeren da sloboda može biti samo u okviru zakona i reda i da se reforme trebaju provoditi evolucijski, vodeći računa o tradicijama i vrijednostima nasljeđenim od njihovih predaka. Štoviše, on je tradiciju shvatio kao kontinuitet ne samo s prošlošću, već i s budućim naraštajima. Prema njegovom mišljenju, odbacivanje tradicija ili zanemarivanje istih i povijesnih vrijednosti proturječi temeljima društva i glavni je korijen zla.
Pogled na nepromjenljivost tradicija, sužavanje razumijevanja tradicije na postojeće kulturne fenomene i društvene institucije, tj. izvan tradicije varijabilnosti, u 18. stoljeću to je bilo sasvim razumno, jer je prije objavljivanja Charlesa Darwina hipoteze evolucije živih bića i njihove varijabilnosti, koju je prihvatila znanstvena zajednica, prošlo gotovo 50 godina.
Konzervativizam je, međutim, na društvo gledao kao na živi organizam koji, poput ljudskog tijela, mora biti strukturiran i hijerarhijski organiziran. Iako je, valja napomenuti, u 18. stoljeću već su postojali prirodnjaci koji su razmišljali o evolucijskoj promjeni organizama (Pierre Maupertuis, Georges-Louis Buffon, Erasmus Darwin, Jean-Baptiste Lamarck).
Ako je francuska revolucija ukorijenjena u atomskom svjetonazoru, racionalizmu i mehaničkoj prirodnoj znanosti 18. stoljeća, tada je konzervativizam imao svoju osnovu u organskoj slici svijeta, cjelovitoj, u kojoj se društvo promatra kao jedinstveni živi organizam.
Mehanička percepcija predstavljala je osobu u obliku atoma, a društvo - skup nerazličitih atoma-pojedinaca koji nastoje zadovoljiti svoje interese u nedostatku primarnih organskih veza kako jednih s drugima, tako i s prirodom. Za takvu percepciju država je bila posljedica "društvenog ugovora" među ljudima, kojem je samo država obdarena pravom izražavanja njihove kolektivne volje, a povijest - kao beskrajni proces koji nema unutarnjeg značenja.
U isto vrijeme su se čovjek i društvo uspoređivali s strojevima koji se mogu racionalno prilagoditi određenim pravilima rada, dok su dijelovi tih strojeva objedinjeni ne unutarnjim vezama, nego izvana - apstraktnom, općom idejom. U racionalnoj slici svijeta osoba se pretvorila u subjekt spoznaje, a svijet oko njega pretvorio se u objekt koji mu se suprotstavlja kao nešto odvojeno, tuđe i podložno objašnjenju i racionalnoj transformaciji na temelju mentalnih konstrukcija.
Ta percepcija osobe temeljila se na dostignućima prirodne znanosti 17.-18. Stoljeća, gledištima takvih znanstvenika kao što su atomisti Thomas Hobbes (1588-1679), Pierre Gassendi (1592-1655), Robert Boyle (1627-1691), Christian Huygens (1629-1695), mehaničari Galileo Galilei (1564 - 1642), Rene Descartes (1596-1650), Robert Hooke (1635-1703), Isaac Newton (1642-1727).
Kao rezultat, svi su se procesi, uključujući biološki život i mišljenje, sveli na mehaničko kretanje - redukcionizam je vladao umovima mnogih filozofa i znanstvenika 18. stoljeća.
Stoga nije čudno da su izvori razumijevanja države kao "društvenog ugovora" bili atomist Thomas Hobbes (1588.-1669.), Sljedbenik kartezijanskog racionalizma John Locke (1632.-1704.) I protivnik znanosti Jean-Jacques Rousseau, koji je predložio teoriju opravdanja neograničena vlast države nad pojedincem jer djeluje u ime svih građana i jamac njihove slobode.
Ova teorija romantičarskog Jean-Jacquesa Rousseaua našla je praktično utjelovljenje u Jacobinovoj diktaturi, predviđajući koji i epidemiju europske tolerancije na početku 21. stoljeća, Edmund Burke je napisao: "Ne želim biti uključen u najveću od svih mogućih netolerancija zbog prisilnog nametanja tolerancije."
