Najveći utjecaj na formiranje i razvoj sufizma u islamskom svijetu imao je filozof i pjesnik Abu Bakr Muhammad ibn al-Arabi. Njegovi su sljedbenici mistika nazvali najvećim učiteljem. Ibn al-Arabi stvorio je sufijsku književnost i filozofiju, probudivši zanimanje za njih ne samo kod muslimana. Na ovaj ili onaj način, ali utjecao je na sve naredne islamske mistike.
Budući "najveći učitelj ili šeik" (ash-šeikh al-akbar) sufizma, što u potpunosti odgovara srednjovjekovnoj latinskoj verziji Magistra Magnusa, rođen je 28. srpnja (7. kolovoza) 1165. u gradu Murciji na istoku Andaluzije. Njegov otac bio je utjecajna osoba na dvoru vladara ove mavarske Španjolske - sultana Muhammeda ibn Mardanish-a.
Ubrzo je obitelj Ibn al-Arabija završila u Sevilli (Ishbilia) koja je za vrijeme dinastije Almohad postala glavni grad i kulturno središte. Ovdje je dječak stekao osnove obrazovanja, tradicionalne za muslimane, što je uključivalo proučavanje sunneta, šerijata (zakonodavstvo) i gramatiku arapskog jezika. Međutim, pod utjecajem sufijskih ideala, Ibn al-Arabi je vrlo rano napustio sekularne studije i prihvatio inicijaciju u sufija.
Biografi kažu da je jedan od najbližih prijatelja njegovog oca, veliki sufij Abd al-Qadir Jilani, presudno utjecao na mladog al-Arabija. Čak je i rođenje Ibn al-Arabija mistično povezano s duhovnim utjecajem Abda al-Kadira, koji je tačno predvidio da će dijete biti izvanredna osoba. Na odluku mladića da odabere duhovni put umjesto karijere kao službenika, utjecala je rekonkvista, tijekom koje su kršćani najprije potisnuli, a potom i potpuno okončali islam na Iberijskom poluotoku.
U potrazi za autoritativnim mentorima, mladi al-Arabi krenuo je na put preko Andaluzije i zemalja Magreba - Sjeverne Afrike. Posjetio je Marakeš, Ceutu, Bedžaju, Fez, Tunis. U Tunisu se susreo s najznačajnijim sufijskim učiteljem toga vremena, Abu Madjanom. Godine 1180. u Kordobi je upoznao poznatog Ibn Rushda (latinizirano ime - Averroes). Do 30. godine života, Ibn al-Arabi stekao je poštovanje i slavu u sufijskim krugovima zbog svoje sposobnosti filozofskih i ezoterijskih znanosti, širine pogleda i pobožnosti.
Dvije godine - od 1195. do 1197. godine - Ibn al-Arabi se nastanio u gradu Fezu, gdje je komunicirao s teolozima, misticima i sufisima. U to vrijeme arapskim posjedima u Andaluziji zaprijetio je kastilijski kralj Alfonso VIII, a muslimanski teolozi žestoko su se svađali o smislu života.
Godine 1200. Ibn al-Arabi počinje se pripremati za hadž - hodočašće u Meku, zauvijek napušta rodnu Andaluziju i odlazi na Istok. U Marakešu doživljava viziju u kojoj se, pretvarajući se u pticu koja lebdi oko Božanskog prijestolja, naređuje da se otruje u hadždžu, uzimajući za sebe svoje suputnike Muhammeda al-Hasara, naučnika iz Feza. Putuje u Fez, zatim u Bedjaya, a potom u Tunis, ponovo se sastajući s Abu Madjanom.
1202. Ibn al-Arabi krenuo je za Meku kroz Aleksandriju i Kairo, gdje je u to vrijeme, nakon nekoliko neuspjeha usjeva, vladala strašna glad. Na putu za Meku posjetio je Jeruzalem i Hebronu, poklonio se grobovima patrijarha, odakle se preselio u Medinu, a iste godine završio je u Meki.
Promotivni video:
Ovdje je napisao čuvenu pjesničku zbirku Tarjuman al-ashvak ("Tumač želja") - zbirku sufijskih pjesama i komentar na njih. Od 1223. do svoje smrti 10. (16.) 1240. Ibn al-Arabi je živio u Damasku, uživajući u pokroviteljstvu vjerskih i svjetovnih vlasti.
Godine 1229. najveći učitelj posjećuje vizija u kojoj mu poslanik Muhammed naređuje da napiše knjigu Fusus al-hikam (Gemmas of Wisdom). Ibn al-Arabi je u ovom djelu razvio koncept koji je kasnije postao poznat kao wahdat al-wujud ("jedinstvo bića"), koji je postao najvažniji smjer sufijske misli i izazvao ozbiljnu polemiku među teolozima.
U svom drugom djelu Al-Futuhat al-Makkiyya ("Mekanska otkrivenja") Ibn al-Arabi opisuje zajednički uspon na Istinu (tako se preferira nazvati Bogom Ibn al-Arabijem. Jedno od "lijepih imena" ili Allahovih osobina u islamu je "Istina" ", Ili" Istina "(al-haqq), a sufi prima najviše znanje o tajnama bivanja u trenutku osvjetljenja ili kao rezultat otkrivenja, različitog od intelektualnog znanja (ilmu), do kojeg se može doći racionalno.
Pismeno nasljeđe Ibn al-Arabija čini oko 400 (ili mnogo više) djela od kojih nije preživjelo više od 200. Prema legendi, početkom 16. stoljeća nad grobom Muhammeda ibn al-Arabija sagrađen je veličanstveni mauzolej.
Knjigovođa Igor