O čuvenom suđenju Salemskim vješticama 1692. godine napisano je mnogo romana i solidnih monografija, uprizoreni su igrokazi i filmovi. Mnogo je verzija koje objašnjavaju bijesan mračnjaštvo u američkom gradu na pragu 18. stoljeća. Relativno ne tako davno pojavila su se nova objašnjenja za pojavu lova na vještice u Salemu - društveno-ekonomska.
Jato vještica
U Starom svijetu, uoči stoljeća industrijske revolucije, zanimanje za vještice gotovo je izgubljeno. Ali u Americi, posebno puritanskoj koloniji Nova Engleska, gdje je bio smješten grad Salem, naprotiv, postojao je izuzetno ozbiljan stav prema slugama mračnih sila. Život doseljenika bio je prilično težak, a djeca su u većoj mjeri patila od toga, nedostajalo im je jednostavnih radosti: igre, bajke, darova. I nema ništa iznenađujuće u činjenici da su dječje fantazije postale iskra iz koje je u gradu plamtio plamen mračnjaštva.
Početkom 1692. godine počele su se događati čudne stvari u kući lokalnog pastora Samuela Parrisa, koji se nije dobro slagao sa župljanima (u protestantizmu ne postoji svećenička ustanova, a zajednica sama bira duhovnog vođu). Devetogodišnja kći i nećakinja Parrisa ponekad su pala u neobjašnjivu apatiju, a zatim je počela konvulzirati, uzvikujući nekakvu abracadabru, izvirući od smijeha, što je gradski liječnik odmah identificirao kao "vražji".
U naše vrijeme, njegove bi kolege nazvale svu tu tipičnu adolescentsku histeriju (neuroza potisnutih želja, pokušaji privlačenja pozornosti prema sebi itd.). Ali čak i tada, moglo bi se skrenuti pažnja na jednu znatiželjnu okolnost: malo prije nego što su napadi započeli, djevojke su dobile knjigu poznatog bostonskog teologa Cotton Mather o čarobnjaštvu u Novoj Engleskoj. Salemski će se narod sjećati Mather, neće proći ni godinu dana.
Ubrzo je tajanstvena bolest zadesila djevojčinu djevojku, a Parrisova sluškinja, crna žena Tituba, htjela je intervenirati u stvarima na glavu. Malo se okrenula, s najboljim namjerama, da provjeri je li to demonska spletka. Međutim, susjedi, a potom i sam župnik, saznali su za proricanje. Ispitivani su kod kuće, tijekom kojih je njegova kći pobjegla od sudbonosnog: "Za sve je ona kriva - Tituba!"
Crnka je poslana u zatvor, u društvu još dvoje stanovnika Salema: gradskog prosjaka, čije ime nije ostalo u povijesti, i sasvim ugledne farmerice Sarah Osborne. Pastorka nećakinja pokazala ih je za vrijeme drugog prianjanja. U to je vrijeme više od desetak Salemovih mladića od 13 do 20 godina patilo od strašnih grčeva. Građani su bili ozbiljno uznemireni, ali, nažalost, nisu poslušali savjet nekoliko razumnih djevojaka da isprazne loše djevojke i zaborave na njihovu glupu klevetu.
Promotivni video:
Sudski postupak pokrenut je u cijeloj uniformi. Šerif Corwin i sudac Hawthorne nakon pregledavanja djela o čarobnjaštvu i savjetovanja s bostonskim vlastima (uključujući i sam Mather) otkrili su jasne znakove vražjih spletki u Salemu. Kao i u svakom takvom slučaju, kad je najavljen lov na vještice, svaka neutemeljena optužba mogla bi poslužiti kao dokaz. A također i „dobrovoljno priznanje“optuženih, što je tada značilo - pod mučenjem. Ni glupa prosjakinja, ni artikulirani farmer nisu uspjeli uvjeriti suce u svoju nevinost. Štoviše, suzdržavanje optuženih potvrdilo je Hawthornea u mišljenju da je došlo do intervencije mračnih sila.
Ali Tituba je sa strahom priznao da je šakom metla u subotu i u podsmijehu nad nevinim djevojačkim dušama - jednom riječju, u svemu onome što je u demonološkoj literaturi opisano bojama i prenošeno od usta do usta s još šarenijim detaljima. Trebala je pokušati dovesti ležeće djevojke u čistu vodu, ali društvo je već stalo na njihovu stranu, a "kleveta" bi samo pogoršala tužni položaj crne sluge.
Općenito, izabrala je način očuvanja života karakterističan za takve procese: počela je "surađivati u istrazi". Konkretno, ona je imenovala imena nepostojećih saučesnika i opisala njihova grozna djela. Tituba je izvijestio o "visokom nezemaljskom čovjeku" koji je navodno predvodio đavolsku raciju na Salemu, još će se pojaviti u ovoj priči. Zamahnuo je procesni zamašnjak. Sudac Hawthorne, utvrdivši krivnju triju "vještica", vratio ih je u zatvor i bio spreman donijeti krivnju.