Konzervativizam je imao svoje temelje, s jedne strane, aristotelovska filozofija, koja je dominirala svuda u Europi do kraja 17. stoljeća. Teološki (sv. Ivan od Damaska, Toma Akvinski), kozmološki (Ptolomej) i fizički sustavi (Roger Bacon, Nicholas Orem, itd.) Izgrađeni su na temelju principa koje je formulirao Aristotel.
S druge strane, postoji kršćanski neoplatonizam (Dionizije Areopagit, Maksim Ispovjednik, Gregorij Palama) sa njegovom željom da sintetizira platonizam i aristotelizam, apel na Platonovu naturofilosofiju, prema kojem je svijet organsko jedinstvo i ima, u određenoj mjeri, samostalno kretanje, iako je stvoreno. Kreator savršenih ideja.
Međutim, pravi početak organizma jest filozofski naturalizam Aristotela - razumijevanje svake stvari i svake žive tvari kao organizma, čija se priroda temelji na unutarnjim funkcionalnim vezama pojedinih dijelova jedni s drugima i, kao rezultat, svakog od njih - s cjelinom.
Istovremeno, nasumična odstupanja koja nastaju u "tijelu" organske cjeline ne mogu narušiti integritet organizma, jer uvijek prate realizaciju cilja.
Rezimirajući proučavanje Aristotelovog svjetonazora, njegovih ideja o cjelovitosti A. F. Losev i A. A. Taho-Godi je zaključio: "Organizam je takva cjelovitost stvari kada postoji jedan ili više takvih dijelova u kojima je cjelovitost prisutna. Takav integritet je upravo za Aristotela i svaku pojedinu stvar, svako živo biće, i svaku zasebnu povijesnu epohu, i, konačno, cijeli svijet u cjelini. “[1]
Osnivači konzervativizma suprotstavili su se idejama individualizma, napretka, racionalizma koje je iznijelo europsko prosvjetiteljstvo i navijestilo Velika francuska revolucija, pogled na društvo kao organski i cjelovit sustav uspoređujući ga s ljudskim tijelom.
Organske ideje posebno su se jasno očitovale u ruskom konzervativizmu, za koje je društvo bio živi složen organizam, sa svojim posebnim principima funkcioniranja. Tako npr. K. N. Leont'ev se osvrnuo na jednoliku prirodu procesa koji se odvijaju u živoj prirodi i društvenom životu, određenu analogiju između prirodnih i društvenih organizama.
Ovaj pristup je, naravno, doveo do prepoznavanja društvenih zajednica kao posebnih subjekata prava, kao kolektivnih totaliteta, koji su manifestacija organskog jedinstva svijeta. Nacija, ljudi i država bili su prepoznati kao takvi meta-subjekti, koji su posjedovali kolektivnu svijest i volju i stajali su iznad pojedinih subjekata prava. Sada upravo ta logika diktira želju da se Gaia, biosfera, formulira kao politički koncept. [2]
Glavni nedostatak racionalizma za konzervativce bilo je apstraktno teoretiziranje, tj. konstruirajući teorijske modele reorganizacije društva bez oslanjanja na životne stvarnosti i akumulirano povijesno iskustvo. Vjerovali su da praćenje ovih modela u praksi dovodi do toga da život odbacuje teoriju ili utječe na stvarnost na takav način da dovede do katastrofalnih posljedica: kaosa, razaranja, neorganiziranosti i nereda.
Slijedeći logiku organizma, konzervativci su vjerovali da su zakoni organskog razvoja zakoni postojanja ne samo društva, već i svega što postoji u Svemiru u njegovim prirodnim i društvenim oblicima. A to i ne čudi, jer je organizam rekurzivan i sintetizira mišljenje, koje s jedne strane traži prijelaze iz jednog rekurzivnog oblika u prirodi u drugu, s druge strane, to ne samo da uključuje, nego i traži nova znanja koja stvara. novi ciklus.
U Rusiji je ovaj metodološki potencijal organizma stvorio ruski kozmizam, koji je pokrenuo pitanje o kozmičkoj funkciji čovjeka, koja čovjeka iz posljedica samorazvoja Kozmosa pretvara u uzrok njegovog daljnjeg razvoja.
Sljedeće su karakteristike karakteristične za konzervativizam:
1. Povijesnost, koja se izražava u organicizmu, kontinuitetu, zahtjevu za razvojem zbog unutarnjih čimbenika, nedopuštenosti posudbe tuđeg političkog i pravnog iskustva.
