Navikli smo rusko narodno vjenčanje zamišljati kao višednevnu nesputanu radost: gosti usrano piju, jedu dobro, plešu dok ne ispadnu, pjevaju dok ne promuknu i svađaju se sa saću s ushićenjem. Ali u stvarnosti su ove svečanosti samo drugi dio narodnog svadbenog obreda, nekad nazvan "crvenim stolom". Prvi dio - „crni stol“- gotovo je potpuno zaboravljen.
U stara vremena, prema pravilima "crnog stola", mladenka je morala ići u crkvu ne u svečanoj haljini, kao što se često prikazuje u filmovima, već u oplakivanoj haljini, kao na sprovod. Da, ovo je bio njezin ritualni sprovod, a u očima onih koji su bili u pratnji zaruka nije bilo više ništa osim živog mrtvaca. Pravila ovih ideja mogla su se naći u ruskim selima početkom 20. stoljeća. Pa čak i sada, njihove se sjene ponekad pojavljuju među bezbrižnim vjenčanim zabavama.
Ideja mladenke kao liminala (od latinskog limen, liminis - prag, vrata) koja se nalazi između svijeta živih i svijeta mrtvih, ima svoje korijene u eri predklasičnih društava i nalazi se među mnogim narodima. Govorimo o rudimentima takozvanih obreda prolaska (inicijacije), uz pomoć kojih je osoba promijenila svoj egzistencijalni status: rođenje - dolazak starosti - brak i smrt (broj stadija varirao kod različitih naroda). Sve ove ceremonije imale su jedno zajedničko: bile su potrebne za uspješan kontakt sa svijetom mrtvih.
Dakle, rođeno dijete u arhaičnom dobu shvaćeno je kao stvorenje koje dolazi iz svijeta duhova i potreban je obred koji će prekinuti njegovu vezu sa mrtvim kraljevstvom. U suprotnom, mrtvi mogu nanijeti značajnu štetu živima. Za vrijeme sprovoda, naprotiv, bilo je važno da leš dobro ide po predaka i ne muči rodbinu svojim strašnim posjetima.
Ali rođenje i smrt situacije su na granicama životnog ciklusa, koje zahtijevaju jednoznačno odvajanje dvaju svjetova. S transformacijom adolescenata u odrasle članove plemena (zrelost za dječake i brak za djevojčice) situacija se pogoršala. Činjenica je da je koncept duhova u ranim društvima uvijek ambivalentan: mrtvi mogu biti i dobri i zli živima. Stoga se mrtvih nije samo bojalo, već su uvažavali i kao izvor različitih vrsta znanja: predviđanja, savjeta i iskustva.
Konkretno, vjerovalo se da znanje potrebno da osoba postane odrasla osoba mogu dati samo preminuli preci. A da bi se stekla ta saznanja, potrebno je otići u kraljevstvo mrtvih, odnosno privremeno umrijeti. Putovanje u zagrobni život nije bilo alegorija: među modernim primitivnim narodima još uvijek se vjeruje da osoba doista napušta ovaj svijet tijekom inicijacije. Situacija je bila prilično teška: prvo ste morali uspješno umrijeti da su vas preci uzeli za svoje, a zatim se sigurno vratili u ovaj svijet bez gubitka ljudske prirode i ne postajući vukodlak. To je ono što su trebali jamčiti amateri i posebni rituali.
U stvarnosti, inicirani je odlazio na ustaljena mjesta gdje se vjerovalo da je moguć kontakt s drugom stvarnošću. Tamo je proveo neko vrijeme, od nekoliko dana do tri mjeseca, dok su svećenici i šamani izvršavali odgovarajuće rituale na njemu i prenijeli znanje dostupno samo odraslim članovima plemena. Osjećaj stvarnosti kontakta s drugim svijetom, pretpostavlja se, bio je potpun: sudionici rituala uzeli su halucinogene, ušli u trans i bili zaboravljeni u svetim plesovima. Sve to vrijeme inicijat se smatrao živim lešom i stvarnim izvorom opasnosti za njegove žive plemenice. Upravo je u tom položaju bila mladenka i nakon zaruka i prije otklona bračne noći (s prihvaćanjem kršćanstva - obično prije vjenčanja).
Promotivni video:
Naravno, među Slavenima je, kao i među ostalim europskim narodima, izvorno značenje onoga što se događa zaboravljeno prije mnogo stotina godina. Nitko nije odlazio mrtvima, ali nejasan osjećaj da nešto nije u redu s mladenkom mogao se uhvatiti u seljačkim obredima kojih se još sjećaju naši pradjedovi i prabake.
Živi Mrtvi
Prema tradiciji, mladenka je nakon zaruka odmah stavila na oplakivanje: u nekim krajevima bijele košulje i sunčanice (bijela je boja snijega i smrti kod Slavena), u drugim - crna (utjecaj kršćanske ideje žalosti). U provinciji Arhangelsk općenito je mladenkina glava bila prekrivena lutkom, u koju su obično pokopavali. Nakon toga, došlo je vrijeme da djevojka izvede ceremoniju oplakivanja svoje sudbine.