Možda bi se, ako bi se nesretnici odmah pogubili, otrijeznio stanovništvo i tragedija ne bi stekla tako široke razmjere, a mogla bi se dogoditi bez novih žrtava. Međutim, slučaj se povukao. Kolonija je tada čekala novog guvernera iz metropole, koji je trebao imenovati nove suce. Sudski stroj počeo je propadati, ali žrtve vještice postale su heroji dana i konačno su se izgubile. Sve se pripisivalo mahinacijama neprijatelja ljudskog roda, mogli su huligani, varati odrasle, psovati … Ali ako samo to.
Evo jednog primjera. Izvjesna Martha Corey nije pustila muža na ispitivanje prve tri Salemove vještice: kažu, nema što slušati gluposti. Djevojke su saznale za ono što je rečeno, a uslijedilo je i „riječ i djelo“: odmah su objavile da ih je također mučio duh pod krinkom Marthe Corey. Istodobno, siromašne stvari to nisu mogle ni jasno vidjeti, jer su bile zaslijepljene. A gospođa Corey poslana je u zatvor. U međuvremenu, Tituba se sjetio tijekom istrage još nekoliko predstavnika mračnih sila.
Rezultati nisu dugo trajali. Izgarani lov na vještice, prirodno, bio je praćen sve većim brojem kleveta. Atmosfera straha paralizirala je um i volju Salemijanaca. Značajno je: više od 100 ljudi potpisalo je peticiju u obranu prvoga troje optuženih. Nakon nekog vremena, kada je jedna od najpoštovanijih žena Salema, Rebecca Nares, uhićena, napola se usudila govoriti u svoju obranu. A onda stanovnici Salema mnogo mjeseci nisu potpisali ništa osim demantija.
Sabbat
Slučaj je brzo prešao na "glavno suđenje", te je u skladu s tim izabran glavni optuženi. Utvrđeno je da je "visoki, zemaljski čovjek" koji je organizirao Salem subotu, o kojem je govorio Tituba, bivši lokalni župnik, velečasni Burroughs, koji je nedavno premješten u drugu župu. Samuel Parris, koji nije bio popularan kod svojih župljana, bio je prilično ljubomoran na slavu svog prethodnika i o njemu je govorio krajnje neodobravanje, tako da jedan od mladih informatora nije imao puno poteškoća u pogađanju na koga će se obratiti sljedeći put.
Čim organizator bude pronađen, mora postojati vrijedna zločinačka organizacija. Parrisovi zaručnici nikad ga nisu zaustavili: zahvaljujući svojim vodećim pitanjima, mlade dame prebacile su se sa žena u bogate i cijenjene očeve obitelji. Burroughsovi saučesnici bili su, na primjer, umirovljeni časnik John Alden i Philip English, vlasnik kuća, brodova i marine. Čak je i jedan od izvršitelja koji se pokajao zbog svog djela i pokušao pobjeći iz Salema.
Glavni postupak započeo je u svibnju. Do tada je cijela Nova Engleska znala za Salemske vještice. Ali novi guverner koji je na kraju stigao, sir William Phipps, nije imao vremena za salemske vještice: bio je opterećen posebnim zadaćama da prekine rat s Indijancima i riješi sukob s puritancima, koji su bili nezadovoljni novim „kolonijalnim“zakonodavstvom. Stoga je oprao ruke, prebacivši postupak na troje sudaca, na čelu sa njegovim zamjenikom Stoughtonom. Zapravo, postupak je bio potreban samo radi poštivanja postupka, u njegov rezultat nije bilo dvojbe.
Praksa je pokazala da čak i dobro podmazan stroj ove vrste procesa može ponekad uspjeti. Istina, to se događa samo tamo gdje pravosudni zakon nije prazna fraza. Tako je u Andoveru, u susjedstvu sa Salemom, također zarobljenim čarobnjaštvom, pronađen čovjek koji je mislio podnijeti protuustav protiv doušnika, optužujući ga za klevetu i zahtijevajući veliku novčanu naknadu. Postupak je trajao godinama, ali ovaj je odvažni čin primjetno ohladio gorljivost lokalnih doušnika. A već spomenuta Rebecca Nares, poznata po svojoj pobožnosti, nepokolebljivom povjerenju u svoju pravednost, ostavila je dojam na porotu toliko jak da su je bili prisiljeni proglasiti nevinom.