Ako kontinuitet, pridržavanje tradicija, prema mišljenju konzervativaca, s jedne strane, odražava nagomilanu mudrost prošlosti, kao i institucije i prakse koje su "testirane vremenom", a s druge strane formira osjećaj društvene i povijesne pripadnosti, a zatim i organizam, smatrajući društvo kao organsku cjelinu, vidi u svojim različitim institucijama - "tkaninu društva" (obitelj, zajednicu, naciju, itd.) - strukturiranje prirodnim potrebama.
2. Pogled na vlasništvo nad imovinom kao na skup dužnosti i prava, a kod nas kao, u izvjesnom smislu, samo posjednici imovine, koju smo ili naslijedili od prošlih generacija, ili može biti korisna za buduće generacije.
3. Razumijevanje ljudske nesavršenosti, kao posljedice ograničenja i ovisnosti ljudi koji traže sigurnost i trebaju živjeti u stabilnim i urednim zajednicama.
4. Razumijevanje ograničenja ljudske racionalnosti koje proizlaze iz beskrajne složenosti svijeta u kojem živimo, stoga postupke treba odrediti praktičnim okolnostima i praktičnim ciljevima, to jest biti pragmatično.
5. Prepoznavanje hijerarhije u društvu koja, prema mišljenju konzervativaca, ne vodi u sukob, jer je društvo vezano uzajamnim i međusobnim obvezama.
6. Uviđajući da se vlast, u određenoj mjeri, uvijek vrši odozgo, pod uvjetom da postoji podrška onima koji nemaju znanje, iskustvo ili obrazovanje da djeluju racionalno u vlastitim interesima. Kako je rečeno, vrlina vlasti, prema konzervativcima, leži u tome što je izvor socijalne kohezije, daje ljudima jasnu predstavu o tome tko su i što se od njih očekuje.
Značajka tradicionalnog konzervativizma je nedostatak ideologije. To je zbog činjenice da je konzervativizam usmjeren prema tradicijama i vrijednostima određenog društva koje ima svoju povijest, zemljopisne, etničke i religijske karakteristike.
Zbog raznolikosti ovih kulturnih, povijesnih i nacionalnih tradicija, konzervativna ideologija i politika očituju se u različitim vrstama i varijantama i vrlo je teško dati univerzalnu definiciju koncepta „konzervativizma“, pa se događa da čak i suprotne ideje, vrijednosti i ideali budu objekt očuvanja.
Nepostojanje ideologije posljedica je i činjenice da je konzervativizam povijesni, jer u svakom povijesnom razdoblju svaki narod donosi nešto novo u razumijevanju „konzervativca“, povezano sa specifičnostima života ovog određenog naroda, što zauzvrat dovodi do odstupanja između tih značajki s općim karakteristikama.
Raznolikost religijskih, kulturnih, povijesnih i nacionalnih tradicija omogućuje istraživačima da sasvim proizvoljno grupiraju ideološke i političke struje konzervativizma, uvodeći sve više raznolikosti ili kaosa u svoje znanstveno razumijevanje.
Zato postoji konzervativizam paternalistički, liberalni (reformistički), tradicionalistički, ekstremistički, kulturni, autoritarni, radnička klasa, nacionalni konzervativizam, ekokonzervativizam itd. Ili neokonzervativizam katolički, tehnokratski, političko-ekološki, prosvijetljeni itd.
Budući da zbog svoje povijesnosti i nacionalne konkretnosti konzervativizam nema svoju ideologiju, on još uvijek nema ideal savršenog društvenog sustava. Zbog toga ju je S. Huntington definirao kao "institucionalnu ideologiju", odnosno djelujući u obrani postojećih društvenih institucija kada su pod prijetnjom uništenja.
No, konzervativizam ima još jedno svojstvo koje ga razlikuje od ostalih struja ideologije i politike. Konzervativizam postoji u bilo kojoj struji ljudske misli i aktivnosti. Stoga je svojstveno ne samo različitim smjerovima u ideologiji i politici, već i različitim smjerovima u znanosti i, štoviše, u osnovama znanosti.
To je zbog činjenice da će svaki znanstvenik, socijalni teoretičar ili političar koji razvija nove pristupe i / ili ih provodi u praksi, u određenoj fazi biti zainteresiran popraviti, pretvarajući ih u nešto trajno i nepromjenjivo. To je zbog algoritama za opstanak čovjeka, koji zahtijevaju postojanje u stabilnom, mirnom i određenom svijetu, a ne u svijetu stalnih promjena ili kaosa.
