Oni koji su kontrolirali vremenske prilike, koji su mogli uzrokovati ili smiriti kišu, sušu ili vjetar, imali su teško vrijeme kada su dugo pljuštale jake kiše, puhala je sušna vrućina ili su puhali vjetrovi i oni, usprkos molbama ljudi, nisu mogli ništa promijeniti na bolje. U ovom slučaju narod je postupio odlučno i brzo.
Na primjer, ako je božanstvo dugo vremena ostajalo gluho za molbe japanskih seljaka za kišu, tada su na kraju srušili njegovu sliku i glasnim psovkama bacili glavu naprijed u smrdljivo rižino polje.
Kinezi su učinili isto. U slučaju suše, prijetili su i potukli Boga. Na isti su se način ponašali i tijekom neprestanih kiša. Dakle, u travnju 1888. zbog sličnog "prijestupa" stavili su Boga u pritvor na pet dana. I tek kad je kiša prestala, pustili su ga.
Za vrijeme suše koja se dogodila nekoliko godina prije ove epizode, isto je božanstvo lancima vezivalo i držalo na suncu u dvorištu hrama danima, tako da je osjećao hitnu potrebu za kišom.
Kad sijamcima treba kiša, oni također izlažu svoje idole nemilosrdno suncem. Ali ako im je suprotno potrebno suho vrijeme, uklanjaju krovove s hramova i tako ostavljaju idole natopljene u kiši.
Ponekad su Europljani učinili isto sa svojim svecima. 1893. godine, kada je usjev prijetio nedostatak kiše nad Sicilijom, bijesni stanovnici Palerma izbacili su svetog Josipa iz crkve i u vrt kako bi se uvjerili kako stvari idu. Ostali sveci, poput neposlušne djece, okrenuti su licem prema zidu, dok su ostali bili oduzeti od veličanstvenih haljina i protjerani daleko izvan granica svojih župa.
Prijetili su ih, grubo uvrijedili, umočili u lokve. U gradu Caltanisetta zlatna krila arhanđela Mihaela otrgnuta su i zamijenjena kartonskim; oduzet je i svoj ljubičasti ogrtač i odjeven u krpe. Još je gore bilo svetog Anđela, zaštitnika L ikata. Općenito su ga skidali golog, vrijeđali na svaki mogući način, zatim ga stavljali u lance i prijetili da će se objesiti ili utopiti. "Kiša ili konop?" viknula je bijesna gomila udarajući šakama pred sveca.
Promotivni video:
Malo ljubaznije prema svojim svecima, posebno sv. Petar, bili su seljaci iz Navarre: oni su, u slučaju postojanja božanstva kojem se klanjaju u „organizaciji“kiše, odnijeli njegov kip u najbliži rezervoar i uronili ga u vodu.
* * *
Mnogo gore u svim takvim situacijama imali su zemaljski "upravitelji" s vremenom, osobito kišom. U mnogim plemenima Australije i Južne Afrike, to jest u područjima gdje su oborine posebno oskudne, postoji skupina ljudi - svećenici, čarobnjaci, poglavari itd. - koji, kako vjeruju aboridžini, imaju čari upravljanja prirodnim elementima.
Kao što se obično događa u takvim situacijama, sve ide dobro dok se incident ne dogodi, na primjer, po volji vođe, ne pada kiša ili, obrnuto, izlazi sunce.
Na primjer, u Africi je vođa koji nije uspio izazvati kišu često proteran - u najboljem slučaju - ili ubijen. U nekim područjima iste Afrike, ako, unatoč molitvama i prinovama upućenim vođi, kiša još uvijek ne poškropi zemlju, podanici vezuju svog vladara užetima i na silu ih vode do grobova svojih predaka kako bi ga iskoristili da od njih zahtijevaju potrebnu kišu.
Banjalučani zapadne Afrike također pripisuju svom vođi mogućnost da vrijeme učini suhim ili kišovitim. Dok je vrijeme lijepo, tuširaju ga poklonima žita i stoke. Ali ako suša ili kiša prijete da unište usjeve, vrijeđaju i tuku vođu dok se vrijeme ne promijeni na bolje.
U plemenu letaka (regija Gornji Nil), kada usjevi presuše i svi napori vođe da to učini kišu ne uspiju, obično ga napadaju noću, pljačkaju njegovu imovinu i istjeraju ga van. Često se radi o ubojstvu.
U prošlosti su koraljskim otocima Niue, ili Divljim otocima, vladala kraljevska dinastija. Budući da su njegovi predstavnici istovremeno bili svećenici i, vjeruje se, pridonijeli rastu jestivih biljaka, ljudi su se u doba gladi ljutili i ubijali. Kad konačno, nakon niza ubojstava, nitko nije htio zauzeti prijestolje, došao je kraj monarhičke vladavine.
Kineski autori navode da kada je u Koreji palo premalo ili previše kiše, a usjevi nisu sazrli ili uginuli, kralj je kriv. A onda su ogorčeni podanici tražili ili jednostavno odlaganje njegovog veličanstva, ili čak njegovu smrt.
Brazilci Indijanca odnosili su se na njihove stranice (čarobnjake) s takvim poštovanjem i poštovanjem, kao da nisu ljudi, već bogovi. Običan Indijac pri susretu sa nekom stranicom prostrijelio je i drhtavim glasom se okrenuo prema njemu, kao božanstvu, s molitvama.
Ali ako bi jednog dana iznenada pogriješio u svojim predviđanjima, ljudi se neće ustručavati ubiti ih kao nedostojne tako visoke titule i čina.
* * *
Jedna od metoda izazivanja kiše, koju su u posljednje vrijeme koristili Tajlanđani, sastojala se u izazivanju bitke slonova koji su bili vezani za stupove na takvoj udaljenosti jedan od drugog da se međusobno nisu mogli ozlijediti, ali njihovi su kljove bili u kontaktu. Treskanje kljova doživljavalo se kao čarobna imitacija groma. Pobjednik je bio slon koji je svojim očnjacima podigao protivničku glavu, gurajući ih među udarce poraženih.
Nakon toga slonovi su uzgajani, a utrku su nastavili vozači koji su izveli odgovarajuće plesove i psovali neprijatelja. Cijeli program ove borbe ponovljen je tri puta.
* * *
Tijekom jake suše, Dieiri ljudi iz središnje Australije kopaju rupu od oko 3,5 do 3 metra i grade drvene konične kolibe od trupaca i grana iznad nje. Utjecajni starješine plemena koriste oštar kamen kako bi iskrvarili dvojicu čarobnjaka, koja, izlazeći iz njihovih laktova, pada na plemena zgrčena u kolibi.
Istodobno, krvavi čarobnjaci bacaju šaku pahuljica oko sebe, od kojih se dio lijepi za krv raspršena tijelima ljudi, a dio se vrti u zraku. Vjeruje se da krv simbolizira kišu, a pahulja - oblake.
Tijekom ceremonije, usred kolibe razvaljena su dva velika kamena koja predstavljaju oblake koji najavljuju kišu; tada isti čarobnjaci nose ovo kamenje na udaljenosti od 10-15 kilometara od naselja i povlače ih što je više moguće do najvišeg stabla. U ovom trenutku, ostali muškarci sakupljaju gips, mljeve ga u prah i bacaju u jamu vode.
Zaključno, mladići i starci okružuju kolibu i zabijaju glavu poput ovnova, ali i gube je. Ova se planina nastavlja sve dok se koliba ne sruši. Korištenje ruku zabranjeno je tijekom ovog rituala. Međutim, kada ostanu samo teški trupci, dopušteno je korištenje ruku.
Probijanje koliba s glavama simbolizira perforiranje oblaka, a pad kolibe simbolizira pad kiše. Također je očito da postavljanje dva kamena koji simboliziraju oblake na vrh stabla podrazumijeva na taj način ubrzanje pojave pravih kišnih oblaka na nebu.
Dieri također vjeruje da prepucija uzeta od mladića tijekom obrezivanja također ima mogućnost šivanja za pojavu kiše. Stoga Veliko vijeće plemena uvijek drži malo mesa u rezervi. Pažljivo je skriven držeći ga umotanim u perje zajedno s masnoćom divljeg psa i tepih zmija. Vjeruje se da je na kraju ceremonije pravljenja kiše prepunost iscrpljena, pa je ukopana u zemlju.
Nakon što je kiša pala, nekoliko muškaraca, dječaka i djevojčica podvrglo se operaciji kako bi silikonskim nožem izrezalo kožne mrlje sa svojih grudi i ruku. Rana se maže ravnim komadom drveta tako da više krvi istječe, a zatim se u nju utrlja crvena oker, od koje ožiljci na tijelu nabreknu.
* * *
Na otoku Javi, kad je bila potrebna kiša, dva muškarca udarala su se jednakom drugom fleksibilnim šipkama. I nastavili su s tim pogubljenjem sve dok im krv nije počela teći s leđa, simbolizirajući kišu.
* * *
Ljudi plemena Egghiu iz Abesinije, kako bi kiša padala, svaki put u siječnju su ulazili u krvave bitke - jedno s drugim, selo sa selom - koje su trajale cijeli tjedan. Navodno je krv prolivena u tim bitkama trebala smiriti duhove.
* * *
Neka plemena Gornjeg Nila nisu imala kraljeve u uobičajenom smislu te riječi. Ali bili su Kišni kraljevi, koji su zaslužni za sposobnost izazivanja kiše u pravo doba godine, odnosno za vrijeme kišne sezone, koja se događa krajem ožujka.
Kad se taj datum približio, glava svake obitelji otišla je kralju kiše i predstavila mu kravu kako bi on poslao blagoslovljenu vodu na smeđe, suhe pašnjake.
Da ne pada kiša, ljudi su se okupili i zahtijevali da se kralj ne opire, nego daj nebeskoj vlazi toliko potrebnu za njih i njihovu stoku. Ako je nebo još uvijek bilo bez oblaka, carski želudac bio je otvoren, u kojem je, prema idejama starosjedioca, sakrio tuševe.
* * *
Sličan položaj, zvao se "Alfai", postojao je među Bareama, plemenom koje je naseljavalo periferiju Abesinije (današnja Etiopija). Alfai i njegova obitelj živjeli su sami na planini. Ljudi su mu donijeli danak u odjeći i voću i obrađivali svoje veliko polje za njega. Vjerovalo se da bi pomoću uroka mogao izazvati kišu i otjerati skakave.
Ako nije opravdao povjerene mu odgovornosti i produljenu sušu koja je nastala u zemlji, pobunjeni ljudi su kamenovali Alfaia do smrti. Štoviše, prvi koji je bacio kamen na njega bio je najbliži rođak.