Ali pravdi nije bilo suđeno da prevlada. Odmah nakon objave presude "ozlijeđene" mlade dame koje su bile prisutne na suđenju zavijale su i zavijale kao da je došao njihov posljednji sat. Predstava je funkcionirala: Sudac Stoughton pozvao je porotu zbog zalaganja na zle duhove i poslao ih na razmišljanje. I konzultirali su se malo jednoglasno odlučili: kriv. Nakon takve lekcije, sljedeća četvorica optuženih (uključujući Burroughsa) osuđena su bez problema.
19. srpnja četiri su vještice s "čarobnjačkim" Burroughsom na čelu obješene pred velikim mnoštvom ljudi na brdu u blizini Salema. Istina, ni ovaj put nije prošlo bez problema. Neposredno prije pogubljenja, velečasni Burroughs molio se glasno i bez oklijevanja. Ali na kraju 17. stoljeća, svako dijete je znalo da oni koje posjeduje vrag ne mogu to učiniti jasno i bez bogohulnih pogrešaka.
Mnoštvo građana, šokirano onim što se dogodilo, promrmlja i počne pritiskati izvršitelje, namjeravajući osloboditi bivšeg pastira. Međutim, ovdje je nažalost intervenirao promatrač iz Bostona - Cotton Mather, onaj čija je knjiga ostavila neizbrisiv dojam na selamske sluškinje. (Autoritativni demonolog, moramo mu pružiti dužnost, uvijek se dosljedno protivio brzim i neselektivnim optužbama o čarobnjaštvu, zahtijevajući snažne dokaze iz istrage) Strastveni govor teologa, koji je podsjetio na ljude Salema da nema ništa strašnije i podmuklije nego vrag u anđeoskom obličju, odlučio je slučaj: Burroughs je bio obješen.
2. kolovoza obješeno je još šest, 22. rujna - još sedam. A u razmaku između tih pogubljenja, umro je seljak Giles Corey, koji je imao hrabrosti zastupati se za svoju suprugu. Na suđenju je odbio odgovoriti na pitanja sudaca, a oni su se prisjetili zakona, poznatog u dobroj staroj Engleskoj, prema kojem su oni koji vole igrati u tišini morali stavljati utege na prsa dok nisu započeli razgovor. Hrabri poljoprivrednik rekao je samo: "Dodajte teret!", A još jedna težina istrgnula je iz Coreya ne prepoznavanje, već dušu.
Ispitivanje
Masakr 22. rujna bio je posljednji. Čini se da su selamski "lopovi u zakonu" imali puno posla: 150 ljudi, uključujući djecu, bilo je iza rešetaka, nekoliko stotina bilo ih je sljedećih … Ali svakoj masovnoj histeriji dolazi kraj. Istog rujna jedan je mladi informator izvjestio jednog bostonskog svećenika o svojoj viziji: pogubljena vještica rekla je djevojci da je stradala nedužno. I sredinom listopada cijeli je Massachusetts već bio mrmljajući zbog onoga što se događalo u Salemu.
Sam guverner počeo se brinuti, pogotovo kada je skandal počeo poprimati međunarodni karakter. Nakon što je primio molbu nizozemskih i francuskih svećenika iz New Yorka - najistaknutijih predstavnika svećenstva u Novom svijetu, sir Phipps je počeo djelovati. Uklonio je suca Stoughtona (za svaki slučaj, klevećući ga u očima kralja), javno se odvojio od slučaja Salemovih vještica i obustavio daljnja pogubljenja. Također je naredio da se klasificiraju protokoli saslušanja i ispitivanja, "kako se ne bi dala hrana za pogrešno tumačenje". Dokumenti postupka prikupljeni su i objavljeni tek u 19. stoljeću, objavljena su tri ogromna sveska.
1693. siječnja - započela je rehabilitacija. I još prije toga otkazali su izrađenu metodu identificiranja vještica - na otkaz. Sada su suci bili dužni izreći kaznu samo na temelju dobrovoljnog (tj. Pod mučenjem) priznanja. Kao rezultat toga, 55 optuženih, koji su pokušali ublažiti svoju sudbinu brzopletim samoinkriminacijom, bili su prvi kandidati za skele. Međutim, nisu ih imali vremena objesiti: pravosudni stroj konačno se podupirao.
Sanacija se vukla iz ekonomskih razloga. Prema tadašnjim zakonima, vlasti su plaćale samo one koji su osuđeni na zatvor; oni koji su oslobođeni morali su nadoknaditi troškove zatvora (trebalo je platiti ne samo hranu, već i rad osoblja: proizvodnju mučenja, zatvora u okovima itd.). Nisu svi „sretnici“imali potreban iznos.
U Salemu su za incident krivi samo Parris. Pastor je lišen plaće, a tri godine kasnije bio je prisiljen napustiti grad (iako sud nije zadovoljio službenu žalbu žrtava suđenja i njihovih obitelji). Parrisov nasljednik odbio je mladim lovcima na vještice dati sakrament, a nakon toga su se samo njih dvoje uspjeli vjenčati. 1711. - obitelji žrtava isplaćene su malene odštete, a priča se smatra zaključenom.