Stoga i najžešći revolucionar postaje konzervativac, jer je potrebno, barem povijesno privremeno, konsolidirati one promjene i transformacije koje su već provedene. Zato se u bilo kojoj novoj tradiciji stvaraju tradicije i formiraju nove vrijednosti.
Konzervativni temelji noosfere
Čovjek se kao vrsta pojavio u već organiziranoj biosferi i, kao živi organizam, samo je dio žive materije biosfere, koja se razvija prema vlastitim zakonima.
Ljudska aktivnost - njezina geokemijska funkcija - samo je dio ovog globalnog biogeokemijskog procesa, a povijest čovječanstva je priča o tome kako se pretvorila u moćnu geološku silu planetarnih razmjera, ali još uvijek neorganiziranu u skladu sa zahtjevima ove ljestvice.
Čovječanstvo, obuhvaćajući cijelu površinu Zemlje, prodire u sve biosferne ovojnice i ostvarujući svugdje svoju geokemijsku funkciju, pretvara biosferu u novo stanje.
U vezi s tim postupkom, V. I. Vernadsky je napisao: "Biosfera je u više navrata prešla u novo evolucijsko stanje … Mi to doživljavamo i sada, tijekom posljednjih 10-20 tisuća godina, kada čovjek, razvijajući znanstvenu misao u društvenom okruženju, stvara novu geološku silu u biosferi, što nikad prije nije bilo. Biosfera je prošla, ili bolje rečeno, prelazi u novo evolucijsko stanje - noosferu - obrađuje se znanstvenom misli društvene osobe “[3]
U razumijevanju V. I. Vernadska noosfera je biosfera koju je ljudski um transformirao. Čovjek je, kao i svaki organizam, "… u stvari doista neodvojiv od biosfere … Mi ga kontinuirano nosimo sa sobom, jer smo nerazdvojni i neodvojivi dio biosfere" [4, str.17] i "… prirodna funkcija biosfere …" [4, str.59], koja je "… jednostruka cjelina, veliko bio-inertno tijelo, u čijem se okruženju događaju sve biogeokemijske pojave." [5, str.123]
Ali noosfera nije samo biosfera, koju je ljudski um nasumično transformirao. Nastanak noosfere prirodni je proces u kojem čovječanstvo u cjelini obavlja određenu geokemijsku funkciju.
Transformirajući biosferu, koja je poput živog organizma strukturirana u stanice - biogeocenoze, čovječanstvo mijenja i svoju strukturu i prirodu organizacije procesa u njima.
Pretvoreno u moćnu geološku silu, čovječanstvo nastavlja ispunjavati svoju geokemijsku funkciju na način da uništava prirodne veze nastale prije mnogo milijuna godina.
Uništava stanice biosfere - biogeocenoze, mijenjajući tako uvjete njezina postojanja i stabilnost Biosfere, da će se u konačnici u biosferi pojaviti bilo koji procesi koji smanjuju sposobnost čovjeka da utječe na nju, ili će uvjeti postojanja postati nepodnošljivi za takav oblik inteligentnog bića.
Osoba, koja živi kao dio žive materije, slijedeći svoje instinkte i potrebe, ne može samo ispuniti svoju geokemijsku funkciju. Ali bez biosfere, u kojoj čovječanstvo djeluje, ne bi bilo noosfere. Stoga je sve što služi za očuvanje biosfere i njezinu transformaciju prema vlastitim zakonima noosferično.
Milijunima godina ništa nije bilo konzervativnije od uvjeta za postojanje biosfere. To se očituje u prilagodbi karakteristikama okoliša različitih vrsta, te u održavanju ciklusa ciklusa hranjivih sastojaka, te u takvoj interakciji različitih organizama, zbog koje je postojanost plinskog sastava atmosfere, sastav tla, sastav i koncentracija soli svjetskih oceana itd.
Svaki život je konzervativan, uključujući mehanizme prilagodbe i varijabilnosti.
Stoga, nema ništa konzervativnije od algoritama ljudske akcije. To je s jedne strane posljedica činjenice da je okolina u mjestu prebivališta etnosa praktički nepromijenjena u svojim osnovnim osobinama - fluktuacijama temperature, tlaka, sastava zraka, agregacijskim stanjima, načinima reprodukcije, a s druge strane, sama osoba je homeostatična, tj. … postoji kao organizam s određenim nizom malo promjenjivih parametara.
