Bilo je mnogo razloga za progon isusovaca u to vrijeme, gotovo svaki europski monarh imao je vlastiti račun za naredbu … (naslov "Dobro zaboravljen")
Kao rezultat podjele Poljske pod Katarinom II, Rusija je s dijelom svoje pite primila znatan broj rimokatolika. Među monaškim redovima koji su djelovali na teritoriju Bjelorusije bili su isusovci. Vlasti su morale hitno utvrditi svoj stav prema najpoznatijem katoličkom redu.
Jezuiti u Rusiji nisu odavno favorizovani, a sama riječ "jezuit" na ruskom jeziku ima izraženu negativnu konotaciju. Moderni ruski čovjek na ulici možda neće moći detaljno objasniti s čime je to povezano. U pravilu nije čuo za Španjolca Ignacija Loyola, za borbu isusovaca protiv reformacije, o brzom usponu, padu i novom usponu reda. Moderni ruski enciklopedijski rječnik malo će pomoći znatiželjnoj osobi. On samo izuzetno suho izvještava da je jezuitski red osnovan 1534. godine, a 1719. dekretom Petra I protjeran iz Rusije. Zatim rječnik, nakon što je sigurno preskočio više od jednog stoljeća, odmah izvještava da je 1801. "njihovo (jezuitsko) postojanje službeno priznato, ali 1820. Aleksandar I zabranio im je aktivnost".
Apsolutno je nemoguće shvatiti iz ovih podataka zašto je Petar "protjerao" jezuite, koji su ih kasnije "prepoznali" u Rusiji, a zašto je Aleksandar I naredbu "zabranio". Međutim, o onome što je vodio Petar, već se raspravljalo u „Dobro zaboravljenom“. Nije mu se svidjelo prijateljstvo isusovaca s Vasilijem Golitsinom, Sophininim miljenikom.
Predrevolucionarni ruski rječnik je, nasuprot suvremenom rječniku, opsežan i emotivan. On se doslovno grdi s nekrivenom i nesputanom srdžbom: "Prepoznajući moć pape kao izravnu Božju instituciju, a moć suverena proizlazi iz volje naroda i zato podliježu kontroli ljudi, a u posljednjem slučaju - kontroli pape, isusovci su razvili cijelu teoriju revolucija, neposlušnost zakonima, otpor vladarima, pa čak i "tirannicidu". Oni nisu samo propovijedali ovu teoriju, već su je i primijenili u praksi. Moralne teorije isusovaca opravdavaju obmanu, laži, laži, uništavaju svaku plemenitu motivaciju za moralni preporod i poboljšanje, oslobađaju najokrutnije nagone, uspostavljaju kompromis između Božje istine i ljudske neistine."
Gornji tekst prilično je tipičan primjer monarhijskog konzervativno-pravoslavnog mentaliteta za to vrijeme - objašnjava zašto je riječ "jezuit" dobila takvu negativnu konotaciju u ruskom jeziku.
Sami isusovci nikada se nisu osjećali "revolucionarima". Joseph de Maistre, izaslanik sardinjskog kraljevstva u St. Ne želite im dati slobodu da grize lopove, još gore za vas; barem ih nemojte spriječiti da ih lave i probude. Postavljeni smo kao ogromni alpski borovi koji obuzdavaju lavine; ako nas odluče iskorijeniti, u trenu će srušiti sva mala šuma."
Ekaterina, iz nekog razloga koji se ne spominje u trenutnom ruskom enciklopedijskom rječniku, donijela je odluku da "prizna postojanje isusovaca" u najtežem trenutku za njih, kada su postali izopćenici širom svijeta. Uništenje reda službeno je najavio papa Klement XIV u svom biku "Dominus ac Redemptor noster" 1773. godine.
Promotivni video:
Tada je bilo mnogo razloga za progon isusovaca, gotovo svaki europski monarh imao je svoj račun. U Portugalu su naredbu čak optužili za pokušaj atentata na kralja, iako je zapravo bila borba za vlast u dalekom Paragvaju, gdje su isusovci bili desetljećima potpuni gospodari.