Ali dobila je širok odgovor, izražene su mnoge različite verzije onoga što se dogodilo. Prvi na površini objašnjenja - vjerski fanatizam, mračnjaštvo - istraživači su salemskih fenomena prepoznali kao očito nedovoljne. Napokon se zna puno takvih priča, a događale su se i u zemljama koje su izrazito nereligijske.
Stoga bi bilo jasno previše pojednostavljenje da se Salemske vještice pripisuju isključivo "gustoći" puritanaca iz 17. stoljeća. Već u XX stoljeću fraza "lov na vještice" bila je ispunjena novim značenjem, a slijede verzije psihologa, psihijatara i psihoanalitičara, ponekad prilično egzotičnih. I tek nedavno otkriveni su motivi vrlo materijalne naravi.
Nečista pokretačka snaga
Sredinom 19. stoljeća salemski gradonačelnik Charles Epham objavio je dvosmjernu studiju o gradskoj „sramoti 1692. godine“s detaljnim kartama grada i okolice i popisom adresa svih lova na vještice i zviždaljke. Već danas su američki sociolozi, proučavajući ove karte, izvukli iznenađujuće zaključke: salemski događaji pojavljuju se u potpuno novom svjetlu. Otkrili su da je njihova suština sljedeća: društvo "nižih slojeva" progonilo i u ime zakona istrijebilo "gornje slojeve", tvrdeći da su im vlasništvo. U Starom svijetu, u istoj tudorskoj Engleskoj, sve je bilo obrnuto: u takvim je slučajevima socijalni status doušnika bio veći od onog njihovih žrtava.
I što možemo reći o običnim gradskim stanovnicima, kada su čak i suci na čelu sa sucem Hawthorneom, kako se ispostavilo, posvetili samo mali dio svog radnog vremena sastancima, a veliki dio posvetili su postupcima vezanim za oduzimanje imovine osumnjičenih. Točnije, osumnjičeni: tadašnji zakoni dopuštali su mu da ga jednostavno razdvoji, ne čekajući sudsku odluku. Zasigurno je utvrđeno da su sudac, šerif, izvršitelji i jednostavno aktivne pristalice župnika Parrisa značajno povećali bogatstvo tijekom šest mjeseci sudskog procesa. Često su cijele obitelji završavale iza rešetaka: na taj način bilo je prikladnije preuzeti imetak koji im se svidio.
Osim sasvim razumljive želje za besplatnim dodatnim dobrima, otkriveni su i drugi, ne tako očiti poticaji. Puritanci su otplovili u Ameriku s dobrom idejom da rade sve zajedno: raditi, odmarati, hvaliti Gospodina. Istodobno se u njihovim zajednicama strogo poštovala društvena hijerarhija: Bog je od rođenja svima dodijelio svoje mjesto i smatrao je grijehom tražiti više. Napadači, drugačije rečeno, bili su poduzetni i aktivni ljudi, puritanci nisu voljeli. A pastiri u molitvenim kućama nisu se umorili da se ponove: zli razmišlja samo o tome kako da uništi zajednicu.
Pokazalo se da je đavao u to vrijeme imao sasvim specifično utjelovljenje - kapitalističke odnose, a upravo je protiv njih objavljen rat u Salemu. Oni koji su Parris i drugi branitelji "zaklada" progonili živjeli su uglavnom na istočnim periferiji grada. Zemlja je tamo bila bolja i, u skladu s tim, farme su bile jače. (U osnovi, Salem je u to vrijeme bio veliko selo.) Pored toga, istočni Salem aktivno se bavio trgovinom i "urbanim" poduzetništvom, za razliku od stanovnika zapadnog dijela, gdje je cvjetala komunalna radnička snaga. Naravno, oni, blago rečeno, nisu voljeli slobodoumne i snalažljive "saučesnike đavla", koji su brzo nokautirali u narod.
"Feministički" aspekt se također ne može odbaciti. Žrtve lova na vještice Salema bile su uglavnom žene. Kako muškarci mogu iznervirati fer spol? Ovdje treba imati na umu da je upravo u Massachusettsu i upravo na kraju 17. stoljeća započela nasilna emancipacija: dame su se bavile trgovinom, upravljale velikim farmama i savršeno se snalazile sa svim tim, to jest, izravno posezale za muškim prerogativima, što je među puritane doživljavano izuzetno bolno …
Danas u Salemu samo gradski muzej lova na vještice i neobičan putokaz na autocesti koja vodi iz Bostona podsjećaju na nekadašnju tragediju koja se odvija i neobičan putokaz na autocesti koja vodi iz Bostona: stilizirana slika vještice na metli i natpis na strelici: "Do mjesta povijesnog procesa - 10 milja."
V. Gakov