Štoviše, tijekom čitavog postojanja čovječanstva njegova geokemijska funkcija u biosferi je nepromijenjena.
Čovječanstvo se pretvorilo u moćnu geološku silu zahvaljujući znanosti, što je prirodna manifestacija geokemijske funkcije čovjeka i planetarnog fenomena.
Zahvaljujući znanosti, biosfera će dovršiti prijelaz u svoje novo stanje - noosferu. Ali znanstvena misao je također konzervativna, jer je generalizacija i analiza algoritama za ljudske radnje i uvjete. Na primjer, još uvijek koristimo matematičke modele gibanja temeljene na geometriji iz 5. stoljeća prije Krista. Ponekad je potrebno nekoliko generacija znanstvenika da se nadvlada takva znanstvena nepromjenljivost.
Čovječanstvo ostvaruje univerzalnost i snagu svoje geokemijske funkcije pomoću alata i tehničkih uređaja koje ljudi koriste u svom životu, pretvarajući se u tehnocelu [6], koja djeluje i razvija se u skladu sa zakonima bioorganizama. Bez razvoja tehničkih sustava i tehnologija čovječanstvo se ne bi pretvorilo u geološku silu, ne bi pokrilo cijelu površinu planete, sve biosferne ovojnice zemlje, ne bi pripremilo uvjete za kraj prelaska biosfere u noosferu.
Stoga je sama kombinacija čovjeka i instrumenta rada s jedne strane konzervativni temelj noosfere, a s druge, noosferski temelj novog konzervativizma.
Ali ako je prijelaz biosfere u noosferu nemoguć bez znanosti i tehnologije, a čovječanstvo samo ostvaruje geokemijsku funkciju biosfere, zašto je onda realizira na takav način da uništava temelje svog postojanja?
Kao i svaki fenomen, geokemijska funkcija čovječanstva ima svoje dopuštene varijacije u homeostazi cjeline.
Kad rezultat procesa ljudske transformacije biosfere dosegne kritični parametar, tada se snažno aktiviraju povratni mehanizmi, djelujući na različitim razinama žive materije, formirajući nove stereotipe o ponašanju u različitim društvenim skupinama, izmjenjujući ili zamjenjujući postojeće znanstvene koncepte, kao rezultat toga nastaju novi pravci u znanosti, društveni zahtjevi, dolazi do pomaka u političkim stavovima ili formiranju novih.
Mi, tj. dominantnu paradigmu u znanosti, mi je posmatramo izvana i doživljavamo je kao običan beskrajni proces koji nema unutarnjeg značenja, kao jednostavnu ljudsku reakciju na nastale prijetnje. Biosferu ne doživljavamo kao cjelinu, kojoj je čovjek dio u svim njenim pojavnim oblicima, pa sve do oblika mišljenja, te stoga za znanost fenomen homeostaze biosfere ili ne postoji, ili se odnosi samo na biogeokemiju.
Za ovaj oblik razmišljanja, biosfera je ili newtonski apsolutni prostor u koji je smješteno tijelo, ili jednostavna mehanička kombinacija različitih elemenata, uključujući ljude, u sustav s fizikalno-kemijskim povratnim informacijama. Ovaj model biosfere apstrakcija je racionalističkog, redukcionističkog mišljenja koje sada dominira u znanstvenoj misli.
Tijekom formiranja čovječanstva kao geološke sile, takva je znanstvena paradigma bila opravdana, jer je ukinula ograničenja na znanstvene i tehničke transformacije, što je znatno ubrzalo proces ljudske aktivnosti koji pokriva školjke biosfere i površinu planeta.
U trenutku kada je čovječanstvo, s obzirom na snagu svoje geološke moći, izjednačilo prirodne biosferne pojave, racionalističko, redukcionističko razmišljanje i, prema tome, sve teorije na kojima leže, postale su opasne po život.
Globalizam je postao opasan, ne samo zato što se provodi u interesu financiranja kapitala, već zato što se temelji na racionalističkom razmišljanju.
Znanost je postala opasna, jer djelujući na rezultat, taj rezultat ne doživljava kao promjenu u cjelini, kao uvođenje u ovu čitavu biosferu takvih novih veza koje to mogu promijeniti tako da u njoj ne bi bilo mjesta za osobu.