Već smo stoljećima navikli vjerovati da se tako mladenka oprostila od kuće svojih roditelja. Ali u stvari, iz teksta oproštajnih pjesama jasno je da govorimo o smrti: "za tri šume, tri planine i tri rijeke", to jest u prebivalištu mrtvih. Barem tako Vladimir Propp (1895-1970) dešifrira ovu formulu u svojoj čuvenoj knjizi Povijesni korijeni bajke. Nevjesta je oplakivala sebe kao pokojnika: na primjer, u Novgorodu se još uvijek pjeva o plaštu, koje želi primiti na dar. Često se djevojka u suzama obraćala kukavicama s molbom da poruku prenese roditeljima. To također nije slučajnost: kukavicu se smatralo pticom koja je slobodno letela između dva svijeta.
U mnogim je zemljama mladenkama bilo zabranjeno razgovarati, smijati se, izlaziti, ponekad čak i sjesti za zajednički stol. Oni su mrtvi, ne mogu učiniti ništa osim dotoga, i to samo zato što je, prema legendama, ženskim dušama na drugom svijetu dopušteno da se vrte i šivaju. Sama riječ "mladenka" znači "nepoznato" (od "ne znati"), to jest bezličnost, kao i svi mrtvi.
Neki običaji čuvaju uspomenu na strah koji su roditelji jednom iskusili pred svojim „mrtvim“kćerima. On je bio osnova tradicije zaključavanja mladenki u ormaru. U 19. stoljeću ovaj se običaj još uvijek prakticirao, naravno čisto simbolično, u selima provincija Ryazan i Pskov. Za mladenke su se posebne košulje šivale i rukavima ispod četkica kako ne bi dirali ljude i stvari - dodir mrtvog čovjeka mogao bi biti destruktivan.
Napokon, tradicionalni veo, koji je kasnije pretvoren u veo, izvorno je bio sredstvo za skrivanje mladenkinog pogleda, što je nekad shvaćeno kao isto kao vještica. U Ryazanu se mladenke još uvijek zovu "sirene". Ovo je metafora, ali ranije nije: u ruskoj demonologiji sirene su mrtve, tj. One koje su umrle prije roka: oni koji nisu ubijeni u ratu, utopili su se ili položili ruke na sebe. Pretvorili su se u žive mrtve, lutajući između dva svijeta i donoseći zlo živima, sve dok nisu preživjeli svoje doba i zauvijek nestali mrtvima. Nevjeste su bile iste.
U tom kontekstu postaje izvorno značenje običaja uređenja kupke za mladenku uoči vjenčanja. Ovo nije ništa drugo nego pranje prije sprovoda. U karelijskim selima mladenci su tada čak bili položeni, poput mrtvaca, u crveni ugao ispod ikona.
Tijekom duge povijesti ovaj je običaj mnogo puta preispitan. U većini slučajeva to se doživljavalo kao obredni brak s duhom vode - tako da je bilo više djece. Od 15. stoljeća kupaonica se koristi i za posljednju zabavu za djevojke (usput, u to vrijeme nije bilo momačkih zabava).
Mladoženja za vjenčanje već je bio iniciran i prihvaćen kao punoljetni član plemena, inače nije imao pravo osnovati obitelj. Odjek ovog običaja zvuči u posebnim folklornim imenima mladenki, sačuvanim u nekim regijama središnje Rusije. Dakle, u pokrajini Smolensk u 19. stoljeću mladoženja se također nazivao "vuk", a u Vladimirskoj provinciji - "medvjed". Asimilacija prema zvijeri bila je zaboravljeno svjedočanstvo da je mladoženja prošao kroz obred ulaska u muško sjedinjenje, tijekom kojeg su se mladići morali „transformirati“u svog totemskog pretka. I vuk i medvjed većina su istočnoslavenskih plemena smatrali mitološkim precima.
Tako je mladoženja pripadao svijetu živih.
Prema tome, njegov je zadatak bio otići u svijet mrtvih, tamo pronaći svoju mladenku i vratiti je u život, čineći je ženom. Samo oproštaj mladoženje od njegovih roditelja i rodbine prije odlaska po mladenku reproducira govor čovjeka koji leži na smrtnoj postelji.
Došavši kod mladenke, mladić je otkrio da je prijatelji neće pustiti u kuću. U provinciji Nižnji Novgorod "stražari" su izravno izjavili da u kući ima mrtvog čovjeka. Jedini način da se tamo stigne je platiti otkupninu za vrata, vrata, stepenice itd. U arhaičnim prikazima ovo je tipična situacija za živu osobu koja je pala na drugi svijet. U početku je bilo potrebno pravilno imenovati imena svih ulaza i izlaza kako bi se otvorili. Nešto slično opisano je u Egipatskoj knjizi mrtvih. Kasnije se ritual imenovanja pretvorio u zahtjev za otkupninom.