Ne vrijedi sve te razne tvrdnje monarha isusovcima uzimati po novoj vrijednosti. Zapravo, bilo bi ispravnije govoriti vjerojatno o sukobu kraljevske Europe (prije svega Bourbona) ne s jezuitima, već sa samim Vatikanom. Došlo je vrijeme i ojačani europski apsolutizam odlučio je katoličku crkvu usmjeriti u nišu u kojoj bi, s njegovog gledišta, trebala biti. Isusovački red, kao vatikanski angard, koji je u vrijeme sukoba akumulirao ogromno bogatstvo i postigao snažan politički utjecaj mukotrpnim i odvažnim radom, prirodno je postao glavna meta.
Na pitanje zašto je Katarina odlučila pružiti utočište progonjenim isusovcima nije tako lako odgovoriti. Ni prošli odnosi s katoličkim misionarima, koji su uvijek izazivali samo razdraženost i sumnju među pravoslavnim hijerarhom, niti sumnjiva reputacija samih isusovaca, niti uvreda zbog uvreda koje su unijati nanijeli pravoslavlju u Litvi, niti, na kraju, očigledan rizik da izazove nezadovoljstvo među nizom europskih monarha. korist od takvog koraka.
Carica je svoje stajalište o isusovačkim poslovima najpotpunije izrazila u pismu grofu Stackelbergu 18. veljače 1780. godine, u kojem je svoju odluku potkrijepila bogatim pedagoškim iskustvom isusovaca, koje bi moglo biti korisno Rusima. "Uvijek," piše Katarina, "najbolje se prosvjetljenje učilo kroz jezuitski red." Katarina, barem službeno, ne daje nikakve druge razloge za svoje pokroviteljstvo isusovcima. Carica nije gledala na katoličkog prosvjetitelja tako mračno kao na vodstvo pravoslavne crkve, vidjela je da isusovački učitelji nisu spriječili da Voltaire postane ateist, a Moliere komičar.
Pored toga, još jedan veliki autoritet Katarine - Montesquieu, napisao je o jezuitima više nego povoljno: „U Paragvaju vidimo primjer onih rijetkih institucija koje su stvorene za obrazovanje naroda u duhu vrline i pobožnosti. Isusovci su okrivljeni za svoj sustav vlasti, ali postali su poznati po tome što su stanovnici dalekih zemalja usadili religiozne i humane koncepte. Krenuli su da isprave zlo koje su Španjolci počinili i počeli su zacjeljivati jednu od krvavih rana čovječanstva.
Može se pretpostaviti da su takve izjave potaknule Katarinu da odluči dati naređenje utočište u Rusiji. Konačno, ako su se vlasti bavile strahopoštovanjem prema isusovcima, tada su izgubile oštrinu: naredba više nije bila snažna i utjecajna sila, već samo krhki brod u nevolji. U međuvremenu se utapala samo vidljiva organizacijska struktura reda, a ne i njegova ideologija. Ideologija je, kako je vrijeme pokazalo, imala svoj nepogrešivi resurs.
Mihail Pogodin, poznati ruski povjesničar, u svojim je "Aforizmima" vrlo precizno napomenuo: "Države se sastoje od zemlje i ljudi … ali postoje i države takve i takve misli, takve i takve vjerovanja - teološke, filozofske, političke i njihove granice, njihove beskorisne veze se šire, … prenose se … ex. isusovački red, filozofija 18. stoljeća, škola Aristotela."
Zanimljivo je da su od tri primjera koja je dao Pogodin dva izravno povezana s Katarininim razdobljem. Ispada da je Katarina dobrovoljno otvorila ruske granice za dvije moćne „države misli“(francuska filozofija i jezuitski red) odjednom. Štoviše, radilo se o dvije države-antipodi, na čelu prve bio je ateist Voltaire, a na čelu druge bio je vjerski borac Loyola.
Otpor pravoslavne crkve, kao i psihološke i birokratske prepreke prodiranju obje ideologije u Rusiju, bile su približno iste. Ali rezultat duhovne intervencije bio je drugačiji. Širenje francuske filozofije okrunjeno je nesumnjivim uspjehom. Utjecaj isusovačkog reda bio je skromniji. U sporu za dopisivanje između Ignacija Loyole i Voltairea pobijedio je jedan Francuz: sredinom 19. stoljeća u Rusiji je bilo znatno više ateista nego jezuita.
Isusovce je patronirala i sama Katarina. Pokušaji Vatikana da zaustave aktivnosti reda u Rusiji tada nisu doveli ni do čega. Njihove su se privilegije samo proširile. Isusovci su dobili katoličku crkvu Svete Katarine u Sankt Peterburgu, a škola koja se nalazi uz nju pretvorena je u isusovačku koledž.
Katarinin sin, car Pavao I, pokazao je posebnu brigu za red, papa je nabavio 1801. godine, što je službeno obnovilo organizaciju u Rusiji. Kad je ovaj dokument stigao do Sankt Peterburga, pao je u ruke sljedećeg ruskog cara Aleksandra I. Novi suveren, nakon što je oklijevao, ipak je objavio bika. Više od deset godina utjecaj reda i pod Aleksandrom porastao je. Isusovačke misije pojavile su se ne samo u Sankt Peterburgu, nego i u Moskvi, u provinciji Saratov, Astrahanu, Odesi, Rigi, pa čak i u Sibiru. Dekretom od 12. siječnja 1812. polotok jezuitski je kolegij podigao na stupanj akademije i dao mu sve prednosti dodijeljene sveučilištima.
Činjenica da su ruske vlasti samo nekoliko godina kasnije (nakon što je Vatikan službeno obnovio naredbu) odlučile protjerati sve isusovce iz zemlje, teško je smatrati slučajnošću. Logika vlasti jasna je: srušenom i izgubljenom katoličkom redu može se dati azil, i obrnuto, katolički poredak koji opet dobiva na snazi opasan je. To je sasvim očito ako pažljivo pročitate službene dokumente o protjerivanju isusovaca. "Sada je nesumnjivo otkriveno, a proglašava Uredbu," da oni (isusovci), ne zadržavajući dug zahvalnosti i ne ostajući ponizni duhom, kako to zapovijeda kršćanski zakon, i krotki stanovnici strane države, zamišljaju da uzdrmaju pravoslavnu grčku vjeru, koja je vladala našim kraljevstvom od davnina."
U stvari, od 1812. do 1815. godine, isusovci nisu učinili ništa novo, u usporedbi s onim što su prije radili u Rusiji. Teško je pročitati dekret Senata od 20. prosinca 1815. bez ironije. Vlasti u Sankt Peterburgu "iznenada su otkrile" to što je glasno emitirao svaki pravoslavni svećenik u bilo kojoj udaljenijoj ruskoj župi iz stoljeća u stoljeće. U dokumentu nema niti jedne nove teze.
Ministrovo izvješće, princ Golitsyn, o "slučaju isusovaca" završava se konkretnim prijedlozima "tko točno, kada i kroz koja mjesta će biti poslan i odlazi u inozemstvo". Carska rezolucija dokumenta glasi: "Budi ovako."
Odluka Katarine II igrala je ne samo spasilačku ulogu u sudbini samog poretka, već je ostavila i određeni trag, iako na prvi pogled neupadljiv, na duhovnu i intelektualnu rusku elitu. Ne bi moglo biti drugačije. Među ruskim prezimenima koji su studirali u jezuitskom pansionu možete pronaći mnoga poznata: Golitsyns, Tolstoj, Puškin, Kutuzovs, Odoevsky, Glinka i tako dalje. Odjek takvog obrazovanja i načina razmišljanja, toliko neuobičajen za Rusiju, ako se pažljivo pogleda, može se naći tu i tamo u djelima i pismima zapadnih intelektualaca s kraja 18. - početka 19. stoljeća, ili u djelima nekih ruskih dececističkih revolucionara.
Takav rezultat, naravno, ne bi odgovarao utemeljitelju isusovačkog reda Ignaciju Loyoli, čiji je jedan od glavnih moto bio: "Postanite svima za sve kako biste stekli sve!" U Rusiji taj zadatak nije ostvaren. Isusovci su postali samo "nešto za nekoga" i stekli nekolicinu.