Postale su opasne političke stranke koje organiziraju društvene procese kao da ne postoji biosfera i njena homeostaza.
Biosfera je postala opasna, budući da njezina reakcija na zastarjelu paradigmu djelovanja prijeti životu čovječanstva u obliku virusa, neobičnih mutacija, mentalnih anomalija, prirodnih katastrofa itd.
Čovječanstvo se s jedne strane igralo u znanost, u njenom racionalističkom obliku, s druge strane, samo se putem znanosti može razumjeti zakone evolucije biosfere, koja traje milijarde godina, njezin prijelaz u noosferu, koji započinje s nastankom tehnoćelije i obuhvaća mnoge tisuće generacija.
Samo znanost u svojoj analizi može prijeći granice jedne generacije, sintetizirajući, kombinirajući povijesne činjenice i poglede prošlih razdoblja. Samo znanost, promijenivši svoj oblik razmišljanja, svoju središnju paradigmu, može dovršiti prijelaz biosfere u noosferu.
Budući da je čovječanstvo prodrlo u sve biosferne ovojnice, tada je pred našim očima, u vremenskom intervalu od nekoliko generacija, prijelaz čitave biosfere u noosferu završen, kada se riješi problem znanstvene regulacije metabolizma čovjeka i biosfere, uključivanja ljudske aktivnosti u biotičku cirkulaciju planete.
To će se provesti kao rezultat svjesnog upravljanja biosferom uz pomoć još naprednije tehnologije, uzimajući u obzir značajke i mogućnosti biotskog ciklusa, biogeokemijske, energetske, elektromagnetske i druge strukture biosfere, njegovih stanica - biogeocenoze. Kao rezultat toga, nastat će složen socio-bioenergetski-kibernetski sustav, što je faza u razvoju država kao višećelijskih tehno-organizama [6].
Taj će proces pratiti znanost, ali samo takva koja će polaziti od razumijevanja cjelovitosti stvarnih prirodnih sustava, njihove hijerarhije i povijesnosti svih fizičkih, bioloških i društvenih procesa koji se u njima odvijaju.
Ova će znanost razmotriti svaki prirodni sustav, uključujući biosferu, biogeocenozu, ljudsku stanicu kao cjelinu, kao otvoreni, hijerarhijski prostorno heterogeni i neizotropni sustav sa svojstvima koja se ne mogu svesti na zbroj svojstava njegovih dijelova, a postoje u stvarnom fizičkom prostoru, imajući složenu strukturu, a ne u matematičkoj apstrakciji XVIII.
Došlo je vrijeme znanosti o cjelovitosti, znanosti koja je izvučena iz znanstvenog kruga na sve moguće načine u korist racionalističkog, redukcionističkog svjetonazora. Došlo je vrijeme za znanost mjere rješavanja proturječnosti, mjere kao svojstva kretanja dijelova cjeline, dane ovom cjelinom. A temelj ove znanosti bit će korelativna povezanost između dijelova cjeline, koja nosi kvalitete cijele hijerarhije cjelina, koja se može povezati sa značenjima.
Ova će se znanost oslanjati na najkonzervativnije temelje života biosfere, dajući mjeru znanstvenim istraživanjima. Ovu će znanost, poput konzervativizma, obilježiti: historicizam, organizam, razumijevanje varijabilnosti, kontinuitet, struktura i hijerarhija. Upravo će ta znanost dovršiti prijelaz biosfere u noosferu.
Ali što je prijelaz biosfere u noosferu? To nije samo promjena, koja ima svoje zakone povezane s funkcijom čovječanstva u biosferi, već i određeno stanje biosfere, koje je nastalo kao rezultat evolucije tijekom milijardi godina. Drugim riječima, bez takvog konzervativnog svojstva biosfere, tehnosfere, sociosfere kao evolucije, ne bi bilo noosfere.
Tada, kada se razvoj shvaća mehanički, čiji se tijek može mijenjati na temelju vanjskih ideja, konzervativizam je vrlo oprezan u vezi s prijedlozima promjena - to je poput reakcije odraslog organizma na djetetove poteškoće i maštanja.
Ali kada se razvoj shvaća kao promjena živog organizma, kao svojstvo žive materije koja je nepromjenjiva u čitavom postojanju biosfere, konzervativizam pozdravlja takav razvoj, što ga čini dijelom njegova koncepta.
Autor: V. Yu. Tatur