Djevojke koje ne žele pustiti mladenku ovdje djeluju kao njezine zagrobne drugarice. Podjednako odjeveni, zahtijevali su od mladoženje da pogodi njegovu zaručnicu među njima, drugim riječima, ukloni joj smrtnu bezličnost. Trebalo je pogoditi do tri puta. Da su svi pokušaji bili neuspješni, to bi se smatralo lošim znakom - brak ne bi bio jak.
Ali mladoženja nije došao ni do mladenke, imao je dečka (glavnog upravitelja ženinog rođaka mladoženja) i tysyatskog (kuma mladoženja) s njim. To su ono što Propp naziva "čarobnim pomagačima", poput Malog grbavog konja. Bez njih je život u svijetu mrtvih vrlo ranjiv, jer riskira susresti se sa mnogo nesnosnijim stanovnicima drugog svijeta od nevjeste. Otuda ogroman broj svadbenih čari - više od četiri stotine. Tysyatsky je bio nositelj svadbene riznice i kupio je sve što je trebalo prema ceremoniji. I prijatelj je mazio bičem, udarao ih poprečno, uplašivši demone. Također bi mogao pomoći mladoženju da nađe mladenku. Preko ramena je imao privezan poseban ručnik - ručnik izvezen crvenom bojom. Bio je to simbol puta u drugi svijet: na ručnike su spustili lijes u grob, a ponekad ih čak i položili na pokojnika.
Nakon blagoslova roditelja mladenke, vjenčani voz otišao je prema crkvi. Nevjesta je jahala sa svojim kolegama, a u nekim je slučajevima ležala u krilu, pretvarajući se da je mrtva. U njenim je rukama bila metla - talisman protiv zlih duhova kako je ne bi spriječili da se vrati u svijet živih. U provincijama Kostroma i Rostov vjenčani vlak zaustavio je groblje na putu kako se duhovi predaka ne bi uvrijedili da im se oduzme ono što im je nekoć pripadalo.
Ali poduzete su sve mjere opreza, mladenka je otkupljena, odvedena u crkvu, oženjena i dovedena u mladoženjinu kuću. Ovdje su svi sudionici vjenčanja bili poprskani vodom, a kolica su se odvezla kroz vatru: trebali su se očistiti nakon što su komunicirali sa svijetom mrtvih. Uzgred, primijećen je isti obred
kod kuće i na sprovodima. U kući svoga supruga mladenka je nosila bijelu košulju s šarenim vezom i svečanu crvenu suknju (suknju). Djevojačka pletenica bila je odsječena, a na glavu je stavljen kič - pokrivač u braku. Nakon što su mladi odvedeni u spavaću sobu.
Sljedećeg se jutra pred gostima pojavila tek rođena osoba, a u stara vremena to se shvaćalo doslovno: onaj koji je postao supruga promijenio je ne samo svoje prezime (prezime), već i svoje osobno ime. Ova se metamorfoza „službeno“učvrstila sljedećeg dana ceremonijom rodbine koja je u kući svojih roditelja tražila mladenku: bilo je muškarca i nema. Potraga za pokojnikom provedena je u istu svrhu. Ovako je postavljena ritualna točka.
Nije nimalo zastrašujuće
Tijekom 20. stoljeća sadržaj i redoslijed tradicionalne svadbene svečanosti bili su potpuno zaboravljeni. Iz svojevrsnog svetog čina buđenja ženskog načela, vjenčanje se pretvorilo u veliku zabavu povodom dvoje mladih koji su dobili pečat u svojim putovnicama. Nevjesta snježno bijela haljina nema nikakve veze s tugom. Mladoženja iz neznanca oprezno puzeći svijetom mrtvih postao je apsolutni gospodar situacije. Otkupljuje mladenku i sam odgađa zagonetke njenih prijatelja, koje su postale modne u pedesetima.
Svjedoci koji su zamijenili prijatelja potrebni su samo za stavljanje potpisa u matični ured. Tostmaster ili voditelj restorana čini sve za njih. Na njihovu nekadašnju ulogu podsjeća samo vrpca preko ramena, u koju se transformirao pogrebni ručnik. Obredna metla odavno se pretvorila u mladenkin buket. Veo nije potreban: pogled novopečene osobe sada nikoga ne plaši. Od starog običaja ostala je samo zabrana mladencima da međusobno gledaju u oči tijekom razmjene prstenova, inače će se promijeniti.
Sada ni mladenka ne mora plakati. Čovjek može plakati samo ujutro prije dolaska mladoženje. Umjesto groblja, mladenci se sada zaustavljaju pred vječnim plamenom ili spomenicima. Ponuda kruha, prolijevanje žita i kovanica su sačuvani - to je razumljivo: želite obiteljski sklad i blagostanje u svakom trenutku. Iz istog su razloga ostali brojni amuleti.
Nejasan podsjetnik na uskrsnuće novopečene mladenke je obred krađe na kraju svadbene gozbe, ali ovdje se vidjela jasna pomutnja s kavkaškom tradicijom. I sada je ne traže njene rođake, već mladi suprug - pa to je logičnije sa stanovišta zdravog razuma, jer se niko ne sjeća pravog značenja tradicije.
Zanimljive novine. Svijet nepoznatog”№2